劉勰《文心雕龍》中的“情采”觀研究

巴娟

劉勰，字彥和，南北朝時期文學理論家，著有《文心雕龍》，在我國文學史上及文學批評史上有一定的影響力。自近代開始，針對劉勰及《文心雕龍》的學術研究成果相當多。劉勰對“情”和“采”的論述散見于各篇內，貫穿《文心雕龍》全書。

一、劉勰“情采”觀產生的淵源

南北朝時期，因為門閥制度，像劉勰這樣出身寒門的子弟很難有上升的渠道；周圍的人嘲笑他出身低微，不像高門望族，坐在家里等就有官做。劉勰很小的時候，他的父親就去世了，他只能和母親相依為命。雖身處逆境，他卻依舊篤志好學，富有孝心，實現了“樹德建言”（《文心雕龍·序志》）的夢想。

劉勰為何寫《文心雕龍》呢？這要從他的夢想說起。他小時候有個夢想，想去攀摘彩云，彩云寓意著世間最好的文采，他想做有文采的人。他以為，有文采寫好文章，就能實現夢想。其實不然，由于種種原因，他明白了要想實現夢想，就要像松柏一樣，歷經嚴寒而不凋敗，只有這樣，方能見到春天。他一生的夢想是向著彩云的方向跑，直到抓住它。他用一生錘煉“文心”，以文明道，以利世人。劉勰堅持自己的追求，達到博覽經典、“彌綸群言”（《文心雕龍·論說》）的境界，最終著成《文心雕龍》。

劉勰的“情采”觀念到底是怎樣產生的？帶著這個疑問，筆者梳理了一些前人的文獻記錄，明晰了其中的淵源：劉勰以前的古人論文，往往以“文”“質”并提，粗略地表述文章的內容與形式的關系。為了使文學創作方向更精準，劉勰站在理論視角，大致分析了內容與形式之間相互存在的關聯性。他認為文學藝術的內容與形式彼此依存，要求做到文質并重，忌以文害質，倡導文筆有“情采”理念，并始終堅持以“述志為本”。

二、劉勰“情采”觀的基本內容

《情采》文本里，劉勰在創作過程中對前人的優秀成果進行繼承，又在思想觀念上進行了革新，加之本身獨特犀利的觀點、公正客觀的批評家視角，以自己的見解分析了該時期存在的“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的不良創作之風，支持并倡導以“述志為本”為情造文。他認為，為文而造情，“茍馳夸飾，鬻聲釣世”是行不通的，是不可取的，在審美方面要做到“情者文之經”和“聯辭結采”。

那么什么是“情采”？它與現代人所說的作品的內容與形式是一樣的嗎？“情采”之“情”是指人的靜、躁、喜、怒、哀、樂嗎？

表形創作、表聲創作、表情創作屬于文學藝術創作的三條道路。表形主要是根據不同類別顏色而成的；表聲主要為表聲創作，是根據不同類別聲音而成的；表情主要為表情創作，是根據不同類別性情而成的。

文采僅可對語言作出修飾，但文章巧妙華麗的前提是具備獨特且豐富的思想內容。故而，思想內容相當于文辭“經線”，文辭相當于內容的“緯線”，只有在“經線”確定的基礎上，方可定下“緯線”。可見文學創作同樣是先將內容明確，再保證文辭通暢，這屬于文學創作應遵循的理念。

劉勰要表達的情采并茂、質文并重的整體思想是沒有異議的。“情”即情理，也可稱之為情志、情性，即受到創作者思想情感影響，而定下來的文本思想內容。同時，“情”也指人的情性和審美情感。

“采”是指文采，涵蓋了聲律、對偶、辭藻，以及一些在聲律、對偶、辭藻方面無要求的經書散文，是“精理為文，秀氣成采”（《文心雕龍·征圣》）的精秀文章。由此可知，劉勰所說的“情采”是以中國古代的詩和散文為背景而提出來的，它屬于作品的內容與形式這一范疇；今人所說的文學作品內容與形式是從國外引進的概念，它是以敘事文學為背景而提出來的，二者的實際內涵存在一定的差異。

三、劉勰“情采”觀潛藏的文學理想

劉勰在文學創作的過程中相當注重“情”“采”二者間的平衡性，力求能獲得情采圓融。劉勰在《情采》篇里寫到了“賁象窮白”，將辭采的應用價值展現到了極致，效果表情達意，剛好將華文美辭靈活體現，這是對事物美離不開文飾觀點的肯定。他還認為，文飾使用需合理，事物的最高級形式即“無”。所謂“無”，是指辭采應用得是否恰到好處，而不是技巧使用得是否精準到位，最關鍵是在使用后不會顯痕露跡，使文章內容剛好和辭采交相輝映。

劉勰對“辭采”的理解和其文學觀念契合，他作品里的“賁象窮白”恰好是在文學自然觀理念下提出的。文章本由自然生，此處的“自然”是指文章并非山川日月般本身就存在，文學自然更關注所潛藏的、不加修飾的天然美。若文章矯揉造作，也會給人一種劣質品的情感體驗，讀者不能和文章作者形成情感上的共鳴。故而，文學創作不可只追求“自然”方面的模仿，關鍵是崇尚一種妙造自然的藝術境界，否則會顯得文章假大空。故而，文章創作應做到外在因素的“采”與內在因素的“情”二者高度契合，并且內在因素的表達應與作者情感體驗相一致，如此可流暢地把內在因素經外在因素給予完美呈現。不難看出，劉勰更看重內在情感與外在辭采修辭的呈現，而辭采在應用后不但實現了情感的表達，并且又進行自動隱藏，毫不張揚，給人以“天然去雕飾”之感，這屬于劉勰認為的文學創作最理想的狀態，為不必勞情、無務苦慮的最高境界。

四、劉勰“情采”觀的辯證關系

劉勰提到一篇文章表現形式、思想內容彼此間的關系可以說是辯證統一，二者關聯密切，相互影響，是相依相存的統一體。文采起修飾作用，它依附于作者的情志而存在。

（一）“情”是文學創作的主要因素

筆者查閱情理、情志、情性三大關鍵詞，能夠將大部分“情”的意義作出相對全面的詮釋。《文心雕龍》里關于“志”字反復強調，同時將其視作核心概念進行闡述，包括《征圣》里的“志足而言文，情信而辭巧”，《書記》里的“志高而文偉”，《物色》里的“吟詠所發，志惟深遠”。對劉勰來講，他的觀念中的“志”具備一定的傳承性，與儒家思想的政教期待相符，倡導“治平修齊”。《文心雕龍》的全書思想始終不脫離儒家二者，在釋放的基礎上，實現三者的雜糅。而其中情志里的“情”，同樣將儒家學者應做到“以政教救天下蒼生”的人生志向進行了傳達。

劉勰的《文心雕龍》里提及頻率較高的詞語還有“情”“性”二字，結合《體性》篇分析了其中的“性”字，再綜合參考早期或同朝代的名家們所闡釋的情性的內涵，在對“情”的理解上也相對容易。“性”即作者本身品格以及個性，擁有天生存在、受之于天的本性，經陶鑄、雕琢等后天性方式來促其得到升華。受之于天，即自出生開始則擁有超越他人的優良條件，這涉及家庭背景、基因遺傳等一系列自己不能作出選擇的要素；后天陶鑄、雕琢能使先天存在的不足得到彌補與升華。受人影響，經長期的影響與教育，完善了作者各項綜合條件。在《體性》里，劉勰還對“雕琢”的意義進行了闡述，認為才、氣屬于先天具備的資質，但是學、習則是后天給予的引導教化。情性里的“情”本質在于性，就是在良好先天因素影響下，外加后天勤奮學習實現了良好個性品格的養成，將自身真實心緒進行了呈現。

“情理”同樣為《文心雕龍》里反復用到的基本術語，包括《辨騷》里的“山川無極，情理實勞”，《詮賦》里的“賈誼《鵩鳥》，致辨于情理”，其中的“理”涵蓋了秀美山川的自然界的客觀規律，同時將人類活動囊括其中的社會規律。“情理”在受山川河流靈動風采后形成的主觀情感，在經歷了世間疾苦、人生百態后形成的理性情感，是對自然與人類發出的真實的感慨。

《辨騷》篇評屈原作品時說：“山川無極，情理實勞。”要“镕裁”，就得“櫽括情理，矯揉文采”（《文心雕龍·镕裁》）。以上諸多例子都在說明“情”在文學創作中的主導作用。

劉勰在處理“情”與“采”的關系時，很注重辭采，但他更把“情理”看成作品的靈魂。詩詞作者在生活中遇到不平時，內心充滿了憤慨，遂發胸臆為詩為詞，以諷刺那些統治者，目的在于引起人們的重視，從而解決那些社會問題，而不是為了歌功頌德。當他們心里沒有悲郁苦悶時，卻只靠鋪錦列繡來眩惑世俗、沽名釣譽。劉勰大聲疾呼：“況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征！”以此來強調文章內容的重要性。

（二）“采”的修飾作用不能忽視

從歷史傳承來看，中國文論歷來是很注重文采的。揚雄提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”（《法言·吾子》），盡管二者有本質上的區別，但都是以“麗”為根基的。自東漢靈帝開始，文學創作“頗好徘詞，下習其風，益尚華靡”（劉師培《論漢魏之際文學變遷》）。

魏晉南北朝的社會風氣是十分甚至是過度強調文采的。六朝以來，聲律、對偶、用典等在文學創作上被人們普遍重視，相當流行。劉勰對此做了認真的理論總結，并大力推崇“驚采絕艷”（《文心雕龍·辨騷》）的騷體，稱何晏等人的玄學之文“師心獨見，鋒穎精密”（《文心雕龍·論說》），贊建安文學“慷慨以任氣，磊落以使才”（《文心雕龍·明詩》），頌“嵇志清峻，阮旨遙深”（《文心雕龍·明詩》）。

從《情采》篇全文結構來看，以“圣賢書辭，總稱文章，非采而何”開頭，以“吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭”結束，首尾呼應強調的都是“采”字。其中，雖然也有“衣錦褧衣，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本”等極端強調質樸的論述，但占的篇幅很小。

劉勰相當關注文本表現形式，二十篇創作論里與“文”“采”相關的有十多篇，同時他用大篇幅對麗辭、聲律、練字等表現形式作出詮釋，內容條理清晰，面面俱到。

整部書里“采”的意思基本相同，和“情”比起來則顯得非常簡單，除開很少一些可理解成采用、采取，另外的都可理解為文采。

辭采，須做到詩文之語言美，當騷賦盛行開始則被廣泛關注，和齊梁駢文炳蔚、藻飾之風遍被華章的時代特征相同。

聲采，保證整個詩文朗誦給人以抑揚頓挫的感受。齊梁時代，聲律論相當盛行，文學界興起了四聲八病之風，但難免也會有苛刻之風存在，不過整體來講是呈現出積極形勢的。

文學創作要為讀者傳達出情感蘊含的豐富且復雜的意義，就離不開優美的表現形式。對全書進行分析可以發現，劉勰相當關注自身所創作作品的表現形式。在《情采》里，他反復地對“為文而造情”的做法進行批評，將文質相濟的意義作出闡述，對情采芬芳、華實相符的作品更為認同，同時對很多擁有典范意義的名著進行羅列，為創作提供參考。“采”屬于一種修辭形式，卻適合進行大量對象的修辭，可實現情感內容中情、意的修飾，還可將表現形式中的“文”“聲”“辭”進行修飾，并且其修辭效果同樣呈現出別樣的內在美，和具體形式修辭賦予的感觀美存在較大差異，不過在內化進詳細修辭對象時，卻展現出了形式與內容方面美感的最佳狀態。

五、文學作品具有文采美可使用的修辭手法

既然“情”“采”如此重要，那么在文學創作時應如何體現文章的文采美呢？劉勰在《文心雕龍》中指出了使文章熠熠生輝的方法。在修辭手法的使用上，劉勰分析了前人所用的修辭手法，并對此展開了全面性、系統性的論述，于《比興》《聲律》《練字》《夸飾》《事類》篇里，針對修辭手法作出專篇論述。

《聲律》重點對語音修辭進行闡述，劉勰在篇章里提及了：異音相從謂之和，同聲相應謂之韻，推動了漢語聲律理論的完善，并且開啟了實踐的篇章，對齊梁前古代詩文聲律演進給予了總結，同時推進了齊梁時期及以后的漢語詩文聲律的發展。《練字》談漢字在文章書寫和表情達意中起著舉足輕重的地位。《麗辭》言對偶，論述了“麗辭”的構成、作用、類別，以及運用等問題。《事類》論用典。《夸飾》論夸張，現代漢語夸張修辭手法的含義、作用、必要性與劉勰提出的夸張理論有相似之處，是對其理論的繼承。比喻修辭手法的含義、必要性及作用是劉勰和現代漢語修辭學同時涉及的內容。劉勰在總結《詩經》創作經驗的基礎上，提出了“比則畜憤以斥言”（《文心雕龍·比興》）的觀點。

劉勰具體闡述的比喻、夸張、對偶的修辭理論對現代漢語修辭方法具有啟發意義。通過對比劉勰的修辭理論和現代漢語的修辭手法，筆者發現二者有一定的繼承關系。劉勰的修辭理論對當代學生巧妙運用修辭手法，增強文章的文采美具有參考價值和借鑒意義。

劉勰的“情采”觀由此形成了“情”和“采”的辯證統一，“情”為文章的主要內容，“采”的修飾作用不能忽視。文學創作時，創作者要運用各種修辭手法增強文章的文采美。