◎ 劉克定

“人非圣賢,孰能無過”,圣賢就沒有錯(cuò)嗎?曾子不是說“吾日三省吾身”?哪三省呢?“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”可見圣賢也要時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的言行,雖然過錯(cuò)是難免的,但常做自我批評(píng),可以減少過錯(cuò)。
孔子對顏回“過而能改”很贊賞,說顏回能夠“不貳過”,有自我批評(píng)精神,是好樣的,值得學(xué)習(xí)。
這是我們平常所說的“自律”。
還有一種自寬。劉向的《說苑疏證》記載,春秋時(shí)有個(gè)榮啟期,滿頭白發(fā),身上纏著鹿皮(沒有衣服穿就纏上皮子保暖),獨(dú)自鼓琴自樂,被孔子看見。孔子問:“先生老而窮,何樂也?”榮說:“吾有三樂。天生萬物以人為貴,吾得為人,一樂也;人生以男為貴,吾得為男,二樂也;人生命有殤夭,吾年九十余,是三樂也。貧者,士之常;死者,人之終。居常以守終,何不樂乎?”孔子贊揚(yáng)說:“善乎!能自寬者也。”
孔子認(rèn)為榮啟期是個(gè)很能自寬的人,心態(tài)好,身體就健康,就能長壽,從養(yǎng)生角度看,是很有道理的。達(dá)觀令人自信、快樂、胸襟寬闊——有時(shí)候,再好的藥物,也不及好的心態(tài)。雖然,人跟人不同,時(shí)代跟時(shí)代不同,“寬”法不一樣,但自寬有益健康,是無疑的。
自寬之外,能否寬人?自寬是前提,是自我修養(yǎng)的主要方面,而寬人則是胸襟豁達(dá)、自在,處事不落凡俗。南北朝有個(gè)沈麟士,一天正在與人下棋,忽然被鄰人一口咬定他腳上穿的鞋,正是自己前幾天丟失的那雙。沈麟士二話不說,立即將鞋脫下“還”給他,回家時(shí)打著赤腳。一天后,沈麟士又在村口下棋,鄰人跑來將鞋送還沈,說不是自己的。沈說:“不是你的嗎?”笑而受之,重新穿在腳上,繼續(xù)下棋。事見李延壽《南史》。蘇東坡對沈麟士寬人的氣度很贊賞,認(rèn)為“處世當(dāng)如麟士”。我私下想,從財(cái)產(chǎn)所有權(quán)來講,沈麟士完全可以據(jù)理力爭,向鄰人討要證據(jù),當(dāng)然,一只敝履,不值得計(jì)較,不過事關(guān)名聲,總得有個(gè)說法。但孔子很欽佩沈麟士的寬人精神,得饒人處且饒人,寬人也是自寬。
鄰里之間,同事之間,朋友之間,處世為人,少不了摩擦、碰撞。對人家的批評(píng)、誤會(huì),或者冒犯等,有豁達(dá)的氣度,才能如彌勒佛“大肚能容,容天下難容之事”。如果氣量小,不能寬人,就會(huì)沒完沒了,非要對方還一個(gè)清白,賠償精神損失,甚至對簿公堂,鬧得大家都不愉快,自己也愉快不了,遑論自寬?
前人對養(yǎng)生有許多高明的見解和辦法,善于自寬和寬人,就是很有效的一種。
斟酌平生如意事,及身強(qiáng)健早還鄉(xiāng)。
——?dú)W陽修任性靈而直往,保無用以得閑。
——陶弘景與榮啟期一樣,許多先賢也以自身經(jīng)歷得出同樣的感悟。
當(dāng)然,對他人的過失和錯(cuò)誤“一刀切”,一概“耳可聞口不可道”,并不是積極的態(tài)度。顏真卿書法有范,為人剛正不阿,觀其書如觀其人。他當(dāng)過刑部尚書,相當(dāng)于現(xiàn)在的司法紀(jì)檢部門領(lǐng)導(dǎo)人,正是因?yàn)椤罢⒊薄皠偠卸Y”,查處嚴(yán)苛,遭到了楊國忠、盧杞等奸佞的忌恨。
“多有不自滿的人的種族,永遠(yuǎn)前進(jìn),永遠(yuǎn)有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族,禍哉禍哉!”(魯迅《熱風(fēng)·隨感錄》)創(chuàng)建和諧社會(huì),弘揚(yáng)民族正氣,對“己過”“人過”,責(zé)與寬應(yīng)該有個(gè)正確的態(tài)度。
(阿建摘自《諷刺與幽默》/圖 槿喑)