渤海國的陶腰鼓及相關(guān)問題

彭善國 王志剛

(1.吉林大學(xué)邊疆考古研究中心 2.吉林大學(xué)考古學(xué)院)

〔內(nèi)容提要〕 吉林省樺甸市蘇密城城址發(fā)掘出土的3件陶器殘片,經(jīng)辨識應(yīng)為陶腰鼓,這是渤海國音樂文物的首次發(fā)現(xiàn),對于探討渤海國的音樂文化,具有重要意義。這3件陶腰鼓,與唐代中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的陶腰鼓近同,應(yīng)為模仿中原陶腰鼓的渤海本地制品。

一、蘇密城出土的渤海腰鼓

渤海國(698—926年)是東北亞地區(qū)的唐代地方民族政權(quán)。渤海國統(tǒng)治盛期,“地有五京、十五府、六十二州”,有“海東盛國”之稱①。渤海國的制度文化,深受唐王朝影響,即所謂“憲象中國制度”②。唐朝設(shè)太常寺,太常寺卿“職掌邦國禮樂、郊廟、社稷之事”③。渤海模仿唐朝,亦設(shè)置太常寺,寺有卿。《金史·本紀(jì)一》記渤海“有文字、禮樂”④。完成于797年的日本官修史書《續(xù)日本紀(jì)》,有兩處提到了渤海使節(jié)演奏“本國樂”、“本國之樂”,有一處則記載“作大唐、渤海、吳樂”⑤。《金史·樂志上》記金“有散樂,有渤海樂,有本國舊音”⑥。《宋會要輯稿·刑法二》:“今蕃樂有名渤海樂者,盛行于世,都人多肆習(xí)之。”⑦《宋史·孝宗三》記淳熙十二年(1175年)三月,“禁習(xí)渤海樂”⑧,可見,唐代具有本土特色的渤海音樂,為金代女真承繼,并在宋地頗為流行。

有關(guān)渤海樂的具體演奏形式以及使用的樂器,宋代文獻(xiàn)提供了零星的線索。《夢粱錄》記:“若合動小樂器,只三二人合動尤佳,如雙韻合阮咸,嵇琴合簫管,琴合葫蘆琴,或彈撥下四弦,獨打方響,吹賺動鼓《渤海樂》一拍子至十拍子。”⑨《宋史·樂六》記:“有曰夏笛、鷓鴣,曰胡盧琴、渤海琴,沉滯抑郁。腔調(diào)含糊,失之太濁。”⑩渤海樂器的圖像,在吉林和龍市龍頭山貞孝公主墓(792年)壁畫上也有體現(xiàn),種類有拍板、箜篌、琵琶3種。而蘇密城城址的陶腰鼓,則是目前中國境內(nèi)渤海國音樂文物的首次考古發(fā)現(xiàn),對于討論渤海音樂文化,具有重要的學(xué)術(shù)價值。

蘇密城城址位于吉林省樺甸市,學(xué)術(shù)界多認(rèn)為,其為渤海國長嶺府治所。2015、2016年吉林省文物考古研究所發(fā)掘蘇密城時,出土陶腰鼓殘件3件:1件為鼓身(2015HSⅣT2089③∶8)(圖一,1),夾砂灰陶,束腰,中部貼塑凸棱,殘長21厘米,直徑6.6厘米;2件為鼓首(2016HSIG1∶4,2016HSIG1∶5)(圖一,2、3),泥質(zhì)灰褐陶,喇叭形,中部有凸棱,口部略高,殘長分別為10、11厘米,直徑分別為15、13厘米,這兩件疑為同一腰鼓的鼓首。

二、渤海與唐陶腰鼓的比較

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,腰鼓起源于印度,漢晉時由西域東漸內(nèi)地。中國境內(nèi)陶腰鼓的實物,目前,最早者見于河南偃師前杜樓北魏石棺墓。《通典》(801年成書)記:“近代有腰鼓,大者瓦,小者木,皆廣首而纖腹。”《舊唐書·音樂二》:“腰鼓,大者瓦,小者木,皆廣首而纖腹,本胡鼓也。石遵好之,與橫笛不去左右。”唐人語境中,瓦往往可作陶器解。木質(zhì)腰鼓不易保存,故考古發(fā)現(xiàn)的唐代腰鼓,均為陶瓷質(zhì)地。

有關(guān)唐代的陶瓷腰鼓,學(xué)界已有所討論。唐代中原地區(qū)陶腰鼓的出土實例,見于陜西蒲城縣唐讓皇帝李憲之惠陵(742年葬),以及河南沁陽山王莊鄉(xiāng)張莊村李洪鈞墓(755年),均為泥質(zhì)紅陶,前者出土2件,長35.5厘米,分模合制,通體彩繪,伴出有鼓首蒙皮之用的鐵箍圈(圖二,1—3);后者出土1件,長29、口徑13厘米,兩端蒙有皮革鼓面,出土?xí)r已腐朽(圖二,4)。

此外,西北大學(xué)歷史博物館亦收藏1件泥質(zhì)紅陶腰鼓,長48.9厘米(圖二,5)。

吉林樺甸蘇密城出土的陶腰鼓,陶質(zhì)、陶色與該城址出土的其他渤海陶器相同,形制與唐代中原地區(qū)陶腰鼓近同,應(yīng)為模仿中原陶腰鼓的渤海本地制品。文獻(xiàn)記載渤海國“遠(yuǎn)慕華風(fēng),聿修誠節(jié)”,“慕中華文物”,“與華夏同風(fēng)”,考古發(fā)現(xiàn)表明了渤海在制度、文化等方面與唐朝的趨同性。蘇密城出土陶腰鼓,雖然在做工精細(xì)程度上不及中原地區(qū),但仍是渤海音樂文化受到中原唐王朝文化影響的實物例證。

三、唐代花瓷腰鼓與“青州石末”

考古發(fā)現(xiàn)的唐代樂器實物,以花瓷腰鼓最為常見。燒造花瓷腰鼓的窯址,主要有河南魯山段店窯、禹州神垕下白峪窯、陜西銅川黃堡窯、山西交城窯,以及浙江溫嶺下園山窯等,以黑(褐)釉白瓷為多,黃堡窯還有青釉黃彩、茶葉末釉黃彩產(chǎn)品。單色釉瓷腰鼓生產(chǎn)范圍更廣,除段店、下白峪、黃堡等北方窯場外,江西景德鎮(zhèn)蘭田大金塢窯、樂平南窯、余干黃金埠窯等南方窯場也有出土。北方窯場均為黑釉,南方窯場則有青釉、黑(褐)釉兩種。窯址之外,西安唐長安大明宮遺址、西安東郊紡織城、上海青浦區(qū)青龍鎮(zhèn)遺址、成都杜甫草堂遺址等也出土過瓷腰鼓。根據(jù)器物形制的差異,唐代瓷腰鼓可分為兩型。

A型:兩端為對稱的喇叭口鼓首。此型數(shù)量最多,窯址及城鎮(zhèn)遺址均有發(fā)現(xiàn)(圖三)。

圖三 唐代窯址及城鎮(zhèn)遺址出土A型瓷腰鼓1、2.魯山段店窯(LD唐0120、0270) 3.禹州下白峪窯(XBT4③∶126) 4、5.銅川黃堡窯(ⅡT6④∶2、ⅠT13③∶60) 6.余干黃金埠窯 7、8.樂平南窯(2011JNT1④∶146、2011JNT1⑤∶90) 9.溫嶺下窯山窯 10.西安東郊紡織城 11.上海青龍鎮(zhèn)遺址(T2662⑧∶14)

B型:一端為喇叭口鼓首,另一端為深杯形鼓首(圖四)。此型數(shù)量較少,僅見于窯址,如魯山段店、景德鎮(zhèn)藍(lán)田、余干黃金埠窯等窯。

唐代南卓《羯鼓錄》載:“宋開府璟,雖耿介不群,亦深好聲樂,尤善羯鼓(樂部行王詢云,南山起云,北山起雨。即開府所為也。)始承恩顧,與上論鼓事,曰:‘不是青州石末,即是魯山花瓷。’捻小碧上掌,下須有朋肯之聲,據(jù)此乃是漢震(一作侲。)第二鼓也。且鼓用石末、花瓷,固是腰鼓,掌下朋肯聲,是以手拍,非羯鼓明矣。”前述花瓷腰鼓的考古發(fā)現(xiàn),證明了南卓所言不虛。“青州石末”何謂?前人討論不多。按《羯鼓錄》文意,“青州石末”亦應(yīng)為腰鼓。《舊唐書·柳公權(quán)傳》載:“(柳公權(quán))常評硯,以青州石末為第一,言墨易冷,絳州黑硯次之。”北宋晁載之《續(xù)談助》卷3:“濰州北海縣石末硯,士人取爛石研澄其末,燒之為硯。即柳公權(quán)為第一者。濰乃唐青州北海縣也。”《歐陽文忠公集》記: “青州、濰州石末研,皆瓦硯也。”蘇軾《東坡志林》卷1:“柳公權(quán)論研(即硯),甚貴青州石末,云墨易冷。世莫曉其語。此研青州甚易得,凡物爾,無足珍者。蓋出陶灶中,無潤澤理。唐人以此作羯鼓鞚,與定州花瓷作對,豈研材乎?研當(dāng)用石,鏡當(dāng)用銅,此其材本性也。以瓦為研,如使鐵鏡耳。人之待瓦研鐵鏡也微,而責(zé)之也輕,粗能磨墨照影,便稱奇物,其實豈可與真材本性者同日而語哉。”據(jù)此可知,青州石末,既是柳公權(quán)盛贊的陶硯原材,也可以用來燒造與魯山花瓷齊名的陶腰鼓,只是前述李憲陵、李洪鈞墓出土,以及西北大學(xué)等收藏的泥質(zhì)紅陶腰鼓,是否以青州石末燒成就不得而知了。

注 釋:

①②《新唐書》卷219《渤海傳》,中華書局1975年,第6183頁;第6184頁。

③ 〔唐〕李林甫等撰,陳仲夫點校:《唐六典》卷14,中華書局2014年,第394頁。

④ 《金史》卷1《本紀(jì)一》,中華書局1975年,下同,第1頁。

⑤ 轉(zhuǎn)引自劉曉東:《“渤海樂”性質(zhì)的文獻(xiàn)學(xué)考察》,《北方文物》2011年第2期。

⑥ 《金史》卷39《樂上》,第881頁。

⑦ 〔清〕徐松輯,劉琳、刁忠民、舒大剛、尹波點校:《宋會要輯稿·刑法二》,上海古籍出版社2014年,第8350頁。

⑧ 《宋史》卷35《孝宗三》,中華書局1977年,下同,第683頁。

⑨ 〔宋〕吳自牧:《夢粱錄》卷20,據(jù)《知不足齋叢書》本排印,浙江人民出版社1980年,第192頁。

⑩ 《宋史》卷131《樂六》,第3052頁。