新技術(shù)視域下海南黎族文化的國際傳播研究

文/閆書云 閆曉亮 胡 凱

黎族是中國的少數(shù)民族之一，黎族文化是海南自貿(mào)港文化建設(shè)的重要組成部分，在當(dāng)前國際傳播背景下，借助數(shù)字化技術(shù)大力保護(hù)和宣揚(yáng)黎族文化是不可忽視的。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、人工智能（AI）、混合增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（XR）、元宇宙等新型傳播技術(shù)對于塑造國際視野當(dāng)中的民族文化形象具有重要作用，應(yīng)當(dāng)將黎錦、文物、古跡、祭祀、舞蹈等文化內(nèi)核與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，使黎族文化在國際傳播中得以充分的展現(xiàn)。2018 年4 月13 日，黨中央在海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30 周年大會上指出，要支持海南逐步探索、穩(wěn)步推進(jìn)中國特色自由貿(mào)易港建設(shè)，由此開啟了海南自貿(mào)港建設(shè)的熱潮。踏上新征程，隨著海南自貿(mào)港建設(shè)的不斷深入，海南的對外交流的需求也愈加頻繁，[1]為了在世界發(fā)展的潮流中傳播好中國優(yōu)秀的民族文化，應(yīng)當(dāng)在新技術(shù)時(shí)代下繼續(xù)探索海南黎族文化，不斷的講好中國故事和傳播好中國聲音。

一、新技術(shù)視域下海南黎族文化存在的問題

（一）文化傳播和開發(fā)力度不足

黎族作為海南島的世居民族，創(chuàng)造了許多極具民族特色的文化瑰寶，他們充分的體現(xiàn)了黎族人民勤勞、樸實(shí)的生活風(fēng)貌。目前只有部分黎族文化實(shí)物實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化的發(fā)展，如在黎錦中對黎錦圖案進(jìn)行了數(shù)字化處理，通過裁剪及邊緣化處理對已有的傳統(tǒng)圖案再創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化與文化藝術(shù)的結(jié)合。

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會傳承的因素，目前仍然有很多黎族文化僅限于傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承，不僅面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)，而且在傳播中也只是媒體單位的宣傳報(bào)道，并不能形成一種系統(tǒng)性的文化保護(hù)與傳播，海南省東方市的白查村就是如此。截止2021 年，白查村共計(jì)人口380 多人，村民多以種植反季節(jié)的水果蔬菜為主，是海南省船形屋至今保存最完整的自然村落之一。白查村一直秉承著黎族傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，他們所居住的茅草房因?yàn)橄褚凰宜业箍鄣拇唬蝗藗兎Q作“船形屋”，它也是黎族傳統(tǒng)的文化中建筑技藝的最為典型的代表之一。在白查村里，村民通常穿著黎族傳統(tǒng)的服飾，他們在樹蔭下扎染黎錦、編織竹席、制作瓷器等，其保存完整程度在我國所有少數(shù)民族當(dāng)中很少見,被稱為黎族最后一個(gè)古村落。[2]村莊舊址上的幾十戶茅草屋（船形屋），也已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但這幾十戶的船形屋也僅僅存在于村莊舊址上，并沒有進(jìn)行很好的傳承乃至國際傳播，讓船形屋的“名聲”止步于海南，時(shí)刻面臨的風(fēng)雨侵蝕，也讓船形屋并不能完整的留存。除此之外，還有海南省昌江黎族自治縣洪水村的“金字形屋”。

（二）民族文化缺乏話語權(quán)

“文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)以生產(chǎn)、交換和消費(fèi)精神產(chǎn)品為主要特征的產(chǎn)業(yè)體系”，它是增強(qiáng)文化影響力和樹立文化話語權(quán)的重要載體。隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾的藝術(shù)素養(yǎng)也得到了迅速提升。在新技術(shù)視域下表現(xiàn)出來的黎族文化由于缺少話語權(quán)而使其逐漸呈現(xiàn)出“文化他者化”的現(xiàn)象。因?yàn)槊浇榈亩际谢c市場化，使得民族文化在信息傳遞過程中無法獲得有效的發(fā)言權(quán)，從而嚴(yán)重地阻礙了其傳播的本源與完整，進(jìn)而阻礙了其在整體社會中的創(chuàng)新與發(fā)展。[3]例如在三亞市南山非遺博物館中，游客可以利用數(shù)字化技術(shù)沉浸式體驗(yàn)科技與文化的深度融合，這導(dǎo)致了游客的體驗(yàn)具有定式化的步驟和相同的感受，缺少了民族文化與大眾心理的互動性。長此以往，大眾對于民族文化的期待將只局限于娛樂化的屬性上，而非文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和價(jià)值。

海南省東方市白查村黎族船形屋

黎族文化的話語權(quán)建構(gòu)需要有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新意識，黎族文化的生命力在于不斷的創(chuàng)新，只有發(fā)展創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)文化的感染力和感召力，最終才能建立起民族文化的話語權(quán)。創(chuàng)新性是當(dāng)前黎族文化發(fā)展中的一個(gè)重大挑戰(zhàn)，同質(zhì)化的文化成果在市場中屢見不鮮，但同時(shí)創(chuàng)新性又是一個(gè)重大的時(shí)代機(jī)遇，基于民族文化為背景，可以深挖民族形象、民族特色或利用他國的審美接受方式物化我國的民族文化，從而在國際視野中實(shí)現(xiàn)中國民族的話語權(quán)的建構(gòu)。

（三）缺乏數(shù)字化技術(shù)人才

民族文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為必然趨勢，2023年3 月17 日發(fā)布的《產(chǎn)業(yè)數(shù)字人才研究與發(fā)展報(bào)告》顯示當(dāng)前數(shù)字化技術(shù)人才缺口已經(jīng)達(dá)到2500 萬，當(dāng)前研究黎族文化領(lǐng)域的人才數(shù)量較多，但是缺乏了研究黎族文化的數(shù)字化技術(shù)人才，從而導(dǎo)致了黎族文化不能走到大眾的視野之中，成為海南民族特色的文化標(biāo)簽尚且不能實(shí)現(xiàn)。

目前虛擬數(shù)字技術(shù)已經(jīng)在民族文化中扎根，以黎族文化為原型的數(shù)字人阿黎和阿黑在傳統(tǒng)文化中應(yīng)運(yùn)而生。無論是從外貌到衣著都具有黎族人民的風(fēng)采和特點(diǎn)，通過講述海南黎族經(jīng)典的愛情故事《鹿回頭》來宣傳黎族文化，打破了大眾初次欣賞黎族文化的陌生感，與此同時(shí)大眾也可以沉浸于故事情節(jié)之中。但是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，大眾對于數(shù)字人阿黎和阿黑的文化表達(dá)也提出了更高的要求，如何在黎族的傳統(tǒng)習(xí)俗和民俗文化等內(nèi)容中進(jìn)一步與社會融合，是研究、保護(hù)和傳承黎族文化的新要求，但符合這些要求的數(shù)字化技術(shù)型人才屈指可數(shù)。

二、新技術(shù)視域下海南黎族文化的在國際傳播中的重要性

（一）有利于樹立民族自信心

弘揚(yáng)黎族的傳統(tǒng)文化，不僅可以將黎族人民的精神底氣展現(xiàn)出來，還可以增強(qiáng)黎族人民的民族自信心。黎族文化作為中華優(yōu)秀的民族文化，是在國際傳播中提升民族文化自信心的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。運(yùn)用數(shù)字創(chuàng)新、數(shù)字共享以及數(shù)字經(jīng)濟(jì)來弘揚(yáng)優(yōu)秀的黎族文化，可以讓大眾深入了解黎族文化的內(nèi)在魅力，從而產(chǎn)生積極的、全面的社會影響力。大眾通過對傳統(tǒng)文化和民俗習(xí)慣的認(rèn)識和了解，有效的增強(qiáng)大眾對于民族文化的認(rèn)知水平，從而喚起大眾對于我國民族歷史和傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，樹立起民族自信心和文化自信心。

數(shù)字化技術(shù)在國際視野中已經(jīng)具有了舉足輕重的社會地位，就其本身而言也具有了一定的傳播價(jià)值。黎族文化內(nèi)容豐富、形式多樣，有許多值得不斷挖掘的文化思想和價(jià)值觀念。在海南數(shù)字化博物館中以新技術(shù)的形式向大眾展現(xiàn)了大量的黎族文化內(nèi)容，為黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了新的思路和傳播方法，同時(shí)為優(yōu)質(zhì)文化的創(chuàng)作提供了新的發(fā)展空間，成功的讓黎族文化從歷史中“走出來”，并在技術(shù)的加持下“活起來”。打造自信繁榮的數(shù)字化黎族文化，不僅可以增強(qiáng)文化的傳播力和感染力，也可以豐富大眾的精神世界，極大的提升大眾對于中國民族文化的自信心。

（二）有利于增強(qiáng)中國的國際地位

在新技術(shù)視域下的海南黎族文化將傳播重點(diǎn)放在講好中國民族故事上，可以展現(xiàn)中國作為大國的民族精神和文化價(jià)值，是展現(xiàn)中華文明獨(dú)特美麗的重要手段。黎族文化不僅是中華民族文化的重要組成部分，也是在國際文化交流之中的重要實(shí)踐者。重視中華民族傳統(tǒng)文化的傳播，是展現(xiàn)中國民族文化的基本特征。正如習(xí)近平同志指出的，“中華文明以海納百川、開放包容的廣闊胸襟，不斷吸收借鑒域外優(yōu)秀文明成果，造就了獨(dú)具特色的敦煌文化和絲路精神。”這種文化和精神對于人類文明的發(fā)展是重要的推動力，對于當(dāng)代世界的和平發(fā)展也是具有推動作用的關(guān)鍵力量。[4]科學(xué)技術(shù)推動著社會的全面發(fā)展和進(jìn)步，也是綜合國力的外顯，民族文化作為國家的文化軟實(shí)力，同樣也離不開科學(xué)技術(shù)的加持。

海南黎族文化的虛擬數(shù)字人阿黑和阿黎

中國形象是中國在國際視野中的標(biāo)簽，因此中國形象無法脫離中國民族的傳統(tǒng)故事而單一存在，在國際傳播之中應(yīng)當(dāng)將民族性與國際性相結(jié)合，故事性與藝術(shù)性相結(jié)合，不斷的深度挖掘黎族文化中更深層次的文化內(nèi)核，利用黎族故事打造中國文化的形象標(biāo)簽，讓中國形象在國際視野中的地位屹立不倒。

三、新技術(shù)視域下海南黎族文化在國際傳播中的發(fā)展策略

（一）以數(shù)字化技術(shù)為傳播中介

數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)為海南黎族文化在國際中的傳播帶來了更多的機(jī)會和可能性，在國際文化傳播中將黎族的語言、服飾、動作借助數(shù)字化技術(shù)來詮釋，可以打造具有深厚民族特色的數(shù)字化品牌。隨著傳播技術(shù)的不斷變化，主動把握和迎合國際傳播領(lǐng)域的新趨勢，不斷創(chuàng)新民族文化的表達(dá)方式，在不脫離大眾的審美接受下借助數(shù)字化技術(shù)的手段，推動黎族文化創(chuàng)新性的發(fā)展和時(shí)代性的轉(zhuǎn)化。

以黎族文化為原型的虛擬數(shù)字人阿黎和阿黑，借助數(shù)字化技術(shù)走進(jìn)大眾的視野中。虛擬數(shù)字人能夠用海外語言、海外形象、海外思維直接參與到國際傳播中，最大程度減少信息差。[5]對熱愛海南黎族文化的外國人來說，可以以阿黎和阿黑為對象學(xué)習(xí)到更多有關(guān)于民族文化的內(nèi)容。

數(shù)字化技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨時(shí)空傳承，它體現(xiàn)在制作和保存這兩個(gè)環(huán)節(jié)中。首先在制作過程中，可以使用VR 技術(shù)還原制陶技藝和黎錦紡織的場景。通過沉浸式的體驗(yàn)將大眾的主體性情感帶入到制作黎陶的工藝制作中，從而深刻的體會黎族人民古往至今的智慧結(jié)晶，VR 技術(shù)能夠讓大眾切實(shí)的感受中華民族更深層次的文化價(jià)值。其次在保存過程中，以數(shù)字化技術(shù)對黎族文物進(jìn)行修復(fù)和還原，可以不受時(shí)間的侵蝕，使文物更加具象化更加完整的呈現(xiàn)在國際視野中。

（二）增強(qiáng)傳播意識

新技術(shù)視域下的海南黎族文化需要以數(shù)字化的傳播意識對待民族文化，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)進(jìn)入了全媒體時(shí)代，工作人員應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變化和大眾期待視野及時(shí)改變民族文化的傳播方式，應(yīng)當(dāng)秉承著科學(xué)的方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度樹立正確的民族文化傳播意識。對于黎族文化的傳播要時(shí)刻保持著“走出去”的態(tài)度，要不斷打破在國際傳播視野中的局限，樹立良好的民族自覺性。此外，政府應(yīng)當(dāng)加大對黎族文化的支持力度，讓民俗文化真正走進(jìn)大眾視野中，才可以有效的樹立起民族傳播的意識。重視黎族文化的傳播，就會增強(qiáng)大眾對于黎族文化的保護(hù)意識，數(shù)字化技術(shù)使每個(gè)人都成為文化傳播的載體，因此樹立好民族文化的傳播意識是黎族文化走向世界的重中之重。

數(shù)字化技術(shù)既是突破黎族文化發(fā)展進(jìn)程的重要手段，又是黎族文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的主要途徑。首先黎族文化應(yīng)當(dāng)順應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展趨勢，不斷以新技術(shù)、新思想推動黎族民俗文化的發(fā)展。在全球視野中，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，通過多邊合作和文化交流拓展合作渠道，從而推動文明互鑒，全方位的提升中華文明傳播力和影響力。

（三）培養(yǎng)具有國際化視野的人才

新技術(shù)視域下的黎族文化不僅僅是一種技術(shù)的應(yīng)用，更是一種站在國際視野下的一種思維方式和文化價(jià)值觀。《中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告（2022 年）》顯示，2021 年中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模達(dá)到45.5 萬億元，占GDP 的39.8%，數(shù)字經(jīng)濟(jì)地位和作用愈發(fā)凸顯。人才是數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心驅(qū)動力，數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的發(fā)展，需要一大批適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展、具備數(shù)字化知識結(jié)構(gòu)和數(shù)字化動手能力的人才。[6]

培養(yǎng)具有國際化視野的數(shù)字化人才首先應(yīng)當(dāng)為數(shù)字化人才提供廣闊的實(shí)踐平臺，可以讓他們積極的參與到數(shù)字化變革之中，通過不斷的學(xué)習(xí)能夠靈活的應(yīng)對社會變化的需求。其次應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)數(shù)字化培訓(xùn)模式，將傳統(tǒng)文化與數(shù)字化技術(shù)、數(shù)字化項(xiàng)目與創(chuàng)新實(shí)踐深度融合，不斷拓展國際視野和思維方式，在培養(yǎng)過程中應(yīng)先從易到難，以黎族文化為出發(fā)點(diǎn)逐步遞進(jìn)式培養(yǎng)，并在培養(yǎng)過程中時(shí)刻總結(jié)既往經(jīng)驗(yàn)、調(diào)整培養(yǎng)的目標(biāo)和進(jìn)度，逐步實(shí)現(xiàn)全面數(shù)字化轉(zhuǎn)型。此外各高校在開設(shè)新媒體藝術(shù)專業(yè)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐的角度出發(fā)，并實(shí)際結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行課程設(shè)置，與此同時(shí)接受各界的建議，跟進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的時(shí)代趨勢，不斷的完善教育體系和規(guī)模，打造更具專業(yè)化、系統(tǒng)化的新媒體技術(shù)人才，真正的讓學(xué)生學(xué)有所獲，并可以把數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用到的國際市場之中。

四、結(jié)語

黎族文化的國際傳播對于增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力具有重要作用，在新技術(shù)視域下為黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供數(shù)字化的支持和保護(hù)，使其可以更好的發(fā)揮自身的作用，從而滿足我國民族文化的發(fā)展需求。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用不僅可以賦予黎族傳統(tǒng)民族文化時(shí)代感和新鮮感，還可以讓黎族文化以全新的方式融入現(xiàn)代大眾傳播語境之中，讓數(shù)字文化成為國際傳播中的重要載體。在數(shù)字化的浪潮之中，以數(shù)字化技術(shù)共享黎族文化的內(nèi)核，以數(shù)字化經(jīng)濟(jì)培育黎族文化的生命力，不僅有利于增強(qiáng)黎族文化的國際傳播，更有利于中華民族文化精神的繼承與延續(xù)。

VR展示黎族制陶技術(shù)