淺析文學(xué)作品中女性思想的轉(zhuǎn)變與崛起

劉馨瑤

每個時期都有每個時期思想的轉(zhuǎn)變，有腐朽的封建思想的沒落，也有先進(jìn)思想的崛起。我國古代男子的社會地位極高，與之相對應(yīng)的是女子社會地位的一再被打壓，使女性思想一直無法得到解放，女子的生活十分艱辛。在我國的眾多說法中，經(jīng)常提到古代女子是時代的犧牲品，是政治的犧牲品，更是一個國家的犧牲品。但是，隨著時間的推移、時代的發(fā)展及思想的不斷轉(zhuǎn)變，我國女性思想也在長久的打壓中無聲地爆發(fā)。元明清時期的文學(xué)作品中已經(jīng)出現(xiàn)女子想要把命運(yùn)掌握在自己手中的趨勢，表現(xiàn)出了女性思想的逐漸轉(zhuǎn)變。明清以后，不再是女子單方力量的斗爭，有更多的學(xué)者站出來為女性社會地位的提升而發(fā)聲，使女性思想在這個過程中不斷地轉(zhuǎn)變與崛起。

一、明清時期之前女性思想的初步轉(zhuǎn)變

（一）漢代女子教育

漢代是封建女子教育的形成時期。這個時期中已經(jīng)出現(xiàn)了一些關(guān)心女子教育的人，但在對女子的教育中，教育的重點(diǎn)還是放在女子的品行和德行上。封建家庭的女子要遵循“三從四德”，一定要贍養(yǎng)公婆、教育子女、相夫教子。持家方面的內(nèi)容是她們必學(xué)的一課。“德行”，意為道德品行，是漢代女子教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們從漢代著名教育家劉向的一些作品中就可以看出來這一點(diǎn)的重要性。

將德行放在女子教育中的首要位置，女子自身并未察覺到不妥與不適，而是順應(yīng)這個時代并接受著自己被安排的命運(yùn)。大部分女子無法選擇自己的命運(yùn)走向，而有一部分女子已經(jīng)初步有了自己的思想，想要追求自己向往的人生。但是，在這個時代背景下，女子力量的薄弱與單一并不允許她們有自己選擇的權(quán)利，她們的思想沒有辦法得到很好的釋放，一方面是受到整個社會背景的壓迫而沒有條件，另一方面是沒有形成堅(jiān)定的自我思想解放的意識。

（二）元代不同劇作中女主人公的悲劇命運(yùn)

1.《琵琶記》—趙五娘

元代著名南戲之一高明的《琵琶記》中講述了趙五娘和蔡伯喈的故事。趙五娘不舍得讓新婚的丈夫離開，但是封建社會婦女低下的身份讓她沒有資格在家中發(fā)表意見，只能順從蔡父的安排。這個時期，女子的需求與欲望是不會被重視的，她們應(yīng)當(dāng)為自己的家庭和丈夫不斷付出，甚至是犧牲，如果女子因?yàn)樽约旱男枨蠛拖敕ǘ岢霎愖h就是失節(jié)，正所謂“餓死事極小，失節(jié)事極大”（《二程全書·遺書二十二》）。蔡伯喈進(jìn)京趕考登榜后未能返還家鄉(xiāng)，而家中又遭受了天災(zāi)，讓趙五娘苦不堪言。溫良賢淑的趙五娘一直盡心盡力地侍奉公婆，從無怨言，反被婆婆誤會。此時，內(nèi)外交迫的趙五娘深受折磨。

《琵琶記》是雙線故事結(jié)構(gòu)，一條線索介紹了蔡伯喈離家后的種種遭遇，一條線索講述了被留在家中的趙五娘的凄苦生活。在趙五娘這條故事線中我們可以很明顯地感受到，在封建時代，女子不止在社會上地位低下，甚至在家中也沒有表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)想法的資格，只能接受這逆來順受的命運(yùn)。可見，這一時期的女子盡管已經(jīng)意識到不公與折磨，也沒能萌生自主意識。這不僅是女性思想的被禁錮，更是當(dāng)時社會背景的壓力下女子不得不去走的一條不歸路。

2.《竇娥冤》—竇娥

關(guān)漢卿的《竇娥冤》演變自劉向的《列女傳·東海孝婦》，其中的女主人公竇娥就是根據(jù)東海孝婦改編而來的。

《竇娥冤》中的窮苦書生竇天章因?yàn)樯暇┶s考缺少盤纏，將自己的女兒竇娥賣給蔡婆婆家去做童養(yǎng)媳，可沒有兩年竇娥的丈夫就去世了，只留下她和蔡婆婆相依為命。后來，張?bào)H兒父子企圖搶占竇娥，但竇娥天生傲骨，誓死不屈。在張?bào)H兒父子的陷害和官府的嚴(yán)刑逼供下，竇娥為了救自己的婆婆含冤承認(rèn)罪行，被當(dāng)眾處刑。但在竇娥臨刑之時，她不忍冤屈向上天發(fā)誓：死后血濺三尺白綾、六月飛雪，以及大旱三年。竇娥死后，她生前所下的詛咒一一應(yīng)驗(yàn)，這時人們才相信竇娥是真的含冤而死，直到其父竇天章做官返鄉(xiāng)之后才為竇娥洗刷冤屈。

整個故事中少許的神話色彩增添了文章的趣味性。竇娥是戲劇人物塑造史上一個極其成功的案例，她的身份是當(dāng)時封建婦女的典型，一直逆來順受，無法主宰自己的命運(yùn)。丈夫死后，她一直盡心盡力地贍養(yǎng)公婆，她并不想與命運(yùn)和社會抗衡，可是當(dāng)時黑暗的社會背景及女子所受的不公平待遇逼得她不得不面對自己悲慘的命運(yùn)。她在死后指天為誓，來證明自己的清白，這也是她面對不公命運(yùn)時唯一能做的反抗。

從這個時期的劇作中，我們已經(jīng)能夠初步發(fā)現(xiàn)女子已經(jīng)不再是一味地逆來順受，女子在黑暗的社會面前已經(jīng)開始明白，一味地忍耐與退讓并不能換來自己安穩(wěn)的生活，反而是一步一步地禁錮自己的思想，使自己陷入無底的黑暗和折磨之中。

作品中所塑造的女子形象無形地啟迪著當(dāng)時的女子要將命運(yùn)掌握在自己的手中，迎合和遵循封建思想并不會給自己帶來安穩(wěn)的生活，開始用自己微弱力量來反抗社會地位的不平等和封建思想帶給自己的迫害。在這時，女子的思想已經(jīng)開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

通過分析高明的《琵琶記》和關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以發(fā)現(xiàn)，女子的思想開始慢慢地發(fā)生了轉(zhuǎn)變，趙五娘和竇娥的悲劇命運(yùn)就是典型的封建思想下的犧牲品。我們比較兩部戲劇女主人公后不難發(fā)現(xiàn)，女子在這時雖然依舊是時代犧牲品，但她們的自我意識及對封建社會的態(tài)度已經(jīng)初步轉(zhuǎn)變，不再一味地忍讓和逆來順受，只是這個思想還在最初的萌芽階段，未有實(shí)質(zhì)性的改變。

二、明清時期女性思想的展現(xiàn)

明代湯顯祖的《牡丹亭》，其中的女性思想已經(jīng)不再是逆來順受，而是展現(xiàn)出來了崛起的女性思想意識。

《牡丹亭》主要講述了杜麗娘為了情郎柳夢梅生生死死的故事。當(dāng)時的身份和社會環(huán)境并沒有給杜麗娘提供足夠的追夢、追愛條件，至此她一病不起，死前將自己的畫像立在湖邊，等待情郎的出現(xiàn)。在發(fā)現(xiàn)柳夢梅后，她又與閻王爺據(jù)理力爭想要還陽。最后，在她的極力爭取下，閻王爺同意她還陽與柳夢梅成婚。最重要的一部分是杜麗娘還陽后在朝廷上面對父親的指責(zé)，仍堅(jiān)守自己的初心并感動眾人。杜麗娘從一開始唯唯諾諾的千金小姐到后來為情而死，又為情復(fù)生，直至最后敢于站在朝廷上為自己的愛情和自由據(jù)理力爭，這一系列性格的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，不僅表現(xiàn)在其外在行動上，更是其作為那個時代女性在思想上的轉(zhuǎn)變。由此可知，那個時代的男女已經(jīng)不再愿意聽“父母之命，媒妁之言”，他們對自己的未來和愛情都有美好的憧憬，女子強(qiáng)烈渴望沖破世俗的牢籠。

如果明代湯顯祖的《牡丹亭》中展現(xiàn)了女性思想意識的崛起，那么清代孔尚任在《桃花扇》中塑造的李香君已經(jīng)為自己的命運(yùn)作出實(shí)質(zhì)性的斗爭與反抗。《桃花扇》當(dāng)中的李香君雖出身卑微，但在故事發(fā)展當(dāng)中無不呈現(xiàn)出她堅(jiān)毅果敢，敢于為自己的命運(yùn)與惡勢力作斗爭的精神。在李香君和侯方域的愛情萌芽時，李香君毅然決然地拒絕了楊文聰?shù)膸椭瑘?jiān)守自己的政治立場，哪怕因此與阮大鋮等人結(jié)下梁子也不曾遲疑。在朝野動蕩的背景下，侯方域被污蔑，李香君被逼迫嫁給他人當(dāng)小妾。在這樣艱難的生存條件下，李香君誓死不從，從樓臺上縱身跳下，血濺侯方域送她的桃花扇。這時的桃花扇不僅僅再是侯、李二人的定情信物，更是象征著李香君的高尚品節(jié)和斗爭精神。

在李香君的身上，我們不僅能看到她為自己愛情和命運(yùn)的斗爭精神，更能看出她堅(jiān)定且鮮明的政治立場。李香君是社會底層的小人物，但她所散發(fā)出的精神光芒要比許多權(quán)貴還要耀眼，她的精神不止展現(xiàn)在自我命運(yùn)的掌握上，更超出了自我的層面，為自己的國家堅(jiān)守立場。

《牡丹亭》與《竇娥冤》都是頗具神話色彩的文學(xué)作品，都是過程曲折離奇但結(jié)局美滿的故事。在明清時期文學(xué)作品的演變過程中，文學(xué)作品都是當(dāng)時時代背景下的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是一個時代的思想轉(zhuǎn)變。如果說我們在元代的戲劇作品《琵琶記》和《竇娥冤》中已能夠感受到女子想要自我掌握命運(yùn)和婚姻的思想，那么在明代的《牡丹亭》和清代的《桃花扇》中我們已可以感受到女子對自我命運(yùn)的掌握不僅停留在思想的層面上，還用自己的行動和力量去爭取自己的人生。

三、清末民初時期女性思想得到重視

清末民初是近代歷史中思想動蕩碰撞的時期：國家逐漸走出封閉，外來思想不斷輸入，封建落后的思想依舊頑固。一方面，女性長期被封建思想壓抑；另一方面，受到西方思想的影響，女性逐步開始在社會上嶄露頭角，建立自身在社會當(dāng)中的地位。于是，越來越多的學(xué)者和教育家開始關(guān)注女性思想，不斷地呼吁解放女性思想，讓女性自主萌發(fā)自我意識。

這一時期，社會對女性思想的重視付出了實(shí)際行動。正如前文提到的，雖然早在漢代就已經(jīng)有了“女子教育”，但對女子的教育更多是關(guān)注女子的道德、品行等方面。而在清末民初，社會對女子的教育不再是單方面地向女子傳輸“女子無才便是德”等封建思想，而是切實(shí)地看到了女性本身的實(shí)力，并關(guān)注到女性思想解放的重要性。

清末民初也是中國教科書從無到有的一個階段。這個時期，社會對教育的關(guān)注度也越加成熟活躍，出現(xiàn)了專門的女子教科書。教科書體現(xiàn)的不僅是一個國家對文化的重視程度，更是向每一代青年傳輸價值觀和意識的重要途徑。“孕育于社會文化之中的教材文化，對個體及社會群體性別角色觀念的形成具有重要作用。考察古今中外的教材，均在不同程度上普遍存在‘重男輕女、男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主女從的性別偏見現(xiàn)象，它既是社會文化影響的反映，也存在擴(kuò)大化的傾向。”（曾天山《論教材文化中的性別偏見》）由此可見，清末民初時期，不僅是女性本身開始萌發(fā)了自主意識，國家和各方學(xué)者也開始重視對女性的思想教育和社會文化的進(jìn)步，使女性思想更進(jìn)一步發(fā)展。

其實(shí)，在“維新運(yùn)動”和“新文化運(yùn)動”之前，民權(quán)和女權(quán)的思想在中國并沒有很好地扎下根來。在此之前，女性教育的問題一直都被社會嚴(yán)重忽視，雖然先秦時期就有專門為女子設(shè)立的私塾，但這一類私塾往往是為富貴人家的小姐而設(shè)立的，并沒有給普通女性接受教育的機(jī)會；就算是私塾也僅停留在教導(dǎo)琴棋書畫的淺顯領(lǐng)域，而不像男子可以有明確的目標(biāo)去謀取功名。因此，越來越多的學(xué)者對于中國女性的思想有更強(qiáng)烈的感觸，甚至曾經(jīng)還有學(xué)者偏激地評價這個現(xiàn)象為“中國向來就沒有什么女子教育”（《中國婦女生活史》），這種封建思想一直延續(xù)到清朝末年。至此，女性的社會地位才逐漸提高，女性的自我意識也開始萌發(fā)。雖然仍有部分的封建思想依舊認(rèn)為“女子無才便是德”，但也開始出現(xiàn)了女子逐漸走進(jìn)私塾接受教育的現(xiàn)象。可私塾中依然存在對女子的要求低于男子很多的情況。

這種變化雖然還不能完全證明女性的思想得到了充分的解放，但在這一時期，無論是社會還是女子本身都更加重視女性的思想教育，女性能力已經(jīng)得到了一定的社會認(rèn)可。在這個基礎(chǔ)上，女性思想的解放才開始有了實(shí)質(zhì)性的改變。

四、中國女性思想的客觀發(fā)展

縱觀我國幾千年的歷史，在很長的時期，特別是在封建時期，女性一直處于被壓制、被奴役的狀態(tài)。封建社會中的女性幾乎沒有自己的選擇權(quán)，也沒有自我認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，她們的思想和標(biāo)準(zhǔn)都被男權(quán)控制著。她們沒有資格，更沒有能力去選擇，她們只能去適應(yīng)社會，難以擺脫并改變自己的命運(yùn)。極其可悲的是，大部分女性并未意識到不妥。但是，社會在不斷發(fā)展，社會形態(tài)也在不斷地發(fā)生變化，隨之而來的還有女性自主意識的萌發(fā)。在這個過程中，女性逐步認(rèn)識到自己的能力，開始重視自己的選擇，重視內(nèi)心真實(shí)的需要，更多地將自己的命運(yùn)把握在自己的手中。

在不同的社會背景的壓制下，不同時期的女性都在無形中確立了不同的思想。但是，在她們所確立的思想當(dāng)中，既有值得保留的，也有必須剔除的，這些都是女性群體在當(dāng)時那個時代的背景下的產(chǎn)物。也正是在這發(fā)展和變化的過程當(dāng)中，女性才一步一步地認(rèn)識到樹立和堅(jiān)守自我意識及強(qiáng)大自身能力的重要性。中國女性思想的崛起絕不是一蹴而就的，而是在歷史的演變中，由無數(shù)的先人和學(xué)者用自己真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)共同努力的結(jié)果。