在華月氏人“以國為氏”考

楊富學,袁 煒

(1.敦煌研究院,甘肅蘭州730030; 2.貴州省博物館,貴州貴陽550081)

據史料記載,東漢魏晉時期,中國社會上活躍著一些支姓月氏人,南宋鄭樵《通志·氏族略》,將支姓歸類于“以國為氏”的“夷狄之國”,言“支氏,石趙司空《支雄傳》云,其先月支胡人也。實西域之國”[1]。然月氏“以國為氏”的具體過程,則鮮有論及,而這一問題對于闡釋中古時期外來諸族之華化歷史頗具典型意義。有鑒于此,筆者擬就漢代以來及至唐代之在華月氏、貴霜人“以國為氏”習俗進行考證。

一、西漢時期在華月氏人之姓名

月氏本居于敦煌、祁連間,至匈奴冒頓單于(?—前174年在位)攻破月氏,老上單于(前174—前160年在位)殺月氏首領,以其頭為飲器,月氏乃遠去,過大宛(今烏茲別克斯坦費爾干納盆地),西擊大夏(今巴克特里亞)而臣之,都媯水(阿姆河)北。其時當在公元前172年至公元前161年之間。[2]西遷的這一部分被稱為大月氏,其余小眾不能去者,保南山羌,號小月氏。關于西漢時期大月氏人物的姓名,著于西北出土漢簡和傳世史書者有以下五例:

二月丙辰大月氏呼孫從者半大一人,與此五十六人,第一。(小方盤漢簡Ⅱ98DYT2:13)

二月丙辰大月氏伏越從者餔比等十一人。(小方盤漢簡Ⅱ98DYT4:10)[3]

使大月氏副右將軍史柏圣忠將大月氏雙靡翖侯使者萬若,山副使蘇賴,皆奉獻言事詣行在所,以令為駕一乘傳。永光元年四月丁酉朔壬寅,敦煌大守千秋、長史章、倉長光兼行丞事,謂敦煌以次為駕,當傳舍,如律令。四月丙午過東。(懸泉漢簡Ⅴ92DXT1210③:132)[4]

府移玉門書曰:降歸義大月氏聞須勒等。(懸泉漢簡Ⅰ91DXT0405④A:22)[5]

昔漢哀帝元壽元年,博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受《浮屠經》。(《魏略·西戎傳》)(1)《三國志》卷三〇《魏書·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引(曹魏)魚豢《魏略·西戎傳》,北京:中華書局,1959年,第859頁。

今按,就考古發現和簡牘文書整理來看,小方盤漢簡時代主要集中在西漢宣、元、成帝時,兩枚小方盤漢簡系大月氏人出入玉門關的記錄,可見大月氏人名有呼孫、伏越、餔比。懸泉漢簡中有永光元年(前43)簡,其中出現了大月氏雙靡翖侯使者的名字萬若。時代當為西漢末年的另一簡出現“聞須勒”一名,有可能系歸順西漢的大月氏人名字。《魏略·西戎傳》載公元前2年出使西漢的大月氏王使者名為伊存。可見,大月氏人物名稱集中在西漢中后期,包含出使西漢的大月氏使者、通過玉門關的大月氏人、歸順西漢的大月氏人,均無“以國為氏”的情況。西漢時小月氏人物名見于傳世史書者有兩例:

騠茲。以小月氏若苴王將眾降侯。(元封)四年十一月丁卯,侯稽谷姑。元年。太初元年,侯稽谷姑薨,無后,國除。(《史記·建元以來侯者年表》)(2)《史記》卷二〇《建元以來侯者年表》,北京:中華書局,1963年,第1056-1057頁。另見《漢書》卷一七《景武昭宣元成功臣表》,北京:中華書局,1964年,第660頁。

瓡讘。以小月氏王將眾千騎降侯。(元封)四年正月乙酉,侯扜者。元年。(元封)六年,侯勝元年。(《史記·建元以來侯者年表》)(3)《史記》卷二〇《建元以來侯者年表》,北京:中華書局,1963年,第1056-1057頁。另見《漢書》卷一七《景武昭宣元成功臣表》,北京:中華書局,1964年,第660頁。

是見,漢武帝時期,歸順西漢的小月氏王,其名分別為稽谷姑、扜者、勝,沒有“以國為氏”的情況。

此外,漢武帝元朔二年(前127)十月,匈奴相月氏投降西漢,被西漢封為親陽侯,元朔五年(前124)因為謀反入匈奴而被斬殺。(4)《史記》卷二〇《建元以來侯者年表》,北京:中華書局,1963年,第1028、1029頁。另見《漢書》卷一七《景武昭宣元成功臣表》,北京:中華書局,1964年,第642頁。匈奴相名“月氏”,是否與月氏人有關,不得而知。果如是,可稱“以國為名”之先例。除此之外,在東漢初年,“匈奴立龜茲貴人身毒為龜茲王,龜茲由是屬匈奴”[6]。此處的龜茲人名“身毒”,是否與匈奴人名“月氏”相似,都是“以國為名”的情形,待考。

至于月氏“以國為氏”而稱“支”情形的形成,當形成于兩漢之交,彼時“月氏”逐漸被寫作“月支”,二者交錯使用,如建平元年(前6)由劉秀(原名劉歆)主持校治的《山海經·海內東經》:“國在流沙外者,大夏、豎沙、居繇、月支之國?！盵7]“月支”之謂始見。此后的《漢書·地理志》中有“月(支)道,莽曰月順”之謂。[8]1982年甘肅省崇信縣黃寨鄉河灣村出土“月氏”銘貨泉母范,其出土地可能系漢代“月氏道”位置,可見在貨泉開始鑄造的新莽天鳳元年(公元14年),還使用“月氏道”這一稱謂。[9]但三國時,蜀漢諸葛亮建興六年(魏太和二年,228)出祁山伐魏時,此地已名為“月支城”。[10]

西漢末年,王莽以中原對姓名喜惡來要求歸順新莽的域外政權君主改名,《漢書·匈奴傳》載:“時,莽奏令中國不得有二名,因使使者以風單于,宜上書慕化,為一名,漢必加厚賞。單于從之,上書言:‘幸得備藩臣,竊樂太平圣制,故臣名囊知牙斯,今謹更名曰知?！Т笳f,白太后,遣使者答諭,厚賞賜焉?！盵11]月氏“支”姓的出現,很可能與此因素相關。

二、東漢時期在華月氏人之姓名

東漢時期漢文文獻收錄的貴霜人姓名可以分為兩種,一為在華貴霜人,二為其他情形。

東漢時期在華貴霜人的姓名出現在《出三藏記集》和西北漢簡等文獻中?！冻鋈赜浖酚袛祫t東漢時期“支”姓人物傳記,茲移錄于下:

支讖本月支國人也……漢桓帝末,游于洛陽。以靈帝光和、中平之間,傳譯胡文。

(漢桓帝)時又有支曜譯出《成具光明經》云。

支謙,字恭明,一名越,大月支人也。祖父法度,以漢靈帝世,率國人數百歸化,拜率善中郎將……(支謙)十歲學書,同時學者皆伏其聰敏。十三學胡書,備通六國語。初桓、靈世,支讖譯出法典,有支亮明紀資學于讖,謙又受業于亮……其為人細長黑瘦,眼多白而睛黃,時人為之曰約:“支郎眼中黃,形體雖細是智囊。”……獻帝之末,漢室大亂,與鄉人數十共奔于吳。[15]

可見,信奉佛教的“支”姓貴霜人,自東漢桓帝時(146—168)在中土活動、譯經,到漢靈帝時(168—189),出現了貴霜“國人數百歸化”,且其首領被授予“率善中郎將”官職情況。作為佛教文獻,《出三藏記集》僅收錄記載與佛教相關的在華貴霜人,考慮到《續漢書·五行志》“靈帝好胡服、胡帳、胡牀、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞,京都貴戚皆竟為之”[16]之謂,可推定,東漢末包括貴霜人在內的入華胡人規模不小。

西北漢簡為1920年春敦煌西北古玉門關城外沙灘出土的15號簡牘,疑屬名籍之類,文曰,“囗人支誠”?！爸д\”當為月支胡人姓名。因17號簡牘時代為東漢元嘉二年(152),此簡牘字體風格相近,故時代也相近。[17]從《出三藏記集》中“支”姓入華月支人在東漢桓帝時期開始在中原活動的記載來看,將此簡牘的時代推定為152年左右沒有不妥。

二為《后漢書·西域傳》所述丘就卻之子閻膏珍,郭錫良上古漢語擬音作[Λǐam-kau-tǐm],[21]蒲立本早期中古漢語擬音作[jiam-kaw-trin],[22]明顯可以和貴霜第三任君主,丘就卻之孫Vima Kadphises對音(希臘文銘文ΟΟΗΜΟ ΚΑΔΦΙΣΗΣ,佉盧文銘文V’ima或Uvima kavthisa,巴克特里亞文銘文ΟΟΗΜΟ ΚΑΔΦΙΣΟ[23]),卻無法和貴霜第二任君主,丘就卻之子貴霜君主Vima Takto對音。

此外,還有一則文獻值得注意,《獻帝紀》言:董卓部將牛輔“帳下支胡赤兒等,素待之過急,盡以家寶與之,自帶二十余餅金、大白珠瓔。胡謂輔曰,‘城北已有馬,可去也?！岳K系輔腰,踰城懸下之,未及地丈許放之,輔傷腰不能行,諸胡共取其金并珠,斬首詣長安”(5)《后漢書》卷七二《董卓列傳》(唐)李賢注引(曹魏)劉艾《獻帝紀》,北京:中華書局,1965年,第2333頁。。此處的“支胡赤兒”,其斷句可為姓“支”,名“胡赤兒”,或斷句為指代月支人的“支胡”,名“赤兒”,但考慮到文中出現了“胡”“諸胡”這樣的描述,故斷句為指代月支人的“支胡”,名“赤兒”更為恰當,但此處的“支胡”指代的是貴霜抑或已轉化為義從胡的小月氏,尚未可知,一方面,《出三藏記集》言:支謙“祖父法度,以漢靈帝世,率國人數百歸化,拜率善中郎將”,可見確有入華貴霜人從軍;另一方面,《后漢書·董卓傳》言董卓于東漢桓帝中平六年(189)上書曰:“所將湟中義從及秦胡兵皆詣臣”[29]。《后漢書·西羌傳》言:“湟中月氏胡,其先大月氏之別也,舊在張掖、酒泉地。月氏王為匈奴冒頓所殺,余種分散,西逾蔥領。其羸弱者南入山阻,依諸羌居止,遂與共婚姻。及驃騎將軍霍去病破匈奴,取西河地,開湟中,于是月氏來降,與漢人錯居。雖依附縣官,而首施兩端。其從漢兵戰斗,隨勢強弱。被服飲食言語略與羌同,亦以父名母姓為種。其大種有七,勝兵合九千余人,分在湟中及令居。又數百戶在張掖,號曰義從胡?！盵30]《后漢書·鄧訓傳》也有類似的記載。[31]可見董卓手下的“湟中義從”即歸順漢朝的小月氏軍士,故“支胡赤兒”有可能系歸順漢朝的小月氏軍士,其名“赤兒”。

前文已談及,至少在公元76年,貴霜丘就卻已滅其他四翖侯和大月氏王庭,自立為貴霜王,此后,從《后漢書·西域傳》、印度馬土拉出土銘文、羅巴克塔碑(Rabatak)等可知,此后的貴霜君主維馬·塔克圖(Vima Taktu)、維瑪·卡德菲賽斯(Wema Kadphises)、迦膩色迦(Kanishka I)等開始沿恒河流域開始對北印度地區的征服。從羅巴克塔碑銘文可見,迦膩色迦在紀元元年(127/128)就已占據了包含沙祇大、拘睒彌、巴連弗邑和室利瞻波的整個印度。[32]所謂迦膩色迦元年,并非迦膩色迦即位的第一年,而是希臘紀元第301年省去百位。質言之,迦膩色迦的即位時間,可能稍早于所謂的迦膩色迦元年,這也解釋了為何在迦膩色迦元年時,迦膩色迦就征服了恒河流域所在的“整個印度”[33]。從有君主姓名和紀年的銘文來看,迦膩色迦在位時間迦膩色迦紀元2年至23年,即公元129年至150年,此后胡維色迦(Huvshka)即位,在位時間為迦膩色迦紀元26年至60年,即公元153年至187年,及至波調(Vāsudeva I)即位,在位時間為迦膩色迦紀元68年至98年,即公元191年至225年,[34]君主間空缺的數年,是暫不能確定的王位交接時間范圍?？梢?《出三藏記集》和西北漢簡中出現的“支”姓貴霜人,都是迦膩色迦后期以來入華的貴霜人。迦膩色迦時期,貴霜統治下興都庫什山以北的大夏地區流行伊朗系宗教信仰和不包含佛教的印度系宗教信仰,貴霜統治下興都庫什山以南各區域流行包含佛教在內的各種宗教信仰。[35]考慮到貴霜宗教的分布范圍,可推想《出三藏記集》中信奉佛教的大月氏人,當為興都庫什山以南信奉佛教的貴霜人或貴霜統治下的印度人。

從東漢后期在華“支”姓貴霜人中可以看到,具有一定文化素養,與漢朝士人接觸的月支人,其姓氏按“以國為氏”的習俗取為“支”姓,其名多數按“中國不得有二名”的習俗,取單字,且單字名為“誠”“讖”“曜”“亮”“謙”“越”這樣偏向漢文化褒義的詞匯,迎合漢代士人的取名風尚,甚至有按漢文化習慣,按名的含義取字“恭明”“明紀”者。

“以國為氏”,中華久有傳統?！蹲髠鳌る[公八年》:“天子建德,因生以賜姓,胙之土而命之氏。諸侯以字為謚,因以為族。官有世功,則有官族。邑亦如之?！睎|漢后期成書的《風俗通·姓氏篇》亦言:“蓋姓有九,或氏于號,或氏于謚,或氏于爵,或氏于國,或氏于官,或氏于字,或氏于居,或氏于事,或氏于職……以國,齊、魯、宋、衛也。”其姓氏的來源遠比春秋時寬泛,且國名已稱為姓氏的來源之一。[36][37]

由是以觀,董卓軍中之歸漢小月氏軍士,其名應為“赤兒”,很顯然與其時在華貴霜佛教徒的姓名迥異,可能是其名字音譯。東漢記載貴霜君主的姓名“丘就卻”“閻膏珍”“謝”,均為音譯。由此反推,可認為,在華貴霜佛教徒按漢朝士人習俗取姓名,均系其為融入漢文化的主動行為,而非東漢政府強制推行。

三、魏晉時期在華月氏人的姓名

曹魏明帝太和三年(229),“大月氏王波調遣使奉獻,以調為親魏大月氏王”[38]。“波調”一詞,蒲立本早期中古漢語擬音為[pa-dεwh]、或[pa-dεw]、抑或[pa-truw],[39]郭錫良上古漢語擬音為[pua-di?u],[40]顯然系波調的巴克特里亞文名字ΒΑΖ[Ο]ΔΗΟ的音譯,而與其印度系名字Vasudeva無關。由此譯名可見,雖說在東漢后期以來,入華貴霜人普遍“以國為氏”并取單名,但曹魏朝廷則沿用音譯的方法翻譯貴霜君主之名。

這一時期,寓居塔里木盆地的貴霜人,逐步接受漢文化,也開始“以國為氏”并取單名?！吨T葛亮集》言蜀漢建興五年(227)“涼州諸國王各遣月支、康居胡侯支富、康植等二十余人詣受節度”(6)《三國志》卷三三《蜀書·后主傳第三》(南朝宋)裴松之注引《諸葛亮集》,北京:中華書局,1959年,第895頁。,其中“涼州諸國王”當指即受西域長史府管轄的塔里木盆地諸國,而與康居并列的月支,也當指來自中亞的貴霜人,而非轉化為義從胡的小月氏人。這種寓居塔里木盆地的貴霜貴族武士,采用漢文“以國為氏”之俗,同樣也可見于魏晉時樓蘭鄯善出土文書,如:

出,廩卌一斛七斗六升給稟將尹部兵胡支鸞十二人,日食一斗二升,起十月十一日,盡十一月十日。泰始二年十月十一日倉曹史申傅、監倉史翟闞攜修書史杜阿。同。(樓蘭漢文簡牘合校216號正面)

胡支得失皮鎧一領,皮兜鍪一枚,角弓一張,箭卅枚,木桐一枚。高昌故物。(樓蘭漢文簡牘合校269號背面)

兵支胡簿成,兵支胡寅得,右二人共字驢四歲。(樓蘭漢文簡牘合校411號)

兵支胡管支。(樓蘭漢文簡牘合校455號)

月支國胡,支柱,年卌九,中人,黑色。(樓蘭漢文簡牘合校636號)

月支國胡,支。(后殘)(樓蘭漢文簡牘合校637號)[41]

從公元2世紀末開始,貴霜的統治就逐漸開始衰敗,在這一時期,北印度的一些部落國家再次興起,如曾貴霜帝國相繼征服的尤德亞在貴霜衰敗時重新發行錢幣,在新發行的錢幣上出現婆羅迷文銘文Yaudheya Ganasya Jayah,意為“尤德亞部族勝利”,[43]意指尤德亞戰勝貴霜,擺脫了貴霜的統治。及至公元3世紀上半葉,新興的薩珊波斯占據了貴霜的巴克特里亞等地,建立薩珊貴霜政權。[44]貴霜衰落的過程反映在入華貴霜人的身上,則是“支”姓改為“竺”姓。《出三藏記集》記載:

竺法護,其先月支國人也,世居燉煌郡。年八歲出家,事外國沙門竺高座為師……萬里尋師……是時晉武帝之世,寺廟圖像,雖崇京邑;而方等深經,蘊在西域。護乃慨然發憤,志弘大道。遂隨師至西域,游歷諸國。外國異言,三十有六種,書亦如之,護皆遍學,貫綜詁訓,音義字體,無不備曉,遂大赍胡本,還歸中夏。自燉煌至長安,沿路傳譯,寫為晉文。[45]

四、隋唐時期康國君主之姓考辨

《隋書·西域》:“康國者,康居之后也。遷徙無常,不恒故地,然自漢以來相承不絕。其王本姓溫,月氏人也。舊居祁連山北昭武城,因被匈奴所破,西踰蔥嶺,遂有其國。支庶各分王,故康國左右并以昭武為姓,示不忘本也。”[49]《舊唐書》:“康國,即漢康居之國也。其王姓溫,月氏人。先居張掖祁連山北昭武城,為突厥所破,南依蔥嶺,遂有其地。枝庶皆以昭武為姓氏,不忘本也。”[50]《新唐書》:“康者……君姓溫,本月氏人。始居祁連北昭武城,為突厥所破,稍南依蔥嶺,即有其地。枝庶分王,曰安,曰曹,曰石,曰米,曰何,曰火尋,曰戊地,曰史,世謂‘九姓’,皆氏昭武。”[51]由上可見,兩唐書此段行文與《隋書》內容基本一致,行文相似,當為沿襲抄錄《隋書》而來,《隋書》成于初唐,可見在隋至初唐,就有康國君主作為月氏人而姓溫的記載。

今按,如以漢代的史實來考證隋唐正史對康國君主姓氏的記載,則《隋書》、兩唐書中此段記載謬誤頗多,若深究寄多羅貴霜、嚈噠時代,貴霜系民族與匈奴系民族的融合,則此問題迎刃而解。在漢文史籍中,《魏書·西域傳》將寄多羅描述為月氏(貴霜)人[52],但在拜占庭史籍中,普里斯庫斯(Priscus)的《歷史》一書則將寄多羅描述為匈人。[53]粟特地區出土巴克特里亞文銘文言:“(ρ?)ζ[…]ο βαγο ολαργο υοναν(ο) tαο ο(α)ζ(αρκ)ο (κ)οtανοtαο σαμ(α)ρκ(α)[ν]δο (αφt)μ(α)νο(Ularg主、匈王、大貴霜沙、撒馬爾罕的afshiyan)。”[54]可證,統治了粟特的寄多羅人同時自稱為匈人和貴霜人,而漢文史籍和拜占庭史籍都僅記載了其中之一。[55]可見,在寄多羅貴霜時代,貴霜系民族與匈奴系民族就已開始融合,并統治包含康國在內的粟特地區。

可見,《隋書》、兩唐書中康國君主族源、姓氏記載,系寄多羅貴霜以來,貴霜系民族與匈奴系民族融合并統治粟特地區的產物,與入華貴霜人“以國為氏”的習俗無關,實際呈現的是中亞匈奴人“以國為氏”。

綜上所述,西漢時期的月氏人未有“以國為氏”之俗,到東漢中后期,在華貴霜人為融入漢文化中,主動采取“以國為氏”和取單名的習俗,魏晉時期,隨著貴霜的衰落,有“支”姓者改姓“竺”,隋唐時期,自認為月氏人的康國君主,其姓氏“溫”與在華貴霜人“以國為氏”習俗無關。