今天，為何讀經典

劉躍進

“為何讀經典”話題：在歷史上反復出現

有關“經典”的話題很多，從大的方面說，無外乎兩個問題：一是為何讀經典，二是如何讀經典。兩個問題，角度不同，內容也不一樣。如何讀經典，專業不同，見解自然不同，見仁見智，沒有定論。為何讀經典則是“老生常談”的話題，我也曾在不同場合表達過膚淺的認識。這里，我想從一個大的歷史時段來試圖再作說明。

當前，我們處在一個知識經濟時代，知識更新非常迅速。據說，18世紀以前，知識的更新速度為90年左右翻一番；而20世紀90年代以來，知識更新加速到了3至5年翻一番。新世紀以來，新技術、新經濟革命如潮水般涌來，更是讓人眼花繚亂，無所適從?？傊?，近50年來，人類社會創造的知識比過去三千年的總和還要多。有種說法，在農耕時代，一個人讀幾年書就可以用一輩子；在工業經濟時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子。到了知識經濟時代，一個人必須學習一輩子，才能跟上時代前進的步伐。

我是恢復高考后的首批大學生，經歷過無書可讀的困乏時代。粉碎“四人幫”之初，出版社為應對讀書難的窘境，重印了一些經典名著。那時，我還在鄉下，聽說北京王府井新華書店出現過晝夜排隊搶購圖書的場面，叫人羨慕不已。畢竟，他們終于有書可讀，而我，還在鄉下“修理”地球，無緣搶購圖書。此后，圖書市場逐漸活躍，讀書難的狀況迅速改觀。20世紀80年代，全民讀書，如饑似渴，留下了濃郁的時代烙印。

世紀之交，隨著互聯網的普及，數字文獻異軍突起，迅速占領市場。而今，讀書已非難事。但在知識爆炸的時代，我們的大腦成為了各類知識競相涌入的“跑馬場”，很少有消化吸收的機會。一個最明顯的事實是，書雖然越來越多，但讀書的人似乎越來越少。在過去無書可讀的年代，大家特別想讀書，偶然得一本書，即使是手抄本，都搶著去讀，十分珍惜。隨著網絡化時代的到來，手機、電腦等各類新媒介迅速搶占我們的視聽空間，不斷投遞各種信息，閱讀越來越碎片化、快餐化。久而久之，讀者又會感到空虛，覺得這種閱讀留不下什么東西。作為出版人，作為教育工作者，大家似乎都有這種擔憂：不能讓快餐文化占據我們生活的全部。不僅新媒體，商品經濟也在催生著新的價值觀，那就是以實用為標準來衡量一切。在這個背景下，我們很容易缺失作為人的最重要的東西——精神。身處在日新月異的時代，我們時常能感受到焦慮，面臨著選擇的艱難，迷惘于進退的失據。這是一種文化轉型時期的重要特征，在中國歷史上也曾出現過。

我們知道，在紙張發明之前，文字主要憑借甲骨和竹簡來記載和傳播，受到載體的制約，文字通常很簡約。東漢之后，紙張開始大量出現，圖書有了市場，于是在大城市中，書店應運而生。王充就是在書肆中開始讀書生涯的。書店的出現，說明新型文化的普及時代來臨。傳統的文化典籍，新穎的文學創作，得到了廣大讀者的認可和接受。西晉文學家左思《三都賦》問世之后，可以使“洛陽紙貴”，就是一個鮮明的例證。雕版印刷，尤其是北宋慶歷年間畢昇發明的活字印刷，更是偉大的發明。北宋沈括的《夢溪筆談》及時地把這一發明記錄下來。他說，如果印數較少，活字印刷未必占有優勢；如果印上千份，就會顯出神奇的效果。印刷時，一般備用兩塊版排字，一版印刷時，另外一塊版上業已排好字，一版印完，另一版迅速跟進，這樣輪番進行，大大提高工作效率。這樣，書籍得以成倍增長，讀者取閱極為便利。

這是宋代以后出現的新情況。學術界有一種觀點認為，漫長的中國學術可以大致分為兩個階段：一是抄本的時代，一是刻本的時代。所謂抄本時代，就是雕版印刷出現以前的時期。抄本時代一個最大的特點，是文本的流動性、不穩定性，甚至還有一些不可靠性。日本著名學者內藤湖南提出所謂從唐到宋是中國“中古”進入“近世”的變革。這個大的判斷是否正確，這里姑且不論。但他認為唐宋不一樣，確是事實。一個最顯著的區別是，唐代及其以前是抄本的時代，宋代是雕版印刷的時代。

雕版印刷的發明，書籍成倍增加，流通更加便利。這本是利國利民的好事，但不承想又衍生出另外一種趨勢，即書多了，人們反而不再愿意精讀，或者說沒有心思去精讀。宋人讀書很多，崇尚心解經典，強調性理之學，都覺得自己近似圣人，甚至以圣人自居。如何成為圣人，卻有不同的看法。朱熹認為，一個人要想立足于這個社會，首先要讀書，并且要熟讀圣賢書，從圣人的言論中發掘天理深意。《朱子語類》頭三卷講的就是讀書法，反反復復、翻來覆去地講怎樣讀書、怎樣讀好經典。他的《韓文考異》《詩集傳》《周易本義》《楚辭集注》等，都是圍繞古代經典而做的工作?？梢哉f，朱熹這一輩子，就干一件事，就是勤勤懇懇、樂此不疲地叮囑人們要讀圣人書。陸九淵的觀點與此相反。他認為，圣人的時代，可讀的書并不多，他們通過自己的思索，創造出天才的思想。如果跟在他們后面讀書，只能讀到糟粕。淳熙二年（1175年），呂祖謙約請朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟會于鵝湖寺。陸九淵作詩：“簡易工夫終久大，支離事業竟浮沉?！比旰笾祆洹儿Z湖寺和陸子壽》：“舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。只愁說到無言處，不信人間有古今?！本褪菍﹃懢艤Y而言。當然參加這次聚會的朱亨道總結說：“鵝湖之會，論及教人，元晦之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發明人之本心而后使之博覽?！?/p>

朱熹、陸九淵的是非曲直，這里也姑且不論。他們所處的環境是一樣的，面對的問題也是一樣的，只是解決問題的思路不同。他們都承認，雕版印刷術的發明，具有顛覆性的能量。從此，讀書的方式、做學問的方式也必然發生重要的變化。就像紙張的發明，促使文化普及，重心下移。過去為少數人壟斷的學術文化迅速為大眾所熟知，信口雌黃、大講天人合一的今文經學由此敗落。雕版印刷的發明也具有這種革命性意義，人們也不再迷信權威，而是更多地強調自己的感受和理解。這種學風的變化固然有著深刻的思想文化背景，同時也與這種文字載體的變化密切相關。

今天強調重讀經典，依然有著現實意義。

“如何讀經典”方法論：立足自身文化立場

今天，我們對快餐文化、舶來的“短平快”文化，已經有了不滿足感?！岸唐娇臁钡臇|西可以迅速地捕獲大部分人，但是它很難在人的心靈上扎根。那么，我們該怎樣選擇呢？答案簡潔明快：堅守中華文化傳統，立足當代中國現實。作為一個中國人，最終還要站在中華民族的立場，回到自己的文化傳統中去。

近十來年，人們都在探討如何回到中華文化本位，以應對時代的挑戰。這個問題還是要從大的歷史觀角度來看待。中國文化有一個特點，就是極具包容性。在中國幾千年的歷史文化中，朝代不斷更迭，不同的部落、不同的民族不斷融入中華文化的大家庭里。西方的一些觀點，如“崖山之后無中國”“新清史”等，從中華文明的發展進程來看，這些論點根本站不住腳。崖山就是南宋小皇帝投海的地方，持“崖山之后無中國”的論者，無外乎認為，南宋最后一個小皇帝投海后，蒙古族入主中原，中華文化就斷了。事實上，中華民族的構成，本來就是多元一體。任何一個民族入主中原之后，都要認祖歸宗，蒙元也不例外。所謂“新清史”，是說清軍入關后，中華文化也已不是原來意義上的概念。其實，這個問題很好回答。坐落在北京阜成門內大街的宏偉的中華帝王廟，到那里走一走就知道答案了?？滴趸实弁砟?，政權穩定后，他想把歷代帝王廟從南京遷到北京，后來，乾隆皇帝把這個事情落實了。歷代帝王廟里現在還有乾隆皇帝撰寫的碑刻，上面有這樣一句話：“中華統緒，不絕如線”。不管是東夷，還是南蠻，或者北狄、西戎，都凝聚在“中華統緒”這條悠長的歷史軸線上。持“新清史”論調的人，不能無視這個基本事實。幾千年來，中華民族歷經磨難，但始終屹立不倒，最根本的原因不在軍事實力，不在政治實力，而在文化。中華版圖幅員遼闊，人口眾多，大家長相不一樣，語言有區別，是什么將如此遼闊土地上這么多的人集合在一起？毫無疑問，就是中華文化的凝聚力和感召力。中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。支撐中華民族綿延至今的，就是中華傳統文化，而它的“根”就在我們的經典里，就在一個“化”字上。

《周易·彖辭》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。“察”與“化”對舉，則“化”是指變化，尤其是通過文明的方式促成這種變化。誠如《莊子·逍遙游》所說：“我無為而民自化”。中華文化以倫理道德為核心價值，強調多元一體，以文化人，潤物無聲，順隨自然而變化；強調人與人、人與社會、人與自然的和諧共生；強調真、善、美的完整統一；強調整體思考，注意到萬事萬物的密切聯系，這便與近代科學更多地關注“真”而忽略“善”，更多地關注現實而不計后果頗有不同。另外，中華文化強調責任意識、奉獻精神、合作理念；強調以文化天下，春風化雨。這又與西方文化以利益為核心價值，強調天賦人權，崇尚個人主義，強調競爭法則有著本質區別。這些深邃的思想，已經融入中國人的血脈中，至今仍煥發著勃勃生機，仍然有著強大的生命力。2014年2月24日，習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時指出：“一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力?！绷暯娇倳洶阎腥A文化的這種生命力、凝聚力和感召力，上升到國家文化軟實力上，上升到實現中華民族偉大復興的中國夢上。

閱讀經典，不僅僅是為了擴大知識，更是為了凝聚民族的力量。

文化培育：出版人的努力會有回報

中國的經典很多，除了一般意義上說的儒家經典之外，還有文學經典、歷史經典、哲學經典，以及馬克思主義經典、中國紅色經典等。事實上，經典早已融入每一個中國人的生活當中。你可能尚未察覺，可能沒有讀過這些書，但是你的血脈深處是有這些文化基因的。這是從一代代人的耳傳、口授，乃至一代又一代人的閱讀當中生發出來的。

中國人教育孩子從小要立志，要修身養性、禮樂文明。什么叫禮樂文明？從大處講，禮樂文明是一個國家的治理體系、國家的規章；往小處講，具體到個人，就是一個人如何處事。所謂禮，無外乎就是規章制度，就是規矩。一個人要講禮，一個族群要講禮，就要有規矩。在中國古代，禮的作用非常大。《陳政事疏》中說：“凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。”即是說，禮的作用主要在事故、災難等發生之前，而法的作用主要在事故、災難發生之后。“禁于將然之前”的禮，其貴在能絕惡于未萌，起教于細小，使人們從開始就見善則遷，畏罪而離，不知不覺就自動地從善避罪。

從善還不夠，還要愛美、求真，這就是需要“樂”的介入。中國古代的樂教，不僅僅是今天我們所說的音樂，而是美育教育，“不學《詩》，無以言；不學《禮》，無以立”。《詩》是中國美育教育的重要內容，純真自然，這與后來的詩詞創作，迥然有別。詩詞創作，按理說應當能反映作者的真情，但有時也會說假話，這是不言而喻的。“樂”卻不能作假。《樂記》：“唯樂不可以為偽；樂者，心之動也；聲者，樂之象也”，《呂氏春秋·音初》：“君子小人，皆形于樂，不可隱匿”。為此，孔穎達《毛詩正義》特別關注到詩樂本質的差異，這是美育教育的重要內容。“樂”不僅美，更蘊含了一個“真”字，所以感人。《孟子·盡心》：“仁言，不如仁聲之入人深也”，就說明了音樂的教化作用。有了禮，有了樂，便具有了傳統的人文精神。這是正面的教育。此外，便有“法”來守住底線?！岸Y之所為生難知也”，見效慢，推行難，而法的效用很快，“是故法之所用易見”。禮、樂、法互補，禮是王道，樂是美育，法是霸道。這是賈誼思想的核心所在，也是中國文化的要義所在。“二十四史”中，“禮樂志”一定在最前面，“刑法志”通常殿后，禮樂文化與法制文明相結合，是中國文化的重要特色。

由此看出，古代中國人并不追求西方那種“超道德”的“大全”“上帝”，卻將道德的、人生的哲學視為“終極關懷”，而這種關懷往往又是通過審美來實現的。在美學追求方面，中國人始終將內在與外在、形式與內容、景象與情感緊密地聯系在一起，形成了具有明確辨識度的中華美學精神和美學追求。

儒家學說很早就把“盡善盡美”作為一種審美評價標準?！墩撜Z·八佾》中記載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！笨鬃诱J為“韶樂”美善兼備，“武樂”卻缺少了善。在孔子的審美判斷中，藝術必須既“盡善”又“盡美”，才能引起人愉悅的審美體驗。在孔子以善為核心的美學體系構架中，“善”無疑所指向的是內容的和精神的，而“美”則是感官的和形式的。也就是說，“盡美”指的是形式，“盡善”指的是內容。所以“盡善盡美”實際上指的就是形神兼備，指的是外在形式和內在狀態的統一?？鬃釉诼劼犐貥泛蟆叭虏恢馕丁?，自然地流露出了儒家極高的審美品位。另一位儒家大師荀子，在表達自己對他人的審美判斷時也說：“形象雖惡而心術善，無害為君子也；形象雖善而心術惡，無害為小人也”。我們的經典文化作品，就是要傳達這樣一種審美情趣，讓讀者在日常生活中耳濡目染，有助于凈化人們的心靈，有助于照亮我們的生命，更重要的是，有助于增長我們中國人的底氣和自信。在社會商業化氛圍下，對人的精神的培育顯得尤為重要。今天，出版界、教育界都在努力地弘揚中華優秀傳統文化。表面上看，我們做的似乎看不見效果，或者效果不明顯。這確實不像商業投入，投入之后可以看到具體的產出，但我們總還是需要文化的。

許多前輩將傳承中華傳統文化作為人生理想，做研究、當老師、辦機構，一步步地向著理想前行。他們在萬千青年心中植下了賡續中華文脈的種子，為保持中華傳統文化的生機活力貢獻了無盡力量和智慧。當我們捧起前輩們一代又一代的著述，不禁為他們的堅守和執著感動。我相信我們的晚輩，在回望我們的時候，他們也期望能收獲這種感動。如果每一個人、每一代人，都可以在經典的閱讀和傳承中收獲感動，我們的文明是永遠都不會衰落的。

近年來，由中州古籍出版社出版發行的“國學經典典藏版”“國學經典”“家藏文庫”“劉學鍇講唐詩”等經典普及圖書已經有200余種。當然，這200多的數字放在中國古籍的汪洋大海里，還只是小部分。中國的古籍，按照現在保守的說法有20多萬種。20多萬種不一定都是珍品，但是留下來的終究是經過了歷史篩選的。前代學者的背影，是后來學者仰望的星空。后之視今，猶今之視昔。站在這樣的立場，我們需要不斷地警醒自己，不斷地反問自己，我們這一代人將能給后人留下什么？最基本的目標應當實現創造性轉化、創新性發展，在中國的學術鏈條上留下我們這一代的印痕，為下一代開創更廣闊的天地。

（摘自3月27日《人民政協報》。演講者為中國社會科學院學部委員、河南大學特聘教授）