九歌的《靜夜思》

高 昌

“月明清影里，露冷綠樽前。賴有佳人意，依然似故年。”這首古色古香、中規中矩的五絕，是人工智能機器人“九歌”寫的，題目叫《靜夜思》。乍一看這首詩還是不錯的，但仔細看還是能夠發現不少破綻，比如意象似曾相識、辭藻陳陳相因、缺少血氣和體溫。

“九歌”2017 年亮相央視，與來自清華大學、北京大學、武漢大學的三位大學生詩人比拼作詩，成為轟動一時的詩壇新聞?！熬鸥琛钡膭撟髟?，是事先錄入了從唐朝到清朝數千名詩人的30多萬首作品，“整個機器人系統有20 多個G 的體量。”也就是說，九歌機器人只是通過海量的大數據分析，從中記憶了前人作品的常用辭藻和平仄格律、語法句法等等規律性的技術，然后根據題目的現場要求進行了一些重新排列和組合搭配。這種排列和搭配的修辭練習、詞句淬煉、文本映像，可以做到非常美妙，但并不是詩人的真實情感和現實抒寫，無法展現詩人真正的精神光彩、智性銳度和生命體驗。

我們可以再來看煙臺市一位名叫王文紅的老太太寫的一首《產房喜見小外孫女》：“淡淡彎眉紅嘴巴，嘟嘟粉臉美如花。小兒一屋幾多個，還是吾孫更俊些?！边@首詩用樸素自然的語言把心中的喜悅和盤托出，真摯透明，溫暖熱烈，還略帶一點點風趣。這樣原生態的充滿生活氣息的個性詩句，是再高明的機器人也寫不出來的。因為機器雖然可以克隆語言，卻無法克隆真實的感情波瀾。

會寫詩的機器人，現在人們常說的有“少女小冰”“小明”“小南”“小柯”“小薇”，還有“稻香老農”，甚至還有名叫“谷臻小簡”的評詩機器人，這些都很著名。機器人作詩的原理，和前面說的“九歌”機器人是一樣的，也都是把輸入為電子數據的古人作品，運用一定編程技巧進行新的排列組合。最近，西安交大的詩友金中向我介紹了該校研發的人工智能系統“中太郎”的和歌創作，并把“中太郎”的一些“作品”分享給我閱讀。人工智能將作詩這一文學行為，如此巧妙地轉化為基于大數據和概率論的數學行為，其智慧深度和探索力度確實讓我驚異。金中詩友發來“中太郎”的部分“創作”以及中國古人的同類題材作品讓我對讀，我發現“中太郎”的“創作”已經很少有破綻，而其嫻熟的技巧和流暢的語感，則使我一時很難分辨何為古人，何為機器人。人工智能作詩技術的這種時代進步，彰顯了現代科技的飛躍，也展現了文理融合的跨學科研究的現實成績。這些機器人詩歌的涌現，確實為我們現在經?？吹降哪承胺鹿拧弊髌非庙懥藛淑姟Ｒ驗楝F在詩壇上，還有一大波自以為是的詩人以還原古典詩詞為能事，而其致命缺陷就是沒有獨創的能力和生活的發現。

曾經有一個給和尚賣梳子的世俗故事，非常流行。故事是說銷售人員經過機巧和熱情，終于把梳子賣給了不需要梳頭的和尚?！靶”焙汀袄限r”作詩，就類似這種賣梳子給和尚的經營，靠的是營銷經驗和手段。他們講求效率、標榜情商、注重程序……一切都設計得規規矩矩，可以無限復制和克隆下去，在技術上可以說是相當厲害了。但是回眸整個生產過程，還是無法避免機械制造所常見的那種生硬和刻板。盡管過程花里胡哨，但是結果卻毫無意義和價值。

有些讀古書很多、寫作詩詞很早的詩人非常自信（或曰偏執）。他們覺得自己出自古人詩集或者“秘藏”“類書”之類的熏陶之后模仿復制出的假古董，才是正宗詩詞，他們毫不妥協地堅持著單向度的固執輸出，既不顧及當代讀者的閱讀感受，也不接受現代詩人的理性提醒。只是繞著圈兒說些古色古香、“無一字無來歷”的車轱轆話，這樣的寫作有什么意思呢？他們是否敢于和“小冰”“老農”們來比一比呢？人腦中再淵博、再深厚的前人詩詞的積累，也肯定比不過“小冰”和“老農”的內存容量。即令如此，“小冰”和“老農”的詩詞寫作也還是無法展現獨具個性的自我生命體驗，更經不起坦率地靈魂追問：“你精心打扮裝飾的文字中，傳遞的是假情假意，還是真情真意？你態度中的誠摯在哪里？”這就像蓋房子要打地基，誠摯的創作態度就是這房子的地基。無論怎樣的花言巧語，如果離開了地基，這語言的房子就不牢靠。與其花時間在怎樣裝修上，還不如先撲下身子，把功夫花在打好地基上。

會作詩的機器人，記憶存儲能力比人類更高明，邏輯能力更縝密，掌握的詞匯量更豐富，而分析和綜合能力也更加全面和深入。詩人馮唐在最近的新著《有本事》中談到機器人阿爾法狗時，建議考慮從三個方面在阿爾法狗面前繼續長久保持人類的尊嚴：

1

多多使用肉體

打開眼耳鼻舌身意，多用肉體觸摸美人和花草。這些多層次的整體享受，機器無福消受。

2

多多談戀愛

哪怕墜入貪嗔癡，哪怕愛恨交織，多去狂喜和傷心。這些無可奈何花落去，機器體會不了。

3

多多創造

文學、藝術、影視、珠寶、商業模式。盡管機器很早就號稱能創作，但是做出來的詩歌和小說與頂尖的人類創作判若云泥。

馮唐的建議顯然有戲謔的成分，但也敏銳地點出了問題癥結的所在：人心是肉長的，詩心是有溫度、有熱量、有疼痛感的。機器人詩人的出現，給新時代詩歌的生產、評判、傳播都帶來很大的變化，也為當代詩詞的創作者提出了新的時代課題、詩歌型態、體式秩序和審美要求，時效性、既視感、沉浸式的生活化和淺層態的口語化特色更加突出了。對當代詩詞介入現實生活的要求也更加迫切和直接了。南朝梁·劉勰《文心雕龍·時序》有言：“文變染乎世情，興廢系乎時序?！比竞跏狼榫褪桥c世態人情的現實變化互相感應、心心相印，系乎時序就是與時代風云的晴晦起伏緊密聯系、息息相關。時代是多棱鏡，生活是萬花筒，不同時代的作品有不同時代的母題基調、精神底色和美學特色。這種不同時代的社會經驗、身份體察、生命意識與審美差異，是無法固化的動態系統和復雜流轉，是機器人那種線性的復制、調校和拼接所無法更新和嬗變的。

記得謝靈運是個“為性偏激，多愆禮度”的怪詩人。他自言“既笑沮溺苦，又哂子云閣。執戟亦以疲，耕稼豈云樂”，其實也就是什么事情也做不成，既難耐寂寞、做不到超然隱逸，又自負脫俗、做不到濟世干政。他的復雜情愫都在他的詩句中直接傾訴出來，正如白居易評他所言：“壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細不遺草木。豈唯玩景物，亦欲攄心素……”這種個性化的情感狀態，才是真正的“志之所適，萬物感焉”，也才噴發出“云日相輝映，空水共澄鮮”“表靈物莫賞，蘊真誰為傳”之類獨特的審美體驗和藝術發現。這種獨特的生態感知、天人互動，才是獨一無二的藝術創造和舍此其誰的生命活力、“詩意棲居”。記得賈平凹先生曾經講過一段話：“一開始這些嫩芽的形狀幾乎是一模一樣的，都是一樣的顏色，都長了兩個像豆瓣一樣的葉瓣。當這些嫩芽長到四指高的時候，才能分辨出哪些是菜芽、哪些是樹芽，……生命在一開始都是一樣的。長起來以后樹苗子肯定就長大了，而菜苗子和麥苗子肯定就長得矮小……任何東西都取決于品種，拿現在來說或者就是基因?！蓖瑯拥览?，小冰和老農們根本無法替代真正的詩人身上那種鮮活的生命基因。小冰和老農們帶著現代科技的光芒來到詩壇，一點兒也不用害怕。因為人類有自己的精神領空和靈魂高地，我們有豐富充沛而又敏感細膩的感情，還有分析問題、解決問題和發現問題的辯證邏輯能力。也就是說，人有人的本色和初心，異于機器、異于他人、異于洋人、也異于古人。而這一點，“少女小冰”和“稻香老農”的編程技術再先進，也是無法企及的。

近日我讀到詩人曾少立先生一首《喝火令》：“不見從前你，山城又晚秋。梧桐落葉淺深愁。獨坐臨街酒館，燈火上高樓。有女擎紅傘，隔窗人海游。娉婷似你舊溫柔。記得初逢，記得月如鉤。記得那天風冷，擁你在街頭?！边@篇作品突起突落而又關節照應，清澈透明而又機竅彌合，爽豁明麗而又沉雄飽滿，讓我印象很深。其中很多尋常的詞句因為傾注了徹骨深情，傳遞出內心的澎湃熱量和力量，還有一種非常強烈的遼闊、銳利和清寒。這種神隱氣清、清發興會的作品，是機器人做不出來的，也是機器人一樣的兩腳詩櫥們做不出來的。這情況類似我們經常談到的律詩中的對仗：低層次的作手只知道講究工整和艷麗，在天對地、雨對風、大陸對長空上花費了很大的精力；而高層次的作手則旁逸斜出、搖曳多姿、無遠弗屆，創作中力避板澀，強調生趣，講究“不整為整”和“活脫自在”，“化盡律家對屬之痕”，更加看重另創新境和有機活力。

我們為什么作詩？最重要的是要展示我們的內心情感、生命體驗和人性顏色，而不是排列組合那些類型化的精巧手段和精致妝容。有微笑嗎？有淚珠嗎？有表情變化和肢體語言嗎？有激情碰撞和頭腦風暴嗎？要知道，即使只是一棵“沒有花香、沒有樹高”的小草，但那鮮明的綠色是自由的、任性的、純天然的，生命本身也必然是尊嚴的、蓬勃的、真實而燦爛的。