習近平生態文明思想對馬克思主義生態哲學的守正創新

劉海霞 張梅

摘 要：進入新時代，習近平著眼于中國特色社會主義生態文明建設理論與實踐，分別從自然本體論、生態認識論、生態實踐論、生態價值立場、生態歷史觀、生態制度論、世界歷史理論等方面對馬克思主義生態哲學進行了傳承和發展，提出了“生命共同體觀”“綠色發展觀”“美麗中國觀”“人民至上觀”“社會主義生態文明觀”“嚴密法治觀”“全球治理觀”等，形成了習近平生態文明思想的完整理論體系。習近平生態文明思想是對馬克思主義生態哲學在新時代守正創新的最新理論成果，為中國特色社會主義生態文明建設和全球生態問題的消解提供了智慧和方案。

關鍵詞：習近平生態文明思想；馬克思主義生態哲學；守正創新

中圖分類號： X2;D64??? 文獻標志碼： A? ???文章編號：1672-0539（2023）04-0025-07

黨的二十大報告提出“推動綠色發展，促進人與自然和諧共生”[1]，生態化和現代化是有機統一的，人與自然和諧共生的現代化是建設社會主義現代化強國的重要特征。生態文明建設持續推進中國特色社會主義的發展，習近平生態文明思想基于歷史與現實、著眼全球和未來，聚焦中國特色社會主義生態文明建設的理論與實踐，是建設美麗中國和推動綠色發展的理論和行動指南。習近平生態文明思想分別從自然本體論、生態認識論、生態實踐論、生態價值立場、生態歷史觀、生態制度論、世界歷史理論等方面進行了睿智思考，是對馬克思主義生態哲學的繼承和發展，是馬克思主義中國化時代化的典范，深刻體現出其思想體系的科學性和先導性。

一、人與自然是生命共同體觀：發展了馬克思主義人化自然本體論

“生命共同體”科學回答了人與自然的關系問題，深刻闡釋了人與自然不可分割的一體性，是馬克思主義生態哲學的重要組成部分。“生命共同體”理論深刻體現出生態系統的有機性，也是習近平生態文明思想之重要底蘊，同時深化了馬克思主義本體論。馬克思明確指出，“人靠自然界生活”[15]161

，自然于人類而言本身就具有先在性，作為自然界的組成部分，人生來就對自然界產生依賴，人類的衣食住行等社會活動與自然界聯系密切。恩格斯指出，“人本身是自然界的產物”[2]38-39，人類是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的。人類之前的自然界是沒有經過人類歷史活動的自然界，因此稱為自在自然。后來隨著人類生產力的進步和人類意識的發展，人可以自主地進行實踐活動去改造自然，而經過人類歷史活動的自然就成為人化自然，并給自然打上了人的印記，因此，自然就具備了“社會-歷史性質”[3]。基于此，習近平提出了“人與自然是生命共同體”理念，彰顯出生態系統是一個普遍聯系的有機體，人與自然是休戚相關、命運與共的平等關系體，將人與自然的關系展現得更加理論化、系統化，因此要增強全局觀念，尋求動態平衡。“生命共同體”理念是其思想體系的哲學本體論基礎，進一步揭示出人與自然是相互制約、相互影響的一體性關系，否定了以往將人與自然看作對立關系的觀點，這是對馬克思主義人化自然本體論的創新與發展。人與自然從來就是共生共榮、命運與共的，自然是人本身存在的基礎，脫離自然人類將無法實現物質生存保障，自然本身的先在性更加證明了人是依賴于自然的，對此馬克思并未詳細闡述人與自然之間內在關聯性是什么。習近平深刻認知到人與自然之間緊密聯系的關系，明確指出“生命共同體”是人與自然之間的內在關系，從自然生態系統，到人與自然之間的生命系統，則是立足整體視域，突出人對自然的高度依賴性，也是實現人與自然和諧共生的內在要求，深刻體現出人與自然之間的有機聯系，彌補了生態中心主義與人類中心主義的不足之處，發展和豐富了馬克思主義人化自然的本體論。

二、綠色發展觀：深化了馬克思主義生態認識論

“綠水青山就是金山銀山”[4]的“兩山觀”是習近平生態文明思想的重要內容， 這是全黨全社會的普遍共識，否定了傳統片面的粗放型發展模式，摒棄了以犧牲環境為代價的經濟發展思想，超越了以往將環境與經濟相互對立的發展范疇，深化了馬克思主義生態認識論。經濟發展與環境保護之間的關系由來已久，大致歷經三個階段。第一是將環境保護與經濟發展相對立階段。這一階段普遍認為以發展經濟為目的來犧牲環境是無可厚非的，一度以傳統粗放型發展模式占據主導，以至于人類在片面追求經濟發展效益和速度的同時，導致環境遭到嚴重破壞，人類本身也付出了慘痛的生態代價。第二是在生態保護與經濟發展相兼顧的階段。這一認識相較第一個階段是一個上升，人類在取得物質經濟極大發展的同時，生態環境的惡化已經沉重影響到人們的物質生產及生活方式，例如霧霾、酸雨、氣候異常等一系列生態問題，促使人類逐漸認識到沒有良好的生態環境，人們的生存發展也難以為繼。因此，既要發展經濟，又要注重生態保護，人們的生態危機意識愈加強烈。第三是實現發展和生態保護協同共生階段。面對嚴峻的生態形勢，習近平總書記高瞻遠矚，系統地指出“綠水青山就是金山銀山”，是新時代生態文明建設的科學指南與實踐遵循。立足“生態”這個時代之問，“兩山觀”促進了人們思維方式的變革，同時思維方式具有先導性，有助于引導人們樹立科學的生態文明理念，踐行綠色化的實踐活動，在生產生活方式中要低碳環保，促進資源節約，反對竭澤而漁和緣木求魚的短視經濟發展方式，習近平總書記不止一次地指出“綠水青山和金山銀山決不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路”[5]63。人們對生態發展方式的認知在一定程度上取決于發展思路，只要發展思路正確，就能有效化解經濟發展和生態保護之間的突出問題，生態環境本身就是生產力，推動生態產品的價值轉換，要堅持生態優先、綠色發展之路，將綠色作為實現中國式現代化的鮮亮底色，堅決杜絕西方“先污染后治理”的片面發展方式，深刻體現出新時代經濟發展不再是以往追求高速和片面規模化的粗放型發展，而是綠色循環低碳的可持續高質量發展模式。“兩山觀”深化了馬克思主義生態認識論，是推動中國向綠色高質量發展的理念先導，既有助于實現碳達峰與碳中和，構建綠色經濟發展高地，也有助于滿足人民日益增長的生態需求，在此基礎上提供更多更優質的生態產品，同時也是對社會生態文明建設規律的遵循與發展。

三、美麗中國觀：豐富了馬克思主義生態實踐論

展望新時代新征程，推動綠色發展，建設美麗中國這一宏偉戰略目標是中國式現代化的關鍵環節。黨的十九大提出建設美麗中國，黨的二十大提出持續深入推進天藍水清地綠。面對嚴峻的生態形勢，習近平總書記指出，“走向生態文明新時代，建設美麗中國，是實現中華民族偉大復興中國夢的重要內容”[6]。“美麗”即生態環境要求，打造天藍、地綠、水碧的一幅優美生態畫卷，深刻彰顯出人與自然之間的和諧共生，是自然生態之美與人文社會美之間的高度耦合。毛澤東曾提出“綠化祖國”，到鄧小平提出“協調發展”，再到江澤民提出“可持續發展”和胡錦濤提出全面協調可持續發展觀，我們黨的歷代領導人對生態環境和美麗中國建設的決心可見一斑，深刻體現出我們黨對社會主義生態文明建設的理論和實踐探索從未停止。“美麗中國”目標將人與自然之間的和諧提升至政治高度，人的生存與發展離不開適宜的自然生態環境。因此，要形成美麗中國宏偉格局，生態文明建設的實踐環節是不可或缺的，“積力之所舉，則無不勝也”。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出“革命的實踐”理念［15］501-502，回歸到生態文明建設活動中，即建立宜居宜業、生態和諧的優美生態環境是合規律合目的性的“革命的實踐”。“美麗中國”不是空中樓閣，而是具有理論指南和科學實踐的具體活動，是馬克思主義實踐論在新時代的具體體現。實現美麗中國這一戰略目標，要轉變傳統發展方式，綠色決定發展成色，貫徹新發展理念，正確處理生態保護和經濟高質量發展的關系，致力推動綠色發展，推動產業結構發展，優化產業布局，將綠色化與低碳化作為實現我國經濟高質量發展的立足點，加快重化企業的綠色轉型，建立健全生態補償機制，完善綠色財稅、金融、投資的政策體系和標準，加快降碳節能技術的研發，積極推進碳達峰與碳中和，這不僅是對國際社會的承諾，也是走生態良好的發展之路。黨的十八大以來，黨中央力抓生態文明建設，以整體性布局作出重大戰略決策，以長遠的眼光立足資源稟賦，堅持大局觀，先立后破，協同推進碳排放體系，分步有序實現碳達峰與碳中和，實現社會經濟高質量發展，推進美麗中國建設。“美麗中國”作為社會主義現代化的戰略目標，是我國現代化布局中舉足輕重的部分。立足于現代化建設，從黨的十一屆三中全會的“物質文明”建設起，從黨的十二大的“兩位一體”到黨的十九大提出“美麗”是現代化強國的戰略目標。中國式現代化不同于西方式單向度發展的現代化模式，是人與自然和諧共生的現代化，我國的現代化是立足于“五位一體”總體布局的，是協同發展的物質文明和精神文明。新時代“現代化”賦能“美麗”，是社會政治和物質經濟在全面綠色轉型中凸顯“美麗”鮮亮底色的發展，是生態文明建設與全面現代化發展的協同共進。

四、人民至上觀：深化了馬克思主義人民至上的生態價值立場

堅持人民主體地位，是習近平生態文明思想的鮮明特質。習近平總書記立足于歷史與現實，始終保障人民群眾的主體地位，回應人民重大關切、著眼人民生態福祉，致力為人民提供更優質的生態產品，積極滿足人民群眾的生態訴求。習近平總書記強調“建設生態文明關系人民福祉，關乎民族未來”[7]5，民生是社會和諧之本，習近平生態文明思想深化和保障民生發展，牢固樹立生態民生觀，彰顯出以人為本的價值立場，深化以人民為中心的人民至上理念。習近平總書記“想人民所想、盼人民所盼、急人民所急”，時刻將人民的切身利益作為發展的目標，“解決人民最關心最直接最現實的利益問題是執政黨使命所在”[8]。黨的十八大以前，我國社會經濟發展不充分，人民物質需要局限于單一的溫飽問題，于是“物質民生”成為社會經濟發展之首要目的。新時代，隨著社會主要矛盾的轉變，人民的物質文化需要不斷得到滿足，傳統以犧牲環境為代價的發展模式，在物質經濟得到發展的同時，導致生態環境問題加重，嚴重威脅到人民的生存發展與身心健康。人民對于食物的安全、居住環境的清潔、水源的干凈、空氣的清新度等愈加關心和期待。因此，黨對關切民生的生態環境問題也越發重視，習近平總書記指出：“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”[7]21，生態是民生之本，改善生態環境是民之所盼、政之所望、國之所向，生態民生是實現人民幸福生活的內在要求，在生態文明建設中堅持人民主體地位，深化了馬克思主義人民至上的價值立場。馬克思堅持唯物史觀立場，從資本批判的角度揭示了資本主義社會科技與理性迫使其走向另一個極端，資本邏輯下人與自然之間矛盾加劇，揭示出早期資本主義社會違背環境正義的基本事實，人與自然的沖突在于不合理的資本主義社會制度。因此資本主義社會對自然的無序開發，加速了人與自然之間關系的緊張，從而深刻體現出資本主義制度不是所謂的“歷史終結”，而僅是過渡性層面的一種制度，只有進入共產主義社會，一切社會產品都將是全體成員共有的。習近平總書記強調：“良好的生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。” [9]生態民生建設是全人類的共同福祉，不存在民族、國家、階層、種族等劃分，既可以是同代人之間的平等普惠性、也是代際之間的公平性，是全人類應該享有的權益。不斷滿足人民美好生態訴求，發展了馬克思主義的需要理論。馬克思主義認為人首先要滿足物質生存需要，這是人類的第一個歷史活動，當人的生存需要得到滿足后，人們會有更美好的需要和更多元的期待。在此基礎上，人們會關注精神、發展和享受等內在需要，而生態需要就包括在上述內在需要中，習近平總書記指出，“人民群眾對優美生態環境需要已經成為這一矛盾的重要方面”[10]。優美的生態環境可以為人們提供適宜的居住條件，滿足人民的美好生態訴求，給予人獲得感、幸福感和安全感，堅持以人民為中心，將影響人民生存生活的突出環境問題解決作為民生建設的優先領域，關注人民生理和心理等內在發展，保障人民物質需要和生態訴求，由此發展了馬克思主義的需要理論。我們黨的目標就是造福于人民，在生態民生建設方面落實“生態為民”，重視人民生命安全和身心健康，聚焦人民的需求，將人民生產、生活、生態空間合理安排，踐行綠色化的高質量發展，為人民創造美好的幸福生活，從而深化馬克思主義的人民立場。恩格斯多次指出資本主義制度致使人與自然之間矛盾突出，資本主義社會反人民性和反自然性昭然若揭。恩格斯在《英國工人階級狀況》中指出，資本邏輯的逐利性，使資本家不顧一切地瘋狂追求剩余價值、不惜以犧牲工人健康、生命為代價榨取工人的價值，工人長期在條件艱苦的工廠里不停勞作，迫使工人如同機器般片面發展，加之英國為溫帶海洋性氣候、陰雨密布、日照不充分，且工人生活在垃圾堆積如山、臭水滿地、大氣污染嚴重的環境中，常年過度勞作，并且生存生活環境惡劣，導致工人容易患上了肺氣病等各種疾病，嚴重威脅著工人及底層人民的生命健康。對此，恩格斯譴責為“社會謀殺”，深刻揭示出資本主義反人類和反自然的惡劣本性，使人喪失了人的本質，馬克思主義強烈反對資本這種泯滅人性的發展方式，強調人的積極“復歸”。習近平總書記繼承和發展了馬克思主義人民至上的價值立場，即發展經濟和保護生態歸根結底都是為了民生發展，為人民提供更優質的生態產品和生態服務，以生態作為民生福祉持續推進滿足人民優美生態訴求。

五、社會主義生態文明觀：豐富了馬克思主義生態歷史觀

在生態文明建設進程中，習近平總書記借鑒古今中外生態問題的慘痛教訓，強調“生態興則文明興，生態衰則文明衰”[11]。人類文明的發展史也是一部人與自然關系的演進史，在漫長的人類歷史中，不同文明具有不同的特點。在原始文明時代，人對自然的依賴性更加突出，人類的勞動工具處于原始狀態，因此人類活動對自然的影響較小，人與自然之間是一種和諧共生的狀態。農業文明時代，人的主觀性得到發展，隨著礦藏、火的發現，人們對青銅、鐵的冶煉技術得到發展和進步，打造鐵器工具，勞動效率提高，人類對自然可以進行一些初步開發活動，但是仍然受制于自然，不能獨立地脫離自然，與自然亦處于和平狀態。工業文明時代，以資本為主導，隨著科技的進步，人類對自然的改造能力也在提高，甚至以“主人”自居，強調“人是萬物的尺度”，然而資本“只關心物的進步，不關心人的進步”[12]，資本的逐利性促使對大自然進行無序掠奪，導致人與自然關系緊張，同時社會財富兩極分化，人也走向了異化，盛行“拜物教主義”，工人與自己的勞動產品發生了異化，工人辛苦勞動卻所得甚少，甚至工人創造的勞動產品越多卻越貧困。勞動本應是工人自主行為，但卻迫于資本家的殘酷壓榨，使勞動成為一種強迫性行為，久而久之工人厭惡勞動，促使工人也異化發展成為一種單向度的人，這種惡行循環衍生出一系列嚴重的社會后果，導致社會關系和自然關系走向惡化。不可否認，工業文明在短短幾百年內創造的物質財富超過以往任何一個時代，但是這種以大肆掠奪自然資源粗放型發展方式終究是不可持續的，給大自然包括人類社會帶來了巨大災難，自然環境滿目瘡痍，氣候條件惡化，如酸雨、霧霾、泥石流等自然災害威脅著人類的生命財產安全，大氣污染源不斷地挑戰著人類的身心健康。面對嚴重的生態問題，人與自然的關系又復現進人們的視野，進入了生態文明時代，在更高的層面去審視人與自然的關系，強調人與自然之間的平等性。人與自然是共生共榮的整體，只有在尊重自然規律的前提下才能實現人與自然和人與人之間的雙重和解。歷史和現實無一例外地證明順自然規律者興，否則只會自取滅亡。人類文明史上存在諸多璀璨的文明，例如古埃及、古巴比倫、古地中海和瑪雅文明，但是都走向了衰亡，其原因和自然環境的破壞分不開關系。人類文明的發源地總是處于自然環境優美、水陸便利的地域，但是流星般耀眼的文明過后，由一片荒漠終結，留下的是給后人無盡思考的空白。人類總是竊喜于對大自然的“勝利”活動，總是將對自然資源的無序掠奪作為人類沾沾自喜的“資本”，但是恩格斯指出，“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[2]559-560。知史以明鑒，查古以至今。習近平總書記在總結古今中外歷史慘痛教訓，指出意味深長的“生態興衰論”，強調人類文明的興衰與生態環境的興衰密切相連，生態興衰始終關乎人類的生存與發展，推動生態環境保護，牢固樹立生態文明唯物史觀，推進“五位一體”總體布局，是中國式現代化發展的新道路和人類文明新形態。

六、嚴密法治觀：發展了馬克思主義生態制度論

“最嚴格的制度、最嚴密的法治”[13]是習近平生態文明思想嚴密的法治觀。新時代，隨著生產力發展，我國物質產品得到極大豐富的同時生態問題依舊突出，生態環境保護和物質經濟發展之間的矛盾依然存在。馬克思針對嚴峻的生態形勢，雖然沒有明確提出“生態制度”這一概念，但是對資本主義社會產生的生態問題深惡痛絕，資本主義生態危機與資本主義制度密切相關，馬克思認為，“資本是資產階級社會的支配一切的經濟權力”[14]。因此，資本主義生態危機的根源是資本主義制度。馬克思、恩格斯堅信，資本主義私有制對自然的非法占有和無序掠奪是人與自然之間矛盾突出的根源，資本主義私有制破壞了人與自然之間合理的物質變換，造成人與自然和人與人之間關系的緊張、破裂。習近平生態文明思想傳承和發展了馬克思主義制度論，習近平總書記指出，“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障”[7]99。鑒于過往社會發展過程中出現的生態問題，大多與體制機制不健全、法治不完備等分不開，解決當下面臨的生態環境問題，必須加快建立嚴密的法治制度，為此，我國加大了生態保護剛性約束，出臺了野生動物保護法等專項法律法規，環境保護法更是被稱為史上最嚴厲的法律，在大氣污染、水污染等資源環境保護方面作了完善和規定。生態環境用之不覺、失之難尋，我們過去忽略了生態環境的發展，致使生態環境遭到嚴重損害，加之突出的新老環境問題疊加，嚴密的法治建設已成為解決當下經濟發展和環境保護之間突出矛盾不可或缺的途徑。新時代，要完善經濟社會發展評價考核機制，轉變以追求GDP為唯一標準的評價方式，要將生態環境破壞納入經濟社會發展評價考核機制，完善和加強制度監督，加大生態問責力度，對生態問題不作為、亂作為的決策者加大監督力度，貫徹終身責任制，建立健全生態補償機制，構建人與自然和諧共生的現代化格局，要樹立全局性視野，在區域間、流域上中下游之間加強生態補償，優化資源配置，加大科技創新，提升降碳技術，使用清潔能源，實現產業布局的轉型與升級，嚴守生態紅線，如耕地紅線、森林紅線、濕地紅線等不可觸碰，維護國家生態安全，讓“制度成為不可觸碰的高壓線”[5]13，充分發揮制度優勢，完善法律法規，強化其權威性。黨的十八大以來，黨中央力抓生態文明建設，在生態環境保護方面制定了諸多法律法規，形成“四梁八柱”，完善生態文明法律體系，將生態文明制度建設提升至國家治理高度，是習近平生態文明思想對馬克思主義制度論的發展。

七、全球治理觀：發展了馬克思主義世界歷史理論

全球治理觀是習近平生態文明思想立足于全人類共同福祉的基礎上提出的具有宏觀性、全局性的理念。人類同在一個地球，人類社會已成為一個相互依存、休戚與共、和諧共榮的命運共同體，人與自然之間形成了共生共榮的命運關系，表明全人類命運共同體與生態環境共同體是緊密關聯的，沒有哪個民族可以脫離這個共同體而“獨善其身”。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中提出“世界歷史”的概念，認為各個民族的“原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[15]541。資本主義生產方式需要原料和市場，資本的強烈擴張打破了原來封閉的、孤立的“小國寡民”狀態，使世界日益成為一個相互聯系的整體，人類的社會交往也越發密切，人類史從民族史走向世界史。然而，這一社會過程在帶給人們物質財富的同時，也會造成全球性危機和挑戰。尤其在生態方面，

“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”[16]這種情況下，在一定程度上加劇了生態資源的損耗和生態環境的惡化，同時資本的擴張使生態問題成為世界性問題。

隨著經濟的全球化發展，“地球村”也成為現實，跨國生產方式與社會交往成為普遍性存在事實，促進了世界各民族國家之間的聯系。黨的十八大以來，習近平總書記提出“人類命運共同體”理念，世界上全體人類始終是命運與共、休戚相關的整體，沒有哪個民族和國家可以脫離這個整體而不受影響地獨立發展。“孤舉者難起，眾行者易趨”，習近平總書記多次在國內和國際相關會議上強調構建人類命運共同體的必要性，氣候變化是全球性問題，各國唯有同舟共濟、協同應對才能渡過難關。面對生態環境挑戰，中國積極參與全球氣候合作機制，勇于擔當、合作應對，推動建立公平合理的全球氣候治理體系，在綠色轉型中實現公平正義，增加各國人民的生態福祉。

應對全球生態問題不能僅僅依靠某一個國家或者民族的力量，而是要凝聚全球力量，并綜合考慮歷史和現實因素，遵循“環境正義”原則，才能共同呵護地球家園。

因此，在共同應對全球氣候變化問題上，對于發展中國家和發達國家承擔的國際生態義務和責任方面的比重應該有所區別。發達國家在早期發展階段制造了嚴重的生態環境問題，對當今生態問題責任具有不可推卸之責，應加大對生態損失的補償力度，要充分肯定發展中國家應對氣候問題做出的貢獻，照顧其特殊性。發展中國家由于處于后發期，錯過了資本紅利期，科技和生產力發展相對不足，對生態責任的承擔應因經濟發展程度和能力而定。同時，發達國家要積極承擔責任義務，落實氣候融資承諾，不能設置綠色壁壘，要大力幫助發展中國家綠色轉型，助力其應對氣候變化的能力和韌性，提高全人類的生態福祉，才是有效進行全球生態環境治理的可持續發展方式。

新時代，中國承擔大國責任、展現大國擔當，高度參與全球治理，共克時艱，堅持綠色發展，建設清潔美麗世界，而今中國已成為全球生態文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者。“國之大者”，生態環境關乎各國人民的生存與發展，在一榮俱榮的“共同體”中，中國主動參與全球生態治理，積極承擔生態治理義務與責任，探索發展生態和經濟以及消除貧困等方面的協同效力，在綠色轉型中實現公平正義，在全球治理中攜手合作，力求為全球提供更多公共產品。例如我國積極推進碳達峰和碳中和，中國積極負責任形象與美國政府“退群”行為形成鮮明對比；“國之大者”，中國率先垂范，不斷地尋求社會可持續發展的方案，推動全球生態治理朝著合作共贏的方向發展，為解決全球生態危機提供了中國智慧。相比較而言，一些資本主義國家只顧本國經濟利益，無視全球生態危機，甚至拒絕減排，但是資本主義國家工業文明中的不可持續性發展也嚴重威脅著資本主義社會的發展。習近平生態文明思想中的全球治理觀對中華民族永續發展和人類可持續發展具有重大意義，深化和發展了馬克思“世界歷史”思想，豐富了馬克思主義理論寶庫。

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Xi Jinpings Ecological Civilization Thought and Upholding and

Innovation in Marxist Ecological Philosophy

LIU Haixia，ZHANG Mei

（School of Marxism， Lanzhou University of Technology， Lanzhou ， Gansu 730050， China）

Abstract：In the new era， guided by the theory and practice of ecological civilization construction intrinsic to Socialism with Chinese characteristics， Xi Jinping has furthered and expanded upon the Marxist ecological philosophy. This includes elements of natural ontology， ecological epistemology， ecological praxis， ecological value perspectives， ecological history， ecological system theory， and human history theory. He has introduced concepts such as a “community of life，” “green development，” “beautiful China，” “people first，” “socialist ecological civilization，” “strict rule of law，” and “global governance，” thereby forming a comprehensive theoretical system of Xi Jinpings ecological civilization thought. This thought represents the latest accomplishment in upholding and innovating Marxist ecological philosophy in the new era. It provides wisdom and solutions for constructing an ecological civilization under Socialism with Chinese characteristics and addressing global ecological issues.

Key words： ?Xi Jinpings Ecological Civilization Thought; Marxist Ecological Philosophy; Upholding Fundamental Principles and Innovation

編輯：鄒蕊

收稿日期：2022-05-01

基金項目：國家社會科學基金一般項目（22BKS148）；甘肅省社會科學規劃項目（2022YB063）；甘肅省優秀研究生“創新之星”項目（2022CXZX-502）的階段性研究成果

作者簡介：劉海霞（1977-），女，甘肅隴南人，博士，教授，碩士研究生導師，主要研究方向：馬克思主義生態文明理論與實踐；張梅（1996-），女，甘肅隴南人，碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義生態文明理論與實踐。