《離騷》的繁富之美與象征意蘊

于素祥

劉勰說，在《詩經(jīng)》的風雅傳統(tǒng)寢息之后，到兩漢的辭賦興盛之前，經(jīng)歷了一個“奇文郁起”的輝煌時期，那就是以《離騷》為代表的《楚辭》。劉勰贊《楚辭》曰：“文辭麗雅，為詞賦之宗。”（《文心雕龍·辨騷》），可謂無以復加，又說，“不有屈平，豈見《離騷》？驚才風逸，壯志煙高”（《文心雕龍·辨騷》）。而“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”（《文心雕龍·辨騷》）的眾多辭家中，他最推崇的就屬屈原。屈原就是“去圣之未遠，而楚人之多才”（《文心雕龍·辨騷》）最杰出的代表了，其所作《離騷》以其繁富、富麗之美，成就了《楚辭》“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”（《文心雕龍·辨騷》）的絕世風采，至今仍令人拍案叫絕，驚嘆不已。

一、香草服飾之富麗及其蘊含

《離騷》的富麗，首先表現(xiàn)在香草之繁麗。在同自然的抗爭、探索中，中國古代先民構(gòu)建出中國特色的植物命名系統(tǒng)，并賦予它們極具文藝氣質(zhì)的名稱，成為獨具一格的文學意象。令人驚嘆的是，這種命名體系生成之后，又成為孩童認識世界的媒介。因此，孔子在評價《詩經(jīng)》時說：“小子何莫學夫詩……多識于鳥獸草木之名。”（《論語》）可見，《詩經(jīng)》中的鳥獸草木之名，是早期童蒙教育的重要素材。然而，《楚辭》中琳瑯滿目的香花香草，不僅顯現(xiàn)出楚地先民奇幻的想象，更具有廣博淵深的象征意蘊，形成了錯彩鏤金般的富麗之美。

《離騷》的主人公屈原，是內(nèi)外兼修且雅尚高潔者。他與楚王同宗同姓，又在楚人極為看重的寅年寅月寅日出生，擁有一種與生俱來的高貴的“內(nèi)美”。同時，他又“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”，著力通過外在服飾、形貌的修飾，表彰永不變異的“內(nèi)美”，即對楚國至死不渝的關(guān)切、熱愛。

為了將這種“內(nèi)美”更加直截了當?shù)爻尸F(xiàn)出來，屈原在《離騷》中披上了華美的、由香草定制出的“禮服”。他不僅“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，也“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。“芰荷”“芙蓉”自不待言，我們重點來看“江離”“辟芷”“秋蘭”。此中，依文義，“江離”“辟芷”為一組，是服飾；“秋蘭”又為一組，屬配飾。先看“江離”與“辟芷”。王逸注稱：“江離、芷，皆香草名。”具體來說，“江離”亦作“江蘺”，又名“靡蕪”。朱熹稱：“生于江中，故曰江離。”李時珍在《本草綱目》中則說：“大葉似芹者為江蘺，細葉似蛇床者為蘼蕪。”“芷”亦香草，生于幽僻之處。劉獻廷說：“辟者，避也。白芷服之內(nèi)，可祛十三經(jīng)之瘋；焚之外，可使蛇虺遠遁，故曰辟芷。”（游國恩《離騷纂義》）董國英以為，屈原以此為服飾者，“取其產(chǎn)于江濱，潔而不污；生于僻壤，超而遠俗也”（游國恩《離騷纂義》）。頗有意趣的是，王逸注：“扈，被也。楚人名被為扈。”這就與李時珍所說的“大葉似芹”者相應。故游國恩在《離騷纂義》中說：“《楚辭》言以草木為服物者，往往取其切合。”這說明，屈原是將江離、辟芷披在身上的。它們不再是佩飾，而是服飾了。再看“紉秋蘭以為佩”。與身披江離、辟芷為服飾不同，秋蘭顯然是佩飾，其含義也與服飾不同。王逸注：“佩，飾也，所以象德。”佩帶的飾物不同，其象征意義也各異。恰如王逸注：“故行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結(jié)者佩觿，能決疑者佩玦，故孔子無所不佩也。”屈原以秋蘭為佩，顯然是取芳香之物；而前面又取江離、辟芷，就是兼取眾芳了。亦如王逸所注：“言己修身清潔，乃取江離、辟芷，以為衣被；紉索秋蘭，以為佩飾，博采眾善，以自約束也。”

此外，屈原身上還有各種異于凡俗的配飾。比如，“掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”。細譯之，我們可以想見：屈原精心選取了一個樹根，在上面纏繞芳香美麗的茝花，又串聯(lián)香潔的薜荔的花蕊。他矯直了彎曲的菌桂，在上面連綴蕙草，又把芳潔的胡繩草搓成繩索。再思之，纏繞著香花、香草的木根猶如手杖，長長的胡繩、草繩索猶如飄帶。此時的屈原，似乎化身成溝通人天的使者，神圣而又高潔。屈原“常擥木引堅，據(jù)持根本，又貫累香草之實，執(zhí)持忠信，不為華飾之行也”，而且，“復矯直菌桂芬香之性，紉索胡繩，令之澤好，以善自約束，終無懈倦也”。也就是說，它們象征著屈原的本末兼顧、立志修潔。更可貴的是，屈原的飲食也同樣高潔而不同凡俗。他說：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”恰如王逸所注，屈原早上“飲香木之墜露，吸正陽之津液”；到了晚上，他又采食“芳菊之落華，吞正陰之精蕊”。令人不可思議的是，當屈原決計巡行天際，又“折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻”。他折取下瓊枝當作美食，又搗碎玉屑當作點心。屈原的飲食是如此高潔而又異于常人。于是，在后人看來，取食這種飲露、餐菊、食玉，成為后世神仙方術(shù)服食養(yǎng)生的重要范式。究其用意，似如王逸所言：“飲食香潔，冀以延年也。”比如，陶淵明等人皆有餐菊飲露之舉，也就不足為奇了。

然而，我們又不禁疑惑，在絹帛等絲織品均極為盛行之時，屈原為什么還會崇尚這種草衣木食的生活？究其初心，當為“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”。換言之，屈原的這種高冠岌岌、長劍陸離、芰荷為衣、芙蓉為裳、秋蘭為佩且身披江離、辟芷的外在形象，表面看來與世俗格格不入，而其真實的用意，則是借這種效法前修、迥異世俗，并且有些特立獨行的服飾儀態(tài)，昭示其本質(zhì)之高潔，進而與那些已經(jīng)變節(jié)、變質(zhì)的“香草”區(qū)別開來。因此，在黨人眼中，屈原效法先賢而略顯怪異的服飾，卻也成為他們詆毀的理由，“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”。他們之中，又何嘗沒有屈原曾經(jīng)辛苦鞠育的“香草”呢？

二、滋蘭樹蕙之富麗及其變異

屈原為了實現(xiàn)“美政”理想，全力為國育才。他自言：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”據(jù)王逸注，二百四十步為畝，十二畝曰畹，或三十畝曰畹，五十畝為畦。于是乎，各個注家競相統(tǒng)計比較各種香草的種植面積，依此衡量其品級高下，可謂聚訟紛紜，莫衷一是。實際上大可不必。“畦”為動詞，即朱熹說的“隴種”。其實，屈原的本意，無非說明種植田畝之眾，種植數(shù)量之多，彰顯他為國育才之心志。在如此廣闊的天地中間，他種下了蘭、蕙、留夷、揭車、杜衡、芳芷等各種香草。蘭、蕙、芷三種，世所習知，茲不論。“留夷”，王引之引郭璞注《西山經(jīng)》，“芍藥一名辛夷，亦香草屬”，“然則《鄭風》之芍藥、《離騷》之留夷、《九歌》之辛夷，一物耳”。至于“杜衡”，“葉似槐，形如馬蹄，故俗云馬蹄香”（《唐本草》）。再如“揭車”，洪興祖在《楚辭補注》說“揭”又作“?”，即《爾雅》所說?車、?輿；又據(jù)《本草拾遺》，“?車味辛，生彭城，高數(shù)尺，白花”。屈原這里說的種種香草，王逸稱“言己積累眾善，以自潔飾，復植留夷杜衡，雜以芳芷，芬香益暢，德行彌盛”，似非是。因為，如果此處屈原借以象征自身高潔的話，明顯與前節(jié)所論重復。更為重要的是，后面這些香草又紛紛枯萎、蕪穢，又該如何解釋呢？因此，這里的“香草”，說的并非屈原自己，而是他“平日所栽培薦拔與己同志者”（游國恩《離騷纂義》）。換言之，這些“香草”，既有屈原費盡苦心鞠育的后備人才，也有志同道合的同僚好友，他們是屈原實現(xiàn)“美政”理想的核心力量。因此，屈原言“冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈”，希望有朝一日，能夠勵精圖治，共同引領(lǐng)楚國，走上國富民強之路。

遺憾的是，屈原苦心鞠育的人才最終卻競進貪婪、追逐私利、萎絕蕪穢，甚至興心嫉妒、暗行詆毀。這些“香草”也就變了質(zhì)，“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”。屈原苦心鞠育的蘭、芷、荃、蕙，丟掉了原本的芳香、高潔，變成了普通的茅草，變成了蕭、艾等賤草。那么，除了屈原培育的學生，一同變節(jié)的，還有什么呢？游國恩在《離騷纂義》中說：“凡此眾芳蕪穢，意必當日同列中，有始與屈子同道，而其后變節(jié)者，故屢屢詫嘆之，痛之至也。”也就是說，當日變節(jié)者中，必定包含屈原的同僚。

他們?yōu)槭裁磿兡兀俊柏M其有他故兮，莫好修之害也。”屈原以為，是他們放松了對自己的要求，同流合污的結(jié)果。實際上，更有當時社會風氣的影響。關(guān)于這一點，游國恩在《離騷纂義》中講得非常到位：“不獨己身不知好修所致，乃以時俗如此，孰能于舉世溷濁之中，而能屹然不變者。”因為，屈原說“余以蘭為可恃兮，羌無實而容長”，他原以為“本質(zhì)獨厚，眾芳中之卓異”的“蘭”猶且如此，更何況那些尋常的“揭車”“江離”，“能不隨波逐流，俯仰茍合，以取容悅乎？”因此，屈原既“痛心于已往扶持善類之空勞，而又自悔無知人之藻鑒”。更令屈原痛心的是，那些昔日略有芬芳的“椒”“樧”，又倒戈相向，“椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃”，他們的傲慢、專橫透露出小人得勢后丑惡的嘴臉；他們的投機、蠅營狗茍，尤為正人君子所不齒。顯然，“蘭”“椒”并不是歷代注家口中的“子蘭”“子椒”，不是特定的某個人，而是一類人，喻指“當日之稍有才德而變節(jié)者”（游國恩《離騷纂義》）。

當眾人都在紛紛變異之際，那個確然不變者，也就成了很難見容于眾的“另類”。洪興祖說：“今曰蘭芷不芳，荃蕙為茅，則更與之俱化矣。當是時，守死而不變者，楚國一人而已，屈子是也。”（游國恩《離騷纂義》）因此，從另外一個角度說，當那些變異的“香草”，以他們自以為是的標準評判屈原，那么，屈原也就成為他們眼中的一棵“惡草”，唯除之而后快。這就是屈原被疏遠、被流放的主要原因了。

三、車駕神馭之繁富

屈原的“美政”理想，最終消殞在佞臣離間、昏君不明之中。既然在現(xiàn)實層面沒有辦法實現(xiàn)自己的理想，他便插上理想的翅膀，展開浪漫的想象，在浩無邊際的九天巡游，冀望面陳天帝，傾訴衷情。此間車駕神馭之繁富，更令人嘆為觀止。

具體來說，屈原向舜帝陳詞，“耿吾既得此中正”，便朝發(fā)蒼梧，夕至縣圃。在此恢宏壯美的旅程中，自然少不了富麗堂皇的車駕。屈原自言：“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風余上征。”“桀”即“乘”，“鹥”乃傳說的神鳥，鳳凰之屬，身有五彩。故有論者理解為“成群的鹥鳥作為車將屈原托起”，極具浪漫與想象。考慮到前曰“駟玉虬”，即用四匹白色的虬龍駕馬，后面的“桀鹥”，當是乘坐著帶有鳳凰圖案的車子。不論如此，以玉虬為駕，以鹥為車，自然也就不是凡俗車馬所可比擬，從而帶有恢宏浪漫色彩了。當然，在屈原的玉虬鳳車后面，緊跟著一個龐大的車隊。所謂：“屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。”屯聚之車有千乘，足見車輛之眾。至于“齊玉馱”，戴震考證為“并轂而馳”（游國恩《離騷纂義》）。千乘車一字排開，并轂而行，其場面之宏大，可以想見。

在如此龐大的車隊中，駕乘之富，旌旗之眾，也往往令人驚嘆。比如，“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。“婉婉”形容八龍行進，不疾不徐；“委蛇”形容云旗飄落之貌，即云旗載之于車，“車騰則旗動而飄揚也”。這樣，八龍駕車、云旗飄舉，屈原的車隊浩浩蕩蕩，不急不慢，向西開去。恰如汪瑗所說：“此章極言車馬之盛，以見己欲西涉之速也。”（游國恩《離騷纂義》）此中自然呈現(xiàn)出一種宏大、繁富之美。

在初次天上巡游中，馭者之富，也令人叫絕。比如，“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥云霓而來御”。在這里，各色神話人物先后隆重登場，有月神望舒、風神飛廉、鸞鳥、鳳凰、雷神豐隆、飄風、云霓。而且，他們分工明確：月神望舒為先驅(qū)，風神飛廉緊隨其后，鸞鳥、鳳凰負責戒嚴，雷神豐隆負責裝備，飄風、云霓負責迎接。排場之富麗，足可令人咋舌。難怪屈原也說：“紛總總其離合兮，斑陸離其上下！”

綜上，在《楚辭》的經(jīng)典名作《離騷》中，屈原身穿眾香草構(gòu)成的服飾、配飾，彰顯內(nèi)外兼修的高潔之美；通過抒寫滋蘭樹蕙的香草之眾，表彰為國育才的苦辛，以及弟子、同僚變異后的痛楚；而大量歷史典事和古史傳說的背后，又隱含著君臣遇合的“美政”理想；理想破滅后九天巡游中的車馬之眾，更將其浪漫想象推向了高潮。尚可注意者，《離騷》以類相從、排比鋪陳的寫作手法，更成為后世漢大賦篇章結(jié)構(gòu)的濫觴。