隨波去留，詩凌滄州

《江上吟》一詩，乃于江夏所作。此詩體制工整，層次分明，王琦在《李太白全集》中指出“似此章法，雖出自逸才，未必不少加慘淡經營，恐非斗酒百篇時所能構耳”。蕭士赟謂之“達者之詞”[1]。本詩并非李白構造自身形象的干謁詩文，而是李白醉后內心真實情緒的表達，對李白的精神氣概、個人追求有不同維度的展現，自然圓融，蕩氣回腸，乃李白古體詩之名作。初看此詩，全詩洋溢著詩人怡然自得、豪爽愜意的心情，然而，倘若結合李白的生平，則亦能看出熱鬧的表面下詩人的痛苦，和基于痛苦的自我放縱。

一、《江上吟》賞析

木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。[2]

《江上吟》全詩可以分為三個部分，每部分各四句詩。第一部分以自然之景、夸張之辭描繪江上豪飲的畫面，觥籌交錯，美人相伴，從中見場面之繁奢，氣勢之豪邁，陸時雍評“一起四語，寫作特佳”[3]。第二部分借古抒懷，展示李白對求仙、求仕、隱居、文學等道路的態度，指出文學上的成就可留千古，仕途上的

成就卻常常化為云煙。這部分對偶工整，善于用典，“仙人”兩句被學者評為“是律，體卻非律，妙”。第三部分則直抒胸臆，詩人又一次表示了對功名富貴的不屑，酣暢淋漓地夸贊自己的文學才華。

二、《江上吟》和飲酒作樂

據《李白全集編年箋注》及《李白年譜》記載，此詩作于唐肅宗乾元二年（759）前后。759年，李白在流放的過程中遇赦，又一次激發了他實現政治理想的熱情，他來到江陵，繼而回到江夏，年邁之際繼續尋求機遇實現自己的政治理想，卻屢屢失敗。豪華的飲酒場面，成為詩人情緒的出口。飲酒為李白表露真實情感的由頭，王琦評道：“太白詩意蓋出于此。”《李白年譜》記載，李白759年遇赦后“多次求人薦引，又多次失敗，回首往事，既多悲憤；瞻念前途，又感渺茫，遂以痛飲狂歌發泄胸中郁悶”。雖然得到赦免，但李白早已年邁多病，病中抱憾，憤懣不平，再次進入長安的目標無法完成，詩人把自己放逐在美好的享受中，終把一腔熱血傾注于文學上的永恒。在《唐詩解》中，唐汝詢認為“此因世途迫隘而肆志以行樂也”[1]。

《江上吟》第一部分勾勒出在江上尋歡作樂的場景，其中“木蘭之枻沙棠舟”用典，屈原在《九歌》中有“桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪”的詩句，此處寫出場面之豪奢，王琦評道：“極言舟楫之華貴。”這時剛剛遇赦的李白雖然政治上失意，但有條件享受高端宴會并不稀奇。李白被貶謫之后仍受到不少朋友的招待，李白在《經亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》中提到流放夜郎之后依然受到韋太守的盛情款待，“良牧稱神明，深仁恤交道。一忝青云客，三登黃鶴樓”。《江夏贈韋南陵冰》中也有“玉簫金管喧四筵，苦心不得申長句”的詩句。李白在困難之時得到朋友的幫助和款待，這也展示了李白的人格魅力。雖然盛宴奢侈，但《江上吟》中，李白卻意不在豪華宴會，歡鬧的場景無法掩蓋他壯志難酬的痛苦，和對自己的未來的失落。此時的李白，不清楚何時、用哪種途徑才能夠實現報效國家的目的。他寫道：“美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。”詩人坐在飄搖的船上，不知前路在何方。對五十九歲的李白而言，身邊有美酒和歌妓相伴，實際上是對苦痛的一種麻痹。這時，我們再看詩中這熱鬧繁盛的場面，不禁感受到詩人身處其中的迷亂和痛苦，也能夠理解詩人內心的落寞，以及用美酒和好友的陪伴來忘掉苦痛的心境。表面上的歡聲笑語，驅不走詩人心中未完成政治理想的失落，正因如此，他在接下來幾句詩中從古人身上審視自己的志向，“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”。他豪邁地表示詩文能夠留世，詩文不朽，而政治成就和名利富貴在多年之后不過是一場空。李白的一生中，有多個理想同時驅動著他，他苦于政治上沒有好的機會，索性把目光轉向文學目標，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”。在詩文上他成功地找回了自己的信心，又變回了豪放灑脫的李白。

三、《江上吟》和尋仙思想

尋仙訪道占據李白一生的重要部分。天寶年間，懷著失意的心情離開長安的李白正式接受了道箓。李白對仙道的追求不止于此，李白為了修道、尋仙，不惜時間精力，不惜自己的健康狀況，是一種迷信的狀態。他第二次離開長安之后的詩文中，有《游泰山其四》中“裂素寫道經”，《留別廣陵諸公》中“煉丹費火石，采藥窮山川”等煉丹、寫道經的記載。李白這么一位熱衷于尋仙的詩人，在《江上吟》中，卻有對仙人的否定。且看“仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗”。黃鶴樓，《南齊書》中記載此地曾作為仙人子安游息之處，也有古籍記載費祎登仙駕黃鶴返憩于此。詩中此處指仙人要等到黃鶴來到以高舉，仙人尚不能輕易獲得仕途成功，而“海客隨白鷗”則化用了《列子·黃帝篇》中的故事，原文寫道：“海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游。漚鳥之至，百者住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下者也。”[2]意為有個人住海邊并且喜歡鷗鳥，每天早上在海上跟身邊成群的鷗鳥玩樂，但他父親要他抓回來給他玩。抱著這個想法，他第二天到海邊，天空中再也沒有鷗鳥飛近。這里使用典故，體現出淡泊隱逸，全然不帶猜忌和心機，能夠時時享樂，正如王琦所言“篤志求仙，未必即能沖舉，而忘機狎物，自可縱適一時”，反映出李白對瀟灑自如、回歸自然的生活的向往。除了此處，李白對仙人的否定也體現在后面的“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”中，郭沫若在《李白與杜甫》中評價：“五岳不再是使他稽首再拜的神人之居了。詩歌做成了，我放歌高吟，能使你海上的三神山俯首在我腳下！”[1]郭沫若指出，“那是酒與詩的聯合戰線，打敗了神仙丹液和功名富貴的凱歌”。

這數句確實能夠看出李白對求仙歷程的否定，但筆者并不認為此詩體現出李白年邁之際放棄對于仙道的追求。在他同期所作《流夜郎半道承恩放還，兼欣克復之美，書懷示息秀才》中有“棄劍學丹砂，臨爐雙玉童。寄言息夫子，歲晚陟方蓬”幾句，展示了李白在晚年依然堅持尋仙訪道，并且有一定的投入和熱情。而作于760年的《廬山謠寄盧侍御虛舟》中“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”也體現了李白對尋仙訪道的熱情，在年邁之際并不見少。那為何《江上吟》中展現出李白對仙人的否定呢？要理解這幾句詩，依然要結合李白這段時期顛沛流離、壯志未酬的際遇。事實上，李白在《江上吟》中并非否定求仙訪道，對仙人的否定，體現出的是李白酒后痛苦的流露。正因為經歷了政治上的挫敗，長安失意，從軍永王，年邁流放，他深感獲取功名之困難、仕途之艱辛，才會在一日酒醉之后，產生了否定自己過往的宏志、把文學成就作為流傳于世的根據的想法。這首詩中，李白并非單單否定了求仙這件事，他否定了自己以往眾多的追求，郭沫若評價此詩時提到，“他在嘲笑仙人，輕視海岳，浮云富貴，看重詩歌”。正如詩中所言，“功名富貴若長在，漢水亦應西北流”。醉意中的李白，毫不掩飾地蔑視功名富貴，突顯出傲岸不羈、卓爾不群的神態，和看透世事、追求永恒的氣概。表面上的狂放灑脫，反映了志向未達、年事已高的憤懣悲哀。但詩人的氣度并非停留于此，這種悲哀對李白來說并不長久，李白狂放豪邁的特性，讓他酒醒之后能夠重振信心，繼續展開對于尋仙、求取功名的追求。比如，他的《流夜郎半道承恩放還，兼欣克復之美，書懷示息秀才》一詩，郭沫若評價“等他的酒一醒，他又成為一個極其庸俗的人……他又在夢想著飛往海上的三神山了”。李白晚年繼續求仙，繼續尋找機會獲得功名，都體現了他沒有舍棄其志向，文學的志向是他生命里的重要部分，但絕非全部，李白對仙道的追求，對建功立業的愿景，都是他這一生中不愿放棄的目標。

四、結語

《江上吟》一詩，可被視為李白狂放不羈、自我夸贊的經典之作，但倘若結合李白的際遇，則可發現詩人藏于歡樂場面背后的悲傷，這種悲傷來自于志向無法滿足，但李白之所以成為人們心目中放蕩傲然的李白，一個重要的原因在于他不會因為政治上的失意走入人生的困境，他的人生同時有著多種選擇，他仕途的失意，不僅不會摧毀他，還使他在酒后爆發文學上的充分自信。他相信憑借他的文學才華依然能夠流傳千古。雖然李白不以詩歌為主要追求，但必須承認，李白的詩歌志向在他得不到政治上賞識的歲月里鼓舞著他，支持著他能夠繼續傲然獨立、狂放瀟灑地享受生命。他在詩中多次用屈原的典故，除了體現出文學成就在歷史上的不朽之外，也進一步展現了自己不慕權貴，傲然自立的氣質。這種雖于人生低谷，為政治上不得志而痛苦，但依舊能夠保持樂觀、縱情享樂的心態，也成了李白身上的閃光點。

[作者簡介]黃小笛，女，漢族，安徽人，香港教育大學本科在讀，研究方向為現當代文學、古代文學。