芻議新媒體視域下《黃河文化大會》的創(chuàng)新之處

何明瑞 肖 暢

（作者單位：長江大學傳媒學院）

20 世紀八九十年代，隨著中國經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展，中國電視事業(yè)迎來了飛騰時期，尤其是文化類綜藝節(jié)目得到了迅速發(fā)展。文化類綜藝節(jié)目是將文學、藝術(shù)、歷史作為核心內(nèi)容，結(jié)合競賽、紀錄片等諸多環(huán)節(jié)，融合多種藝術(shù)元素為一體的節(jié)目形態(tài)[1]。2014 年，《關(guān)于積極開辦原創(chuàng)文化節(jié)目弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通知》發(fā)布，要求各廣播電視單位努力挖掘傳統(tǒng)文化資源，開辦弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化節(jié)目[2]。2021 年，《廣播電視和網(wǎng)絡(luò)視聽“十四五”科技發(fā)展規(guī)劃》指出，要深入推進大數(shù)據(jù)、增強現(xiàn)實（Augmented Reality, AR）、虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality, VR）、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的應(yīng)用，創(chuàng)新推動廣電建設(shè)[3]。2022 年，山東廣播電視臺牽頭沿黃河九省區(qū)廣播電視臺，共同推出《黃河文化大會》，意在展現(xiàn)豐富多彩的黃河沿岸文化。該節(jié)目以融合化的節(jié)目內(nèi)容、多元化的主體設(shè)置、跨時空的敘述表達和科技化的舞臺呈現(xiàn)，入選2022 年“中華文化廣播電視傳播工程”重點項目與“2022 年度廣播電視創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)節(jié)目”名單，并在各流媒體平臺斬獲496 個熱搜，全網(wǎng)話題閱讀量和播放量破7.98億，成為當下文化類綜藝節(jié)目的優(yōu)秀代表[4]。

1 “文化+娛樂”：融合化的節(jié)目內(nèi)容

《黃河文化大會》與《中國詩詞大會》等其他文化類綜藝節(jié)目的不同之處在于，其涉及文化面廣且形式活潑。

從節(jié)目內(nèi)容而言，它既有與君同飲黃河水的傳統(tǒng)文化，也有富于朝氣的說唱文化。在第2 期節(jié)目中，“飛躍黃河”對京劇戲曲與說唱文化進行了融合化表達。“飛躍黃河”分為三個部分：第一部分為京劇演員的獨唱；第二部分是說唱歌手和伴舞的表演；第三部分為京劇演員和說唱歌手的同框表演。三個部分將兩種不同文化的唱詞、曲調(diào)互相融合，用說唱的節(jié)奏吟唱京詞“黃河奔流入海口，志若不成誓不休”，把兩種看似無直接聯(lián)系的文化通過拼接聯(lián)系在一起，使京劇的浩然正氣、唱腔的字正腔圓，與說唱的輕快節(jié)奏與韻律相互融合，為節(jié)目定下了以說唱文化視角探知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的獨特基調(diào)。

從表現(xiàn)形式而言，山東廣播電視臺借助“主持+開場秀”的方式，靈活地將黃河文化與流行文化互通互融，實現(xiàn)了1+1 ＞2 的藝術(shù)效果，令傳統(tǒng)文化在傳播過程中獨具一格、生機勃勃。例如，在第3 期節(jié)目中，開場秀《大河之舞》結(jié)合搖滾流行元素和蒙古民族舞蹈，使富于節(jié)奏的搖滾樂鼓點契合蒙古舞的動作韻律，呈現(xiàn)出蒙古舞蹈的豪放與粗狂。同時，娛樂的主持形式也賦予了節(jié)目情緒調(diào)節(jié)功能。節(jié)目會在各個競答單元間隙插入主持人、學者和嘉賓的互動環(huán)節(jié)。例如：在第10 期節(jié)目的“山西面食文化”競答單元中，主持人與山西面食非遺傳承人王張龍比拼吹面氣球，作為嘉賓的酈波也在現(xiàn)場對山西刀削面文化進行解讀和科普，使節(jié)目節(jié)奏張弛有度。該主持形式將觀眾短暫抽離競答現(xiàn)場，使其沉浸于節(jié)目互動之中，既能有效緩解觀眾的觀看疲勞，也能引發(fā)觀眾的好奇心與心理期待，從而有效調(diào)控觀眾的觀看情緒，提高節(jié)目的完播率。

“文化+娛樂”的融合化節(jié)目內(nèi)容，一方面能在一定程度上有效化解“娛樂至死”時代的浮躁與狂歡，讓觀眾以冷靜理性的視角正視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并積極傳承其文化精神；另一方面能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他文化類型連接、共振，拓展傳統(tǒng)文化的受眾面，增強文化傳播力。

2 “素人+名人”：多元化的主體設(shè)置

《黃河文化大會》主體設(shè)置呈現(xiàn)多元化特征，每期節(jié)目既有素人（指相對于明星、網(wǎng)紅而言的普通人）參與，也有名人坐鎮(zhèn)。參賽者有來自各行各業(yè)的素人，也有小有名氣的博主（網(wǎng)絡(luò)流行詞，博客的主人）和詩人，甚至有來自不同國度、民族的黃河文化愛好者。職業(yè)、知識和地域的差異，使他們對黃河文化的領(lǐng)略視角各不相同，既有陽春白雪，亦有下里巴人，讓黃河文化得到了全方位、多角度的呈現(xiàn)。

多元化的主體設(shè)置使黃河故事更具文化共鳴力。來自中國臺灣的阿嘉歷時兩個多月，從山東一路向西到青海，開啟“黃河溯源”計劃，尋找中華文化的根源。守護在治黃一線的李濤是治黃四代，歷代為治理黃河、護理黃河奉獻了青蔥歲月。節(jié)目中的99 位參賽主體雖來自五湖四海，卻向往黃河，共同加入《黃河文化大會》的知識浪潮中，彰顯了黃河文化的感染力與感召力。多元主體的不同背景，能夠賦予觀眾欣賞黃河文化的不同文化視角，讓黃河文化的敘述具有跨越時間、空間的文化共鳴力。對于每位觀眾而言，既能夠拉近與節(jié)目的距離，也更容易發(fā)掘潛藏在血液中的文化印記，強化文化認同。

文化名人的嘉賓設(shè)置讓黃河文化更具傳播熱度。這些名人的微博擁有很高的關(guān)注度，微博內(nèi)容被大量評論和轉(zhuǎn)發(fā)，其經(jīng)常在輿論中扮演意見領(lǐng)袖的角色，充當議題的發(fā)起人和影響力核心，影響著媒介的議程設(shè)置[5]。楊雨現(xiàn)任中南大學教授，酈波現(xiàn)任南京師范大學文學院教授、南京明清文化研究中心主任，二人曾作為點評嘉賓和主講人參加《中國詩詞大會》《中國成語大會》《百家講壇》，二人微博賬號的粉絲量分別超過9 萬和135 萬，具有較為豐富的節(jié)目經(jīng)驗與廣泛的受眾基礎(chǔ)，成為黃河文化在新媒體傳播中的意見領(lǐng)袖，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中相對主流、權(quán)威的信息傳遞給觀眾，并引導觀眾吸收與接納，進而形成一種文化共識，推動黃河文化的傳播。酈波和楊雨在《黃河文化大會》中通過與選手、觀眾、主持人進行游戲、點評等互動，增添了節(jié)目的趣味性、游戲性，如此既能滿足觀眾獲取知識的需要，也能迎合觀眾的娛樂需求，使觀眾更主動、熱情地接收黃河文化知識。例如，在第10 期的《黃河大合唱》競答中，酈波對歌曲背景進行了介紹，并與現(xiàn)場眾多嘉賓合唱歌曲片段，引得現(xiàn)場掌聲不斷，節(jié)目氣氛也被推向高潮。文化名人的影響力和在專業(yè)領(lǐng)域的知識儲備是無形的文化生產(chǎn)力，在促進傳統(tǒng)文化知識傳播的同時，亦能利用“名人效應(yīng)”獲得更多流量，助力節(jié)目品牌的打造。

3 “紀實+再現(xiàn)”：跨時空的敘述表達

《黃河文化大會》的紀實化敘述，一方面可以消解競答節(jié)目中所固有的緊張感、局促感，避免觀眾對長時間答題的環(huán)節(jié)產(chǎn)生審美疲勞；另一方面能賦予黃河文化以敘事感、故事感，更容易被觀眾接納。“人物述說不僅包括被采訪者的講話內(nèi)容，還有包括講話人的身份和在紀錄片中的地位、講話內(nèi)容，雖然是對紀錄片信息的客觀闡述，它是被采訪者主觀化了的客觀信息。所以它是一種精神作品。具有情感性和邏輯性的雙重屬性。”[6]例如：在第2 期和第6 期節(jié)目中，通過歷史片段的播放，紀實還原漂流隊隊長于忠元漂流黃河的故事與青島海洋所博士后張堯駐扎黃河三角洲助力生態(tài)保護的科研狀態(tài)。節(jié)目通過于忠元和張堯直面式的人物述說，能夠使觀眾真實地感受主人公的所思所想，產(chǎn)生情感共鳴。這不僅符合節(jié)目的敘述邏輯，也能將蘊藏于黃河漂流的拼搏精神和保護生態(tài)環(huán)境的科研精神被觀眾所感知。《黃河文化大會》在文化類綜藝節(jié)目的基礎(chǔ)上，增添紀錄片“紀實化”元素，較好地權(quán)衡了娛樂和嚴肅的關(guān)系，令節(jié)目氛圍輕松愉快，節(jié)目內(nèi)容也更具知識性和文化深度。

此外，《黃河文化大會》也借助展演題、外景題等多種競答方式，再現(xiàn)歷史圖景中黃河文化的深厚底蘊。例如，在第6 期節(jié)目中，舞蹈演員寧萌通過展演中國民族舞劇《絲路花雨》，呈現(xiàn)了敦煌舞女“反彈琵琶”的優(yōu)柔身姿，再現(xiàn)了敦煌文化的博大精深。在外景題《登鸛雀樓》中，通過航拍鸛雀樓、特寫雕塑等方式，再現(xiàn)了盛唐時期詩人王之渙佇立黃河邊，斗墨詩百行的文人氣派。此外，還有以黃河文化為主題的“馬踏飛燕”“敦煌沙畫”和“奤奤面”等各類外景題，通過借助短片再現(xiàn)歷史文物、藝術(shù)壁畫等多種方式，對青銅文化、繪畫文化、面食文化等各類黃河文化類型進行了詳盡的現(xiàn)實再現(xiàn)，實現(xiàn)了超越時間與空間的文化敘述，給予了黃河文化新穎、有效的傳播方式，為黃河文化賦予了厚重的文化底蘊。

《黃河文化大會》的紀實化敘事與展演、外景問答等答題方式相結(jié)合，實現(xiàn)了跨時空的文化表達。節(jié)目從歷史和現(xiàn)在兩個時空維度交替敘事，回溯過往的短片與聚焦當下的展演題、外景題交織呈現(xiàn)，搭建起黃河文化的縱向與橫向的歷史空間，共同塑造現(xiàn)代人對黃河文化的價值認同。

4 “虛擬+沉浸”：科技化的舞臺呈現(xiàn)

“電視綜藝節(jié)目舞臺所有元素的組合影響著電視綜藝節(jié)目的風格走向、意義傳達以及合理搭建敘事框架。”[7]《黃河文化大會》借助科技優(yōu)勢，在節(jié)目形式、節(jié)目內(nèi)容和節(jié)目包裝等方面更符合觀眾的審美預期，通過打造視聽文化盛宴，讓節(jié)目信息得以有效傳播，成為文化類綜藝節(jié)目傳播的又一大亮點。

4.1 “VR+AR”技術(shù)增強節(jié)目主題統(tǒng)一性和視覺效果

《黃河文化大會》競答環(huán)節(jié)分為三大版塊，即“百舸爭流”“涇渭分明”和“黃河入海”。開啟新一輪競答時，每個版塊前均會呈現(xiàn)“VR+AR”技術(shù)的實時動畫。例如：“涇渭分明”版塊，青石色和土黃色的河水相互交織，從天上滾滾而來，象征著黃河文化的源遠流長和博大精深；“黃河入海”版塊，毛筆點破黃河溯源之地，伴隨黃河奔涌，緩緩展開黃河文化的燦爛畫卷。該節(jié)目用“VR+AR”技術(shù)點明黃河文化要素，增強視覺效果，從視覺、聽覺等維度營造沉浸空間，使節(jié)目更具主題性和整體性。在舞美設(shè)計方面，節(jié)目使用了大量青色與黃色進行包裝，賦予舞臺主題感與方向感，突出黃河文化的文化命題。在裸眼3D 技術(shù)的加持下，節(jié)目形式更為活潑，黃河文化元素得以全方位、沉浸式展現(xiàn)，節(jié)目更加規(guī)整。

4.2 LED 舞臺增強節(jié)目主體與黃河文化的交互效果

在《黃河文化大會》“黃河入海”版塊，LED 舞臺實現(xiàn)了參賽者與黃河文化的雙向互動，直觀地展現(xiàn)了參賽者立于沿黃九省區(qū)地圖之上爭取版圖的答題風采，黃河經(jīng)九省奔流入海，亦顯現(xiàn)出黃河文化的廣博與深遠。對觀眾而言，LED 舞臺地板屏營造了具有包裹感、氛圍感的舞臺效果，弱化了“第四堵墻”的隔閡感，增強了舞臺的沉浸感。例如：第8 期節(jié)目開場舞《嬋娟此豸》，通過LED舞臺的變幻，舞者從綜藝舞臺穿越到大漠塞上，又穿越到華美絲綢營造的虛擬空間，科技化的舞臺讓觀眾以貼近舞者的視角，體悟大漠舞韻之美，潛移默化地提高了觀眾對于黃河文化的接受度和理解度。

4.3 依托科技優(yōu)勢構(gòu)建沉浸式文化場域

《黃河文化大會》依托“AR+VR”、裸眼3D、LED 等科技優(yōu)勢，建構(gòu)起一個基于黃河文化，極具歷史親歷感和文化儀式感的沉浸式黃河文化場域，提升節(jié)目在傳播黃河文化與精神內(nèi)涵時的傳播閾值，喚起現(xiàn)代觀眾與黃河文化貫穿古今的民族記憶。受眾從被動的文化“他者”觀看、接受，逐步變成主動的“自我”欣賞、內(nèi)化。《黃河文化大會》在進行文化傳播的同時，激發(fā)了觀眾構(gòu)建自我文化認同的意識。

5 《黃河文化大會》的發(fā)展啟示

5.1 構(gòu)建立體化傳播矩陣

構(gòu)建立體化傳播矩陣，增強傳播效能。《黃河文化大會》線上節(jié)目預告、節(jié)目片段基本由山東廣播電視臺、山西廣播電視臺等沿黃九省廣播電視臺的短視頻賬號發(fā)布，平臺較為單一、傳播指向性較弱、范圍存在局限性。因此，可通過構(gòu)建立體化傳播矩陣，使同一報道見之于多種終端，使新聞報道更加立體、全面[8]。首先，可采用“三微一端”（微信、微博、微視和手機客戶端）、“小屏”轉(zhuǎn)動“大屏”等形式，拓寬節(jié)目的傳播渠道，擴大節(jié)目的傳播范圍，吸引目標用戶，增強用戶黏性。其次，可以通過百度指數(shù)與微博指數(shù)，實時掌握節(jié)目話題熱度與流量數(shù)據(jù)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)熱點、社會時事進行內(nèi)容創(chuàng)新，讓節(jié)目更具話題度。再次，可以通過微信公眾號、小紅書、官方客戶端等平臺，全方位推送節(jié)目信息，拉近節(jié)目與受眾之間的距離。最后，可以利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、智能算法等了解用戶的喜好和需求，根據(jù)用戶喜好，調(diào)整節(jié)目內(nèi)容和傳播渠道，為用戶提供定制化服務(wù)，增強傳播針對性，提升節(jié)目的吸引力。

5.2 賦能黃河文化新意義

通過節(jié)目賦予黃河文化新的時代內(nèi)涵和價值，增強文化認同和文化向心力，使節(jié)目更符合當下文化價值導向。《黃河文化大會》作為文化傳播與交流的媒介，在展現(xiàn)底蘊豐厚、類型多樣的黃河文化的同時，更是為黃河文化注入了富有時代精神的文化含義。一方面，節(jié)目通過文化名人的再詮釋，為黃河文化賦予新意。例如：在第5 期節(jié)目中，旅居西安的日本友人茉莉與中專教師徐栩表演古琴《關(guān)山月》，酈波借古琴的君子之樂，從跨文化傳播的角度出發(fā)，詮釋中日韓以及東南亞國家在儒家文化內(nèi)核上有眾多心有靈犀之處，強調(diào)不同國家對儒家文化的認同，并落腳于人類文明命運，頗有“人類命運共同體”之大格局；另一方面，節(jié)目通過競答題目設(shè)置內(nèi)嵌文化新寓意。例如：在第7 期節(jié)目中，設(shè)置了關(guān)于黃河上游可可西里生態(tài)保護的題目，并綜合運用短片和解說等手段，詮釋“綠水青山就是金山銀山”理念，弘揚索南達杰用生命守護可可西里的英雄事跡與堅守精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的精神財富，節(jié)目未來應(yīng)立足于中國特色社會主義新時代，以傳統(tǒng)文化為載體，貼合社會主流價值觀和導向，創(chuàng)作出既能充分滿足觀眾期待，又能體現(xiàn)中國新時代文化精神面貌的文藝作品。