廣西壯族地區(qū)宋代青白瓷魂瓶的藝術(shù)特征研究*

覃黎麗

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)江西 江蘇 景德鎮(zhèn) 333403)

宋代是經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展時(shí)期,廣西地區(qū)的陶瓷行業(yè)也開始蓬勃發(fā)展,當(dāng)時(shí)的瓷器生產(chǎn)技術(shù)顯然受到中原等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的影響。從傳統(tǒng)的青瓷發(fā)展為影青瓷,燒制程度完善、呈半透明良好的白瓷已能成批生產(chǎn)[1]。如藤縣中和窯遺址出土的影青瓷和白瓷產(chǎn)品有:碗、盤、碟、盞、杯、盒、壺、罐、瓶、燈、爐、盂、熏爐、魂瓶、枕、腰鼓等;器形風(fēng)格秀麗,有動(dòng)植物、人物組合而成的各種紋飾圖案,花紋裝飾多采用印花、刻花、劃花和貼花等。藤縣窯將唐宋諸窯中常見(jiàn)蓖紋轉(zhuǎn)變成波濤洶涌的海水,其中加入了海獸圖案并進(jìn)行合理裝飾,極富有深厚的生活氣息與民族風(fēng)格。因此,通過(guò)對(duì)該地區(qū)青白瓷魂瓶的造型藝術(shù)特征進(jìn)行分析,無(wú)疑是最值得關(guān)注的民族風(fēng)俗之一,以及歷史背景下所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。

1 魂瓶的概述

魂瓶又稱之為谷倉(cāng)罐、堆塑瓶、皈依瓶(亡魂的歸依之所),它既是一種容器,也是祭祀使用器皿[2]。魂瓶的歷史起源可追溯到漢代,由五聯(lián)罐演變而來(lái),起初最主要的作用是盛放(儲(chǔ)存)谷物,皆有招魂、引魂之意,是流行于我國(guó)南方地區(qū)的隨葬祭祀器物。

魂瓶根據(jù)其器型、裝飾,可分為塔式罐、多嘴罐、多角罐(瓶)、多管瓶等多樣類型。根據(jù)不同的用途,又可以將其細(xì)分成祭祀、酒具、日常用具等多個(gè)類別。例如天雞鈕釉陶五聯(lián)罐(見(jiàn)圖1),該器型是漢墓中常見(jiàn)的陪葬物品,五聯(lián)罐分別以四個(gè)大罐和一個(gè)小罐組成,小罐居于中心,而罐與罐間各不相通,每罐均有蓋頂為手捏的天雞鈕。屬灰胎釉陶,體現(xiàn)了陶罐魂瓶實(shí)用性與審美性的高度統(tǒng)一。在質(zhì)地上,魂瓶分別有陶制和瓷質(zhì),隨著我國(guó)陶瓷產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展,魂瓶的材質(zhì)也在不斷地發(fā)生變化。我國(guó)瓷窯遍布各地,瓷質(zhì)遂成為魂瓶材質(zhì)的主流。其作為一種民俗器物,具有極高的文化價(jià)值和審美品味,其中所蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)丶蓉S富又鮮明的民族特色與地域特征。

圖1 (東漢)天雞鈕釉陶五聯(lián)罐

2 宋代廣西壯族地區(qū)青白瓷魂瓶的相關(guān)歷史背景

青白瓷又稱為影青、隱青、罩青或映青瓷,創(chuàng)燒于五代并在宋代快速發(fā)展的一種瓷器,以釉色介于青白之間,青中閃白,白中顯青而得名。廣西青白瓷大約燒制北宋中期,早已顯示出較高的技術(shù)水準(zhǔn)。盡管在當(dāng)時(shí)廣西青白瓷的胎質(zhì)是潔白堅(jiān)細(xì)、亞光,但與宋時(shí)期景德鎮(zhèn)的青白瓷最大區(qū)別是釉色的差異,因匣缽所裝的器物在窯爐位置內(nèi),所接受的火焰氣氛各不相同,呈色也不盡相同。宋代對(duì)外貿(mào)易繁榮,海外對(duì)中國(guó)瓷器需求日益增長(zhǎng),為了適應(yīng)海上“陶瓷之路”外銷的需要,東南沿海地區(qū)的瓷窯與日俱增地迅速發(fā)展起來(lái),而廣西地處于宋代對(duì)外貿(mào)易重要港口廣州港的水路交通線上[3]。此后,制瓷行業(yè)得到了迅猛發(fā)展,并形成在湘江、漓江、洛清江、柳江等流域的窯群,主要以生產(chǎn)青瓷為主,如永福城廂窯、岑溪市南渡窯、全州江凹里窯、藤縣中和窯、容縣城關(guān)窯、北流嶺峒窯、興安嚴(yán)關(guān)窯、桂平西山窯、鐘山窯、賓陽(yáng)窯、邑寧窯、合浦窯等窯址。

3 廣西壯族地區(qū)青白瓷魂瓶中所體現(xiàn)的造型藝術(shù)特征

宋朝廣西地區(qū)窯址主要位于北流河流域以藤縣中和窯、容縣城關(guān)窯和北流嶺洞窯等為代表的窯口。因而出土的魂瓶上大多有樓閣物品、動(dòng)物、人俑等堆塑,故也稱為堆塑瓶,其中魂瓶中隱喻著象征意義有“靈魂升仙,永恒不滅”的說(shuō)法,此類瓷質(zhì)魂瓶出土?xí)r常常盛裝有谷子,也稱為谷倉(cāng)。從魂瓶本身凝聚所體現(xiàn)的造型藝術(shù)特征,主要是為了突出魂瓶如清輝湛素、世俗審美、別具一格等藝術(shù)特征的審美感受。

3.1 宗教信仰——清輝湛素的造型藝術(shù)特征

壯族是一個(gè)農(nóng)業(yè)少數(shù)民族,壯族先民認(rèn)為生長(zhǎng)于田地里的作物豐收依賴于田地中的神靈,田地的壯語(yǔ)叫做“naz”,他們依靠大自然賜予的環(huán)境和生存條件,從而形成了本民族的宗教信仰與民俗觀念。在原始宗教信奉如自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及多神崇拜如雷神、山神、水神、地神、谷神等。因此,魂瓶作為盛谷陪葬明器,是當(dāng)?shù)匾环N對(duì)谷神的敬奉習(xí)俗,有鎮(zhèn)守靈魂,除祟安吉的說(shuō)法,故在器腹上往往作竹節(jié)式和貼塑鼓釘紋裝飾。影青釉鼓釘紋魂瓶(見(jiàn)圖2),在斗笠式蓋上塑造一只小狗蹲坐造型,瓶呈斂口狀,寬弧肩,欖形腹部有槽形瓦紋五道,并垂直貼飾鼓釘紋五行,每行五顆,飾繩紋繞一圈。狗為主人守倉(cāng)防盜,或是其他小動(dòng)物例如“公雞”(見(jiàn)圖3)意在“取諧音,寓吉祥”的含義。而這兩件魂瓶中足以看出宋時(shí)期人們與大自然的和諧關(guān)系,以及濃郁的民族造型藝術(shù)特色。

圖2 影青釉鼓釘紋魂瓶

圖3影青釉弦紋魂瓶

容縣城關(guān)窯和北流嶺洞窯的器型種類與藤縣中和窯的產(chǎn)品器型種類大體相同,大多器形的種類為日常生活使用器皿。在中和窯的匣缽殘片上刻畫有數(shù)字、文字、符號(hào)等,如林、程梁、劉、覃、莫一、劉四等姓氏別名,以及五、六、九、四千等數(shù)字(可能是工匠們所完成的生產(chǎn)數(shù)額)[4]。中和窯的窯爐容量、產(chǎn)量都相當(dāng)大,從中可觀察出當(dāng)時(shí)中和窯的窯場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者在生產(chǎn)瓷器中,已建立了較為具體、嚴(yán)格的分工合作流程。這些模具中刻畫的姓氏,足以證明當(dāng)時(shí)的窯主或窯工大部分是當(dāng)?shù)氐膲炎迦?在宋代瓷業(yè)發(fā)展中他們也是起到非常重要的作用。宋代還有一些很有特色的窯址,如永福窯以燒青瓷為主,釉色有青黃、青灰、翠青為佳;其中南方瓷窯罕見(jiàn)的翠綠釉、銅紅釉,更是永福窯在宋朝瓷器煉制工藝上的一大飛躍。興安窯器物以青瓷為主,黑釉及鈞釉器為主要器物,裝飾多為印花,與窯變花釉相近,是廣西同類器物中燒造數(shù)量較多、質(zhì)量較好的瓷器。這些窯址的青白瓷魂瓶,都是宋代廣西地區(qū)最能體現(xiàn)魂瓶瓷質(zhì)本身一種清輝湛素的造型藝術(shù)特征。

3.2 喪葬習(xí)俗——世俗審美的造型藝術(shù)特征

喪葬習(xí)俗是一個(gè)民族文化有機(jī)組成部分,它的發(fā)展與古代民族的社會(huì)生產(chǎn)力狀況,社會(huì)形態(tài)、婚姻制度、文化傳統(tǒng)、宗教信仰和心理素質(zhì)等息息相關(guān)[5]。廣西壯族地區(qū)的葬俗,不僅僅是體現(xiàn)在表面上的文化狀況或喪葬習(xí)俗,更是該地區(qū)本民族內(nèi)部生產(chǎn)力狀況以及社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的反映。拾骨葬是壯族先民最古老的喪葬之一,所謂拾骨葬舊時(shí)又稱二次葬,就是人去世之后先以棺木盛尸埋葬,三至五年待筋肉腐朽之后,選吉日良辰,再行拾骨,擦拭干凈,另外放入特制的葬具(金罐或金壇),擇地重葬。最早的記載中《墨子·節(jié)葬》稱“楚之南有啖人國(guó)者,其親戚死,朽其肉而棄之,然后埋其骨”。作為喪葬明器的魂瓶,由于它本身的功能特殊,當(dāng)時(shí)的人們受傳統(tǒng)觀念影響又出于忌諱,在剛出土的時(shí)候就地敲碎了。

據(jù)明永樂(lè)《容縣志》中記載:“自大定甲子迨至壬辰,屢經(jīng)蠻寇,烽火交攻,人民多罹于難,物產(chǎn)房居蕩然。”由于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景的混亂之下,便停止燒制瓷器。如今,在容縣城關(guān)窯博物館保管較好的瓷器中,胎質(zhì)堅(jiān)薄潔白,釉色晶瑩光亮;如青白瓷器中青白瓷釉瓷碗、青白釉葵口碟、青白釉瓜棱形執(zhí)壺、影青雕刻蓮瓣紋高足爐、影青覆蓮紋魂罈、影青鼓釘紋魂罈、影青劃花蓮瓣紋魂罈等。宋代魂瓶很大程度上是反映了當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展以及人們的思想意識(shí)、社會(huì)形態(tài)。因此,這些青白瓷魂瓶所具備的特殊功能是最具有本地特色出土的魂瓶,也為后來(lái)研究廣西本土喪葬習(xí)俗提供不可或缺的珍貴實(shí)物。這種喪葬風(fēng)俗,看似有些迷信色彩,但實(shí)際上也體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)的孝道文化,是對(duì)先人們的一種敬重與緬懷之情。

3.3 地域特色——?jiǎng)e具一格的造型藝術(shù)特征

根據(jù)廣西的自然環(huán)境與氣候特點(diǎn),某些地區(qū)仍然還保留傳統(tǒng)地域特色的建筑。不僅流行于古代廣西各地,目前還在廣西的一些山區(qū)壯、傣、瑤、水、侗、仫佬、毛南等民族住宅仍是干欄式建筑[6]。

干欄式建筑是廣西壯族民居的原生形態(tài),曾廣泛地分布于廣西各地,隨著漢文化的傳播、生活觀念的轉(zhuǎn)化、族群的遷徙、人口的增長(zhǎng)及木材資源的枯竭等原因,干欄建筑逐漸消退,只有部分山區(qū)還保留、繁衍下來(lái)[7]。木構(gòu)或竹構(gòu)式建筑的基本特點(diǎn)是上層居室住人,下層圈養(yǎng)牲口或堆放雜物。有的居室前會(huì)沿圍長(zhǎng)欄桿,側(cè)面建有曬臺(tái),墻頭有瓦檐遮護(hù),墻體下方開一個(gè)方形或Ω 形狗竇,以便牲畜進(jìn)出,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音譯轉(zhuǎn)變又稱“閣欄”“葛欄”或“麻欄”的叫法。

南宋時(shí)期的影青白瓷鏤空圍欄魂瓶(見(jiàn)圖4),魂瓶肩上的鏤空圍欄即有壯族地區(qū)干欄建筑的柵欄風(fēng)格,也隱藏有宋代漢族文化的特征,如圍欄以鏤空“方孔”“米”字花朵、錢紋和柴柱紋為裝飾紋樣題材,其含意為“財(cái)(柴)米滿倉(cāng)”,其造型特征樣式就是來(lái)源于廣西壯族地區(qū)干欄式建筑。南宋人周去非《嶺外代答·巢居》將房屋稱其為“巢居”,他描述廣西當(dāng)時(shí)的民居“深廣之民,結(jié)柵以居,上設(shè)茅屋,下豢牛豕,柵上編竹為棧”。在《廣西通史》中提到此類建造“干欄”式屋舍,既充分利用空間以節(jié)省建筑面積,又便于看管牲畜,還利于防范毒蛇猛獸,避免洪水侵襲和受潮濕而生病等天然優(yōu)勢(shì)。因此,根據(jù)出地的青白瓷魂瓶的形態(tài)特征推斷,是當(dāng)?shù)馗G口生產(chǎn)魂瓶的瓷器,最能反映出當(dāng)時(shí)干欄式建筑那樣別具一格的地域造型藝術(shù)特征。

圖4 影青鏤空瓷魂瓶

綜上所述,通過(guò)以上對(duì)宋代廣西壯族地區(qū)青白瓷魂瓶的藝術(shù)特征進(jìn)行分析,深入了解魂瓶作為隨葬明器,尋找到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族魂瓶隨葬的歷史現(xiàn)象,理解其背后所蘊(yùn)含“飛升仙界,永恒不滅”有來(lái)生世界的向往。這些魂瓶技藝精湛,造型美學(xué)特點(diǎn)中樸實(shí)且素凈,與當(dāng)時(shí)宋代清新淡雅的藝術(shù)風(fēng)格有相似之處,至今巧妙的裝飾風(fēng)格仍影響著當(dāng)?shù)鼗昶康臉?gòu)造樣式。筆者對(duì)于廣西壯族地區(qū)青白瓷魂瓶的藝術(shù)特征研究尚淺,仍有許多當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的特色器物待發(fā)掘和考究,相信在今后會(huì)有更多學(xué)者參與并展開深入地研究。