論中國式現代化道路的文明邏輯

高正星

（中央民族大學 北京 100081）

習近平總書記在黨的二十大報告中將創造人類文明新形態視為中國式現代化的本質要求，并強調“以中國式現代化推進中華民族偉大復興”[1]。從“以俄為師”“以蘇為鑒”到“借鑒人類一切文明成果”，再到“人類文明新形態”重要理論創新成果的提出，中國式現代化道路的成功開辟不僅僅意味著中國經濟、科技等硬實力的崛起，也代表著中華文明在世界文明中重新占據重要的地位，以深厚的文明底蘊實現了對資本主義現代性文明的超越。

一、中國式現代化道路的文明底蘊

中國式現代化道路是在中華優秀傳統文化的涵養以及馬克思主義新文明觀的指引下成功走出來的。中華優秀傳統文化規范了中國式現代化道路的獨特性，是中國式現代化道路的文明之根；馬克思主義文明觀指引了中國式現代化道路的方向，是中國式現代化道路的文明之魂。中國式現代化道路是以中華文明為民族底色，以馬克思主義文明觀為靈魂和旗幟，實現自我革命的過程。

（一）文明之根：中華優秀傳統文化的涵養

從大歷史觀的視角看，中國式現代化道路是從五千年中華文明的傳承中走出來的。中華文明以其強大的生命力和獨特的文明屬性，賦予中國式現代化道路以深厚的文明底蘊，是中國式現代化道路實現從傳統文明向現代性文明轉型的強大精神動力[2]。

從春秋戰國時期的諸子百家爭鳴，到兩漢經學，再到隋唐佛學、宋明理學，中華文明以其兼容并蓄、協和萬邦的文明特性而延綿不絕，其中蘊含的“民為邦本”“天人合一”“大一統”等理念是中國式現代化道路的重要精神特質。其一，中華文化蘊含著豐富的民本思想。孔子提出的“不患寡而患不均”、孟子的“民為貴”、賈誼的“無民不為本”皆為中國式現代化道路堅持人民性的重要方法論。其二，中華文化蘊含著豐富的綠色生態思想?！叭拭穸鴲畚铩薄叭≈袝r，用之有度”皆體現了中國古人的生態智慧，中國共產黨正是在秉持這樣的綠色承諾中，走出了一條可持續發展的新型文明之路。其三，中華文化蘊含著豐富的“和合”思想。中華民族雖歷經朝代更迭，但其文明并未中斷，并且在數千年中華民族發展史上形成了強調“和諧”“大同”的“大一統”觀念，成為我國開展大國外交的文化基因。數千年的中華文明成果，承載著中國人民重民本、尚和合、求大同的精神追求，是中國式現代化道路的文明根基。

（二）文明之魂：馬克思主義新文明觀的理論指引

馬克思批判了資本主義文明的霸權特征，構建了主張揚棄資本主義文明的更加符合人類美好追求的共產主義文明觀。黑格爾認為戰爭是國家與國家之間的特殊意志經常得到調和與一致的最好的辦法，得出“現代戰爭的進行方式是人道的”這一結論[3]。馬克思從根本上批判了黑格爾的唯心主義存在論，他指出：“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆。暴力本身就是一種經濟力[4]”馬克思認為，必須以新型社會制度代替資本主義制度，才能在保存和發展生產力成果基礎上不斷促進人的自由全面發展。中國式現代化以此為指導，在實踐中超越了西方資本主義文明的霸權邏輯，實現了對資本主義現代性文明的超越。

馬克思晚年將研究重點轉移到東方落后國家，他認為現代文明的霸權表現在資本家對工人的剝削和掠奪和西方國家對落后國家的殖民掠奪兩個方面。其一，關于工人異化問題。在《資本論》及其手稿中，馬克思多次強調人類最終會走向自由人的聯合體——共產主義社會，并且譴責了以資本運動為主導的西方社會對人的異化以及由此帶來的生態危機、社會危機、人的生存危機等問題。其二，關于西方國家對落后國家殖民掠奪的問題。馬克思“跨越卡夫丁峽谷”理論的提出，強調資本主義不是現代化的唯一選擇，為東方落后國家建立以社會主義為目標導向的現代化提供了理論依據。馬克思在批判資本主義侵略東方社會的偽善性時指出，當資產階級文明輸出到殖民地時，其“極端偽善和他的野蠻本性就赤裸裸地呈現在我們面前”[5]。東方落后國家在接受西方現代性文明的同時，也試圖創造出一種新的文明模式來對抗西方的現代性，馬克思新文明觀在與實踐相結合中逐漸走向成熟，成為中國共產黨探索中國式現代化道路的重要理論依據。

在馬克思主義新文明觀的指導下，我們黨認識到中國式現代化不等于西方現代化，和西方資本主義現代化存在本質區別。中國式現代化是堅持馬克思主義立場的，因而中國不可能完全依照西方資本主義的標準和方式進行現代化。中國共產黨在中國式現代化道路的探索實踐中改變了“東方從屬于西方”的歷史境遇，實現了對資本主義傳統文明的超越。

二、中國式現代化道路的文明探求歷程

在中國式現代化道路百余年的探索歷程中，始終伴隨著現代性文明的轉型與超越。鴉片戰爭以來，中國先進知識分子開始主張學習西方文化，但是最終都以失敗告終。馬克思主義的傳入給中華文明帶來了新生，中國共產黨在探索過程中實現了對傳統社會主義文明的發展和對資本主義現代文明的超越。

（一）文明蒙塵中探求：從因循守舊到開始向西方學習

自1840 年鴉片戰爭以來，面對西方殖民者的入侵，中國逐步陷入“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的悲慘境地，伴隨著“天下”之中國變為“世界”之中國，曾經引以為傲的中華文明逐步式微，在三千年未有之大變局背景下，面對民族和文明的雙重踐踏，中國有識之士開始將目光轉向了西方資本主義工業文明，拉開了向西方學習的序幕。

在被動地進行早期現代化追求中，改良派發動的東西文化比較，開創了近代中國東西文化比較的先河。在比較中，中國先進知識分子開始尋找落后根源，探索前進道路，提出倡憲政、講實學、立本體等主張，展現了中國現代化先覺者最初的思想歷程。雖然無論是洋務階級的“中體西用”，還是維新派的“破舊立新”，作為效仿西方資本主義文明的先進嘗試，都未能從根本上改變中國的前途命運。但是從譚嗣同的《仁學》到康有為《新學偽經考》再到梁啟超《新民論》，中國知識分子的文明現代性自覺凸顯，開始突破和超越傳統儒家思想的束縛，認識到中國未來之命運不能僅僅停留在“中西體用”之爭，不能僅僅停留在“學習西方”的階段，而是如何改造國民與社會，改造中國與世界以及如何建立現代國家和現代性中華文明。

（二）文明自覺中學習：從“以俄為師”“以蘇為鑒”到“走自己的路”

在中國先進知識分子探尋現代化方案經歷諸多“主義”的考驗和失敗后，馬克思主義的傳入給中華文明帶來了新的生機，成為引領中華文明自覺發展的“燈塔”。中國由此開始轉向“以俄為師”和“以蘇為鑒”的現代化探索之中。

1921 年，中國共產黨應運而生，逐步開啟建設一個具有現代文明的社會主義國家的艱辛探索。正如毛澤東同志指出的“要把一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國”[6]。在中央蘇區時期，中國共產黨開始探索社會文明建設。而后，無論是延安時期堅持群眾路線的實踐，還是解放區的整風運動，都真正贏得了人民群眾的廣泛支持，社會主義文明也由此誕生和發展。

新中國成立以后，百廢待興的中國面臨著如何成為一個有著現代文明的社會主義國家的現實境遇。在1954年9月，毛澤東提出，要努力學習蘇聯先進經驗，將中國“建設成為一個工業化的具有高度現代文化程度的偉大的國家”[7]。1956 年，社會主義改造的完成，明確了現代化的發展方向，也為社會主義文明建設提供了根本指引。隨后，周恩來提出“四個現代化”，文明自覺在現代化實踐過程中逐步呈現出來。從新中國剛剛成立時向蘇聯學習，到獨立自主尋找適合中國國情的道路，中國共產黨在中國式現代化的具體實踐中推動了中華文明的自覺發展。

（三）文明互鑒中進步：借鑒優秀文明成果推動中華文明再生發展

改革開放以來，中國共產黨人對現代文明的理解更加深刻，在如何對待現代文明的問題上，鄧小平認為，應該從“現在的世界是開放的世界”[8]的時代背景出發，強調要重新認識西方文明，“大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果”[9]。事實上，文明多樣性是人類社會的客觀現實，正是這種差異性，促使不同的文明相互借鑒，彼此融合。從西漢絲綢之路的開辟到遣唐使來華，從馬可波羅來華到鄭和下西洋，不同文明相互借鑒的歷史事實都展現出來文明的差異性是人類文明進步的重要力量源泉，因此，應當積極借鑒有益于本國現代化發展的一切人類文明成果。

鄧小平始終倡導解放思想、大膽借鑒，強調用開放的態度對待外來文化，建立了屬于東方社會的文明話語體系和實踐指導原則，中華文明在中國特色社會主義道路的實踐中得以發展。當然，大膽吸收資本主義文明有益成果，并不是對西方文明全盤吸收。部分西方發達國家長期處于資本主義經濟制度中，存在的各種文化魚龍混雜，其中有很多對我國國民產生巨大吸引力的落后文化。吸收什么樣的國外文化，排斥什么樣的國外文化，是一項長期且復雜的工作。因此，鄧小平始終強調兩手都要抓、兩手都要硬，要抵制帝國主義文化入侵，大力建設社會主義精神文明。

（四）文明崛起中超越：人類文明新形態實現對西方現代性文明的超越

新文明形態的開啟，意味著要實現對資本主義所塑造的文明形態的揚棄與超越[10]。從“兩手抓，兩手都要硬”到“三個文明建設”“四個文明建設”，再到“五位一體”總體布局，中國共產黨始終將中國特色社會主義文明建設作為相互聯系、相互促進的有機整體來統一部署與落實。從鄧小平提出的“一手抓物質文明建設，一手抓精神文明建設”，到十六大報告中指出要“不斷促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展”，再到十七大報告中首次提出“生態文明建設”，社會主義文明建設實現從“兩個文明”到“四個文明”的跨越發展。進入新時代以來，以習近平同志為核心的中國共產黨人對人類文明發展規律的認識更加深刻，人類文明新形態作為一種嶄新的文明類型孕育而生。黨的十九大報告提出要推進“五個文明”全面發展，由此，人類文明新形態的框架基本確定。

人類文明新形態滿足人民群眾對美好生活的向往，彰顯了中國式現代化道路的價值旨歸[11]。就其本質而言，人類文明新形態以人民為中心，超越了以資本為中心的西方文明；就其內涵而言，人類文明新形態追求五個文明協調發展，超越了西方以資本為中心的單維度文明；就其目標而言，人類文明新形態以“人的解放”為目標，超越了以“資本增殖”為目標的西方文明。人類文明新形態的提出，既是對中國特色社會主義文明建設成就的高度概括，也標志著人類文明新路的誕生，實現了對西方資本主義現代性的超越。

三、中國式現代化道路開創現代文明的價值意蘊

百余年實踐表明，中國式現代化道路推動了中華文明從傳統文明向現代文明的轉型，超越了以資本為邏輯中心的西方現代文明，實現了中華文明的革故鼎新，破解了西方中心論，為人類文明發展貢獻了中國智慧，具有重要的文明價值意蘊。

（一）以文明交流超越文明隔閡，實現中華文明的自我革新

中國式現代化道路將中華文明引向現代，實現了中華文明的革故鼎新。以儒家思想為內核的中華文明在中國封建社會發揮著重要作用，但是因清王朝的閉關鎖國，阻礙了中華文明的對外交流，致使中國一直處于落后的農業文明時代，而后又在近代遭遇文明重創，亟需新的生機與活力。

中國共產黨人以偉大的歷史主動精神，不斷推動中華優秀傳統文化創新性發展，創造出新的文明形態[12]。馬克思主義和中華文明的歷史性相遇，促進了二者的雙向互動和深度融合。一方面，內蘊在人類文明新形態中的現代性要素，突破了中華文明的發展瓶頸，將其帶入現代形態，實現了中華文明的再生。另一方面，中華文明為人類文明新形態提供了強大的精神動力和發展的土壤，使其引領人類文明發展成為可能。總而言之，在追求現代性的進程中，我們黨堅持以馬克思主義為指導，始終將中國現實國情與世界歷史發展潮流相融通，堅持中華文明同世界文明的交流互鑒，不斷推動中華優秀傳統文化的創新性發展，激發了文明的內在活力，實現了中華文明的再生發展。

（二）以文明互鑒超越文明沖突，破解西方文明中心論

中國式現代化道路回歸人本邏輯的價值追求，實現了對“西方文明中心論”的重大破解。在人類社會漫長的歷史演進中，不同民族創造的文明異彩紛呈、各具特色。尊重和包容各民族文明的多樣性是保持人類文明繁榮延續的重要前提，相互借鑒先進的文明成果是保持文明生命力的重要保障。然而，西方資本主義國家通過殖民掠奪建立起現代霸權思維，認為資本主義文明優越于其他文明，在世界文明中處于支配地位。相比于資本主義“文明中心論”，中國式現代化道路所開啟的文明，和西方現代文明存在質的區別，不是競爭性和對抗性的文明，而是倡導“協和萬邦”“天下大同”的文明觀。在中國式現代化道路的生動實踐中，無論是“一帶一路”倡議還是“人類命運共同體”理念的提出，都倡導文明的和諧共生，有效破解了西方文明中心論的狹隘弊端，為人類文明進步做出了重要貢獻。

（三）以文明共存超越文明優越，為人類文明發展貢獻中國方案

中國式現代化道路所開啟的人類文明新形態是世界范圍內的共享性文明，不是只限于民族內部的地方性文明，超越了西方社會主導的文明優越論。文明的普遍性意味著其在價值理念上具有某種普遍性的文化認同。中國共產黨在表達自身文明經驗的同時，也在為人類發展思考一種新的努力方向。對西方現代化模式某種意義上的反思與實踐，使中國式現代化道路成為其他發展中國家走向現代化的新的范式。中國式現代化道路的成功實踐對“后發型現代化”國家文明類型的選擇提供了可以借鑒的經驗，為其走向現代文明提供了新的選擇?？傮w而言，中國式現代化道路所呈現的價值體系，為分析解決世界性難題，推動人類社會文明進步貢獻了中國方案，彰顯了中國崛起的文明意蘊。