自律自寬與寬人

◎ 劉克定

“人非圣賢，孰能無過”，圣賢就沒有錯(cuò)嗎？曾子不是說“吾日三省吾身”？哪三省呢？“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”可見圣賢也要時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的言行，雖然過錯(cuò)是難免的，但常做自我批評(píng)，可以減少過錯(cuò)。

孔子對顏回“過而能改”很贊賞，說顏回能夠“不貳過”，有自我批評(píng)精神，是好樣的，值得學(xué)習(xí)。

這是我們平常所說的“自律”。

還有一種自寬。劉向的《說苑疏證》記載，春秋時(shí)有個(gè)榮啟期，滿頭白發(fā)，身上纏著鹿皮（沒有衣服穿就纏上皮子保暖），獨(dú)自鼓琴自樂，被孔子看見。孔子問：“先生老而窮，何樂也？”榮說：“吾有三樂。天生萬物以人為貴，吾得為人，一樂也；人生以男為貴，吾得為男，二樂也；人生命有殤夭，吾年九十余，是三樂也。貧者，士之常；死者，人之終。居常以守終，何不樂乎？”孔子贊揚(yáng)說：“善乎！能自寬者也。”

孔子認(rèn)為榮啟期是個(gè)很能自寬的人，心態(tài)好，身體就健康，就能長壽，從養(yǎng)生角度看，是很有道理的。達(dá)觀令人自信、快樂、胸襟寬闊——有時(shí)候，再好的藥物，也不及好的心態(tài)。雖然，人跟人不同，時(shí)代跟時(shí)代不同，“寬”法不一樣，但自寬有益健康，是無疑的。

自寬之外，能否寬人？自寬是前提，是自我修養(yǎng)的主要方面，而寬人則是胸襟豁達(dá)、自在，處事不落凡俗。南北朝有個(gè)沈麟士，一天正在與人下棋，忽然被鄰人一口咬定他腳上穿的鞋，正是自己前幾天丟失的那雙。沈麟士二話不說，立即將鞋脫下“還”給他，回家時(shí)打著赤腳。一天后，沈麟士又在村口下棋，鄰人跑來將鞋送還沈，說不是自己的。沈說：“不是你的嗎？”笑而受之，重新穿在腳上，繼續(xù)下棋。事見李延壽《南史》。蘇東坡對沈麟士寬人的氣度很贊賞，認(rèn)為“處世當(dāng)如麟士”。我私下想，從財(cái)產(chǎn)所有權(quán)來講，沈麟士完全可以據(jù)理力爭，向鄰人討要證據(jù)，當(dāng)然，一只敝履，不值得計(jì)較，不過事關(guān)名聲，總得有個(gè)說法。但孔子很欽佩沈麟士的寬人精神，得饒人處且饒人，寬人也是自寬。

鄰里之間，同事之間，朋友之間，處世為人，少不了摩擦、碰撞。對人家的批評(píng)、誤會(huì)，或者冒犯等，有豁達(dá)的氣度，才能如彌勒佛“大肚能容，容天下難容之事”。如果氣量小，不能寬人，就會(huì)沒完沒了，非要對方還一個(gè)清白，賠償精神損失，甚至對簿公堂，鬧得大家都不愉快，自己也愉快不了，遑論自寬？

前人對養(yǎng)生有許多高明的見解和辦法，善于自寬和寬人，就是很有效的一種。

斟酌平生如意事，及身強(qiáng)健早還鄉(xiāng)。

——?dú)W陽修任性靈而直往，保無用以得閑。

——陶弘景與榮啟期一樣，許多先賢也以自身經(jīng)歷得出同樣的感悟。

當(dāng)然，對他人的過失和錯(cuò)誤“一刀切”，一概“耳可聞口不可道”，并不是積極的態(tài)度。顏真卿書法有范，為人剛正不阿，觀其書如觀其人。他當(dāng)過刑部尚書，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法紀(jì)檢部門領(lǐng)導(dǎo)人，正是因?yàn)椤罢⒊薄皠偠卸Y”，查處嚴(yán)苛，遭到了楊國忠、盧杞等奸佞的忌恨。

“多有不自滿的人的種族，永遠(yuǎn)前進(jìn)，永遠(yuǎn)有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族，禍哉禍哉！”（魯迅《熱風(fēng)·隨感錄》）創(chuàng)建和諧社會(huì)，弘揚(yáng)民族正氣，對“己過”“人過”，責(zé)與寬應(yīng)該有個(gè)正確的態(tài)度。

（阿建摘自《諷刺與幽默》/圖 槿喑）