作為設(shè)計方法的東方自然觀探究

文／何曉靜（中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)系）

東方人居空間的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了一些極具地域特色的名稱和場景，都是人與自然關(guān)系從物質(zhì)到精神，逐步抽象化的體現(xiàn)。以“江南”這個名稱為例，它在早期幾乎是完全不經(jīng)改造的地理環(huán)境特征，到逐漸產(chǎn)生文化特征而得以確立彰顯。后期的“江南”代表了一個地區(qū)的總體經(jīng)濟、環(huán)境、文化特色。這個過程展現(xiàn)了人類對自然環(huán)境的改造、人與自然的關(guān)系，以及經(jīng)歷了從地域性觀念變成文化性觀念的過程，這與“自然觀”概念的發(fā)展也十分相似。如同伯克利學(xué)派的創(chuàng)始人索爾曾明確指出的：“除非是根據(jù)時間關(guān)系和空間關(guān)系，我們無法形成一個景觀的概念?！本坝^伴隨空間和歷史的變化，而“自然”，在有了人的行為介入后，也具有同樣的發(fā)展特點?！敖稀币辉~在以空間和時間發(fā)展為基礎(chǔ)的景觀變遷史的敘述中極具代表性。作為一個地理文化概念，從其所具有的“自然”屬性，逐漸轉(zhuǎn)變強調(diào)其“社會”屬性，它經(jīng)歷了一個從面積廣袤到特定范圍的演變。在“江南”概念之下，設(shè)計和造物文化在不同時代都有異于別處的鮮明特征。如“江南園林”，區(qū)別于北方園林和嶺南園林，具有江南獨特的山水環(huán)繞關(guān)系，而后更是延展出了“小景山水”“詩意留白”等特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式?！敖稀币辉~的內(nèi)涵演變清晰地呈現(xiàn)了自然從作為生態(tài)基礎(chǔ)到作為文化背景的變化過程。對這個過程的梳理和研究為本論題提供了一個大致的輪廓。

與今天長江三角洲完全相吻合的“江南”的歷史并不十分悠久，它的變化經(jīng)歷了以下幾個階段：第一階段，先秦至南北朝以“三山五湖”為標(biāo)志的原生態(tài)自然（original natural landscape）形態(tài)時期；第二階段，唐五代直到宋元時期的圍墾式自然形態(tài)的全面形成時期；第三階段：明清以來水網(wǎng)如織、陂塘密布式精細化自然形態(tài)系統(tǒng)的定型時期[1]。

一、自然作為設(shè)計文化的生態(tài)基礎(chǔ)

江南在先秦時代屬于“揚州”范圍?！吨芏Y·職方》曰：“東南曰揚州。”《爾雅·釋地》曰：“江南曰揚州?！薄白⑽摹痹疲骸白越现梁?。”揚州，為中國古代所盛稱之“九州島”之一，與今天江蘇揚州市有著很大的不同，古揚州所指地域十分廣大，最初與今天泛指的中國東南地區(qū)可以相對應(yīng)。中國最早的古文獻集《尚書》所收錄的《禹貢》一文就為我們展示出古“揚州”之地的原始景觀風(fēng)貌：淮海惟揚州，彭蠡既豬（潴），陽鳥攸居……沿于江、海，達于淮、泗[2]。可見，揚州之地，四面環(huán)繞以江、海、淮、泗，如“渚”島之地?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》 記載：“（舜帝）踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”《史記集解》釋云：“《皇覽》曰：‘舜冢，在零陵營浦縣，其山九溪皆相似，故曰九疑?！碧拼牧懔昕I浦縣治今湖南道縣南，九嶷山，即蒼梧山，處于今湖南南部，已接近嶺南地區(qū)。

秦漢時期，“江南”之說開始流行，秦始皇三十七年（公元前210年），秦始皇在群臣陪同下到南方各地巡游，最后直達會稽，實際上完成了一次對當(dāng)時“江南”地區(qū)的全面巡視。在《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》中有載?！皶?，就是原來越國都城所在。當(dāng)時“江南”之地仍然相當(dāng)廣大，沒有劃定特定的區(qū)域與之對應(yīng)，較為確切的、且與今天“江南”較為接近的地域名稱，還是“揚州刺史部”的范圍。如據(jù)《漢書·地理志》，當(dāng)時會稽郡（治今江蘇蘇州市）、丹陽郡（治今安徽宣城市宣州區(qū)）、豫章郡（治今江西南昌市）三郡屬于“揚州刺史部”的范圍。元代學(xué)者胡三省寫到過：“秦會稽郡吳縣，兼有今閩越、兩浙之地。后漢分會稽置吳郡。而會稽郡徙治山陰縣（今浙江紹興市）?！盵3]江南當(dāng)時還有很多別稱，如“江東”，與“江西”相對，是依據(jù)長江水流走向在武昌地區(qū)逐漸朝北而定①。

導(dǎo)致西晉滅亡的“永嘉之亂”，引發(fā)了中國歷史上第一次大規(guī)模的北方人南遷運動——“永嘉南渡”。司馬睿在中國南部地區(qū)發(fā)展政權(quán)，獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟政治局勢，被稱“元帝中興江南?！盵4]“江南”此時主要是指整個南部中國地區(qū)?！端鍟な池浿尽?有載：“而江南之俗，火耕水糯，土地卑濕，無有蓄積之資?！盵5]“大江之南，五湖之間，其人輕心，揚州保強，三代要服，不及以正。”[6]“江南”之名逐漸成為南方政權(quán)的代稱，這一狀況在南北朝時期達到了極致，南朝政權(quán)由此也被宋代大史學(xué)家司馬光稱為“江南三百年之國”[7]。

原始階段的“江南”自然形態(tài)可以說在這個時候結(jié)束了，“江南”自然特征

①當(dāng)時“江南”之地還有其他別稱，最出名的別稱之一，就是“江東”。胡三省在《通鑒》注釋：“江水東流，自武昌漸漸向北。蓋南紀(jì)諸山所迫，陂池之勢，漸使之然也。之于江寧，江流愈北，建康當(dāng)其下望。歷陽、壽陽，皆直西，故建康謂歷陽、皖城以西皆曰江西，而江西亦謂建康為江東，建康謂采石為西州，京口為北府，皆地勢然也。”長江自安徽段流向江蘇段時，有一段河道呈西南—東北走向，故出現(xiàn)“江東”與“江西”的名稱。安徽等地被稱為“江西”，而江蘇地區(qū)當(dāng)時就被稱為“江東”。非常清晰。氣候上，四季分明，雨季綿長；土壤潮濕，水資源豐富。人種體質(zhì)特征也很大區(qū)別于中原地區(qū)。但也是從這個階段開始，農(nóng)業(yè)開始振興，生產(chǎn)得到發(fā)展。特定的人口移入，江南地區(qū)開始注重傳統(tǒng)文化教育，全面接受儒家文化，這個過程始于東晉時期。南朝史家范曄對江南地區(qū)整治沿革與社會變遷進行了較為系統(tǒng)的思考和分析，他指出：“江南之為國，盛矣！雖南包象浦，西括卭山……”[8]南朝齊人謝脁所撰《鼓吹曲》云：江南佳麗地，金陵帝王州。逶迤帶綠水，迢遞起朱樓[9]。南朝梁人張纘曾有《南征賦》稱：“溯金牛之迅渚，睹靈山之雄壯，實江南之丘墟。平云霄而竦狀，摽素嶺乎青壁……”[10]史學(xué)家們眾口一致的表達都是“佳麗”“雄壯”等特征。這些史料無不指向當(dāng)時的“江南”已不再是原來的荒蠻狹僻之地。

第二個階段開始于隋唐，“江南道”的出現(xiàn)是“江南”一詞正式具有了官方層面的區(qū)位確認，這是對于政治和經(jīng)濟文化地位全面考量后的行政規(guī)劃。唐代“江南道”的范圍地域極廣，其范圍涉及今天長江上游、兩湖地區(qū)以及安徽、江西、江蘇及上海等省市，其地“名山：衡、廬、茅、蔣、天目、天臺、會稽、四明、括蒼、縉云、金華、大庾、武夷；其大川：湘、贛、沅、澧、浙江、洞庭、彭蠡、太湖”[11]。與我們現(xiàn)在所說的廣義的“江南”意思最為相近?！暗馈笔翘拼_創(chuàng)的一種高層區(qū)劃形態(tài)，各道設(shè)有采訪處置使，具有監(jiān)察權(quán)。而“道”的地域劃分，其主要依據(jù)是“山川形便”[12]。

這個時期的江南地區(qū)由于水利技術(shù)得以發(fā)展，解決水患、改善百姓生活用水。因此，系統(tǒng)性的水利設(shè)施貫穿著當(dāng)時人們生活的方方面面，水利就成為了“江南”這個地區(qū)統(tǒng)一的自然文化改造標(biāo)志。江南的自然屬性逐步消退，取而代之的是一種基于技術(shù)和生活的社會屬性。宋代朱長文對“江南”文化源頭也進行了梳理，他在《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷下稱：地勢傾于東南，而吳之為境，居?xùn)|南最卑處，故宜多水。昔禹之治水也，因其勢之可決者，疏而為三江；因其勢之必聚者，潴而為五湖，乃底于定[13]。談及江南之地居于東南最低處，從禹時代就開始治水，所疏通的三江五湖構(gòu)成這個地區(qū)的地理文化底蘊。南宋學(xué)者范成大對“天上天堂，地下蘇杭”先稱“蘇”，后稱“杭”，以及“蘇、湖熟，天下足?！敝胁⒅玫摹疤K、湖”而非“蘇、杭”的諺語有所懷疑。對于前者，他認為，湖州固然是不如蘇州的，但杭州為一個地方的府治，被放在了蘇州之后，是讓人不免懷疑其真實性。關(guān)于用“湖”而不用“杭”，范成大借白居易的詩：“霅川殊冷僻，茂苑太繁雄。惟有錢塘郡，閑忙正適中?！雹匐惔ǎ鹘?jīng)湖州的一條河，通常指代湖州；茂苑，蘇州的代稱；錢塘，指杭州。認為，在唐時，蘇之繁雄可稱“浙右第一”[14]，而至宋代，杭州后來居上，取代湖州，成為江南文化的領(lǐng)先者。這兩則諺語的可靠性被范成大所質(zhì)疑，而提出了“杭”作為江南文化中心的說法。文人的論證和關(guān)注，也加強了對于“江南”這一語詞的確認。

從歷史上對于“江南”這一概念的地理特性的描述和確認過程的分析中，也可以清楚地認識到，盡管現(xiàn)在對于“江南”的認知基本上是將其作為獨特的文化現(xiàn)象，但自然的屬性是一個地區(qū)物質(zhì)、城市、文化發(fā)展最先的基礎(chǔ)，包括地理條件、氣候風(fēng)土等。同時，在順應(yīng)和改造自然的過程中，特定的地域文化特色也由此形成。而后，文化經(jīng)由進一步的發(fā)展會走向何種特性，存在著一定的不可預(yù)見性，但作為基礎(chǔ)的自然條件，卻是無法改變的物質(zhì)基因。

二、“自然”作為空間組織的時序

建筑和園林設(shè)計在環(huán)境選擇、空間營造和材料的選擇上都跟自然產(chǎn)生密切聯(lián)系，是可以表達自然特征的典型。很多時候，我們用“自然”這一概念，來表達某種建筑和園林設(shè)計在建構(gòu)生活場景時的特征和現(xiàn)象，并指向一種意義。

“空間”這一概念產(chǎn)生于人將自身努力從純自然中分離、界定自我開始。始終與自然關(guān)系有著異常豐富的屬性，與自然的分離和聯(lián)結(jié)貫穿其發(fā)展始末?，F(xiàn)代主義的建筑大師們對自然與空間的關(guān)系有過充分論證。密斯說：建筑不僅要給人們創(chuàng)造享受的空間，還要創(chuàng)造思想得以留存的空間。建筑始終都是“以空間為主角的，同時也是思想理念的表達?！笨臻g有其功用，空間亦有其表達。杜克海姆說：從某種意義上來說，人類存在于自身的全部本質(zhì)之中，存在于全部的生命價值和生命實體中[15]?？臻g是人類完整個體中的一部分。空間作為媒介溝通了人與自然，構(gòu)成了一個整體。在面向自然的空間設(shè)計中，要解決的問題，從場地到建成環(huán)境、從平面到空間，從單一到復(fù)雜，從絕對到相對，從清楚到混沌，與最早的從混沌世界中獨立自我的抽象處理方法相反，這是又試圖回到混沌。所有這些的建構(gòu)是人們理解自然規(guī)律之后，掌握自然的混沌性、詩性的意義，并通過設(shè)計手段表達和呈現(xiàn)。

2.1 空間的自然宇宙觀表達

中國建筑在傳統(tǒng)儒家思想的影響下源于規(guī)矩，尋求秩序，幾千年來具有穩(wěn)定同一并且缺少變化的形制，給人以安全和穩(wěn)固的印象。在這個形制里有堅實的基座和輕靈的屋頂，以及通透的圍合，這些都與自然有著最密切的象征性關(guān)系。屋頂和臺基，對應(yīng)著飄逸和穩(wěn)重，溝通著自然的天空和土地。

“臺”同時也一度被認為是中國園林之根[16]。臺最初以其足夠高闊的特征，有祭祀、觀天象、防御等功能。殷商時就有了如紂王鹿臺的營造。臺通常是夯土而成，《釋名·宮室》：“臺，持也。筑土堅高能自勝持也?！笔侵概_夯土而成，堅固、高聳，并能作為其他構(gòu)筑的基礎(chǔ)。《爾雅·釋宮》：“四方而高曰臺。”是指因自然高度且周身成四方形可稱“臺”。鄭玄對《詩經(jīng)·大雅》“美臺”注解：“國之有臺，所以望氣祲，察災(zāi)祥，時觀游，節(jié)勞佚也。”臺的功能包含了祈福、游賞、休憩。《說文》：“臺，觀四方而高者?！编笾杏?臺，各有不同的功能，“靈臺”用以觀天象；“時臺”以觀四時；“囿臺”以觀走獸魚鱉，都是為了供帝王游樂和觀賞享受。

臺在園林中除了有遠望、賞景的功能之外，自身還具有審美價值。臺逐級攀升與向上的趨勢象征了地位的升高、價值的增長。宗教哲學(xué)家瓜爾迪尼在《神跡》一書上描述了拾級而上的感受：“最大的秘密就隱含在最簡單的事物中，比如說，臺階。你曾無數(shù)次地從臺階走過，但是你有沒有留意過內(nèi)心的感受呢？當(dāng)你拾級而上的時候，并不是你的腳在一步步往上走，你的全部生命都在往上走?！迸_在聯(lián)系自然的土地和天空時，以營造高聳于所在地面為目標(biāo)，并具有高高在上的政治地位的隱喻。通常在政權(quán)中心的環(huán)境營造中能見到此類象征意義的確立。北方皇家園林中對臺的設(shè)置極為在意。作為當(dāng)時政治中心的京、洛地區(qū)，地勢大都平原廣袤，一覽無余。臺的形成是在這樣的地勢環(huán)境下，人類力量對于自然改造或者說征服的極大象征。園林中的臺作為園林的高點，有觀景和借景之用，最后功能性的登高、望遠、防御，都凝結(jié)成了對自然改造的成果。園內(nèi)除了獨立設(shè)置的臺以外，還會以城墻（雉堞）為依托作臺。

到了南宋，政治中心南移，在山巖密布的南方，最初用以聯(lián)系天地的“臺”也就失去了其實際的功能性價值，只保留了與自然溝通的象征意義。臺的意象性更甚于其實體功能性。園林中造高臺和挖池沼的熱度也有所減弱。據(jù)各種典籍文獻的統(tǒng)計分析，就最熱衷于造臺的皇家園林，在南渡之后，也僅有幾處營造，如仿效北宋園林典型的玉津園中的高臺、德壽宮內(nèi)的“月臺”；聚景園內(nèi)觀景西湖的“露臺”和“砌臺”。臺在園林中的地位隨造園的自然環(huán)境改變也逐漸消失。

與臺相似的還有屋頂，屋頂本身的形態(tài)和質(zhì)感在整個建筑中是沉重和具有覆蓋感的，但由于組合了屋身纖細的立柱、輕巧的墻體，以及曲線向上的屋脊和靈動的戧脊神獸等，仿佛這厚重本身具有了更強大漂浮的力量。以《四景山水圖》（見圖1，南宋劉松年）或《明皇避暑圖》（北宋郭忠?。槔梢婓w量厚重但輪廓線條輕盈的屋頂與畫面中的遠山、自然的石組，甚至是高大的喬木具有相同描繪手段，是畫面中濃墨重彩的核心。但由纖細的柱子，網(wǎng)格狀的填充材料、淺白的表面色彩所構(gòu)成的主體屋身，反而就像是畫面中的大量留白，清透、空靈?；顒佑谄溟g的人物與自然并無任何溝通阻礙。輕薄的墻體和柱子作為土地和天空的過渡，兼具二者的特征。尤其是柱子，作為統(tǒng)一和變化的要素，介于自然和人工營造之間，表達著自然和建筑是如何融為一體的，人們通過行經(jīng)在柱子間，可以獲得更高層次的人與自然融合的意識。當(dāng)人們通過通透界面往外望，不僅看到的是自然，也同時將自然納入了自我經(jīng)驗的內(nèi)部之中，內(nèi)外、人與自然得以融合。這其中最關(guān)鍵的就是通透的空間營造。

圖1 《四景山水圖》

2.2 模仿自然的景物和時間

營造應(yīng)當(dāng)貼近自然——這一觀念在東方都是一致的。模仿自然的景物，將其變成以自然形態(tài)為主。在形式語言的處理上，將自然帶入空間，把人們的注意力引向了自然所具有的那種自由、跳躍以及流動的形式語匯上來[15]。而模仿自然的時間，則是在掌握了自然規(guī)律之后更高規(guī)格的模仿，不僅表現(xiàn)在物態(tài)上，更在其動態(tài)變化上。20世紀(jì)初現(xiàn)代主義設(shè)計對于“時間”的強調(diào)，不無呈現(xiàn)出自然主義的特征，尤其在對自然時間的關(guān)注上。通過對立體主義藝術(shù)表現(xiàn)方法的借鑒，空間營造手段講究在一個界面同時表現(xiàn)方向和界面，用其透明性來強調(diào)時間，表達和呈現(xiàn)時間。

園林作為模仿自然形態(tài)方面的典型，從商、周開始到秦漢上林苑時期，營造所為是能網(wǎng)羅更多的自然景觀。從《上林賦》中大量關(guān)于自然景觀的描述可知，上林苑園林面積廣闊，非一般世間景觀可比擬，是一種神仙天界意象。作為早期經(jīng)典園林的描繪，由《上林賦》確定下來的園林想象或者說優(yōu)秀園林的特征成為后世園林營造的標(biāo)準(zhǔn)。那個時期的園林是人們對于全部自然宇宙想象的一個部分，一個片段，其中內(nèi)含對神秘自然世界、天外飛仙的向往，與后世“天下觀”有較大的差異。文字中描繪的不是一般人間可見之景、物、人。由于“上行下效”，園中搜羅奇異之物的風(fēng)氣也流傳下來。這個時候園林中的自然觀以早期神話為依托，“離宮別苑、彌山跨谷”“輦道相屬”等都體現(xiàn)了人們征服自然的愿景（見圖2，北宋王希孟）。

圖2 《千里江山圖卷（局部）》

漢代以后，雖然確定了以儒家理論治天下的標(biāo)準(zhǔn)，“子不語怪力亂神”已然被社會主流觀念所吸收，但仙人神話之說在藝術(shù)領(lǐng)域仍然非?；钴S，集大成者在老莊學(xué)說中，在園林上有對“蓬萊仙山”的表現(xiàn)，器物上也有大量仙話題材，如漢代仙山熏爐、漢代云氣紋漆奩等。魏晉南北朝，自然觀念發(fā)生了較大的改變，“以自然為師”，遁入山林，模仿自然，學(xué)自然法。與前代相比，此時的自然觀更加平和謙虛，自然不再是被想象和征服的對象，而是文人避世的精神家園。園林中“以自然為師”觀念在魏晉有了基本定型。到唐宋，自然與藝術(shù)同時與人的生活發(fā)生密切關(guān)系，更具世俗化的意義。一方面，自然被大量的藝術(shù)化表現(xiàn)；另一方面，賦予自然以人性化的品格。唐宋園林出現(xiàn)小型化的特征，但逐漸縮小的園林卻在表現(xiàn)自然上，不變其所能表現(xiàn)的體量。如“盆池”這一園林構(gòu)造的出現(xiàn)，并不是因為缺水或其他原因，而是“由小見大”地對自然的表現(xiàn)。白居易寫盆池“清淺可狎弄”，盆池雖小，但卻可以投影“一片秋天碧”、天上“兩三星”，體現(xiàn)了將自然融于生活的意趣。

關(guān)于模仿自然的時間，南宋畫院的繪畫開辟先河。《四景山水圖》等園林繪畫出現(xiàn)以賞四時之景為繪畫主題。與此對應(yīng)，園林中也經(jīng)常以營造四季不同之景以供游賞，游園活動也依據(jù)不同季節(jié)在不同區(qū)域開展，如南宋皇家園林德壽宮。春天賞花和欣賞歌舞，并設(shè)置有專門賞景的堂榭，如初春在“梅堂賞梅、芳春堂賞杏花、桃園觀桃、粲錦堂金林擒，照妝亭海棠”[17]，暮春在“稽古堂、會瀛堂賞瓊花，靜侶堂、紫笑凈香亭采蘭挑筍。”[17]賞花、采蘭、挖筍都是春季時令活動。夏天在“復(fù)古殿”“選德殿”“翠寒堂”避暑。避暑之地多設(shè)水、竹以納涼。水以大水面營造為主，種植“十畝”荷花，“百里”修竹。秋天在“倚桂閣、秋暉堂、碧岑”賞月，聽曲樂演奏。冬天在“御明樓”賞雪，賞用金盆盛置的以“金鈴彩縷”[18]裝飾的雪獅、雪花、雪燈、雪山等。

園林中對于時節(jié)活動的劃分和重視，毋寧說是一種情趣，倒不如說是把握自然規(guī)律之后的重現(xiàn)自然。了解掌握了自然規(guī)律之后，人為地呈現(xiàn)和表達，同時強化對自然的認知，加強了同自然之間的聯(lián)系。

2.3 處理與自然的邊界關(guān)系

空間的營造體現(xiàn)了人在自然中剝離與融合的過程。從為自己的生存空間劃定范圍，以求營造明確而又安全的空間，到實現(xiàn)人的生存空間與自然融為一體。這種限定空間又期望突破的渴望與老子的思想十分接近，既追求有形的空間限定又指向無形的虛空。這種營造可以追溯到起源于漢代的建筑樣式四合院，典型的與外界劃定界限，營造獨立的內(nèi)部空間。緊湊嚴密的形態(tài)，清楚地由四邊和街道關(guān)系劃定。四合院的天井，又從內(nèi)在望向自然廣闊天空。這種緊湊的居住形式在建筑歷史發(fā)展中具有重要的意義。

與此相反，園林，則將人與空間的關(guān)系由內(nèi)部向外擴展。人們在這個空間里有了包容外部世界的可能。如由籬笆墻、柱子和檐口圍合而成的景框，同自然發(fā)生的關(guān)系，或引入或延伸。古人早已明白此舉的種種意義，并加以圖像化表達。

元代畫家趙孟頫的《西園雅集圖》（見圖3），清晰地展示了園林企圖消解人活動空間的封閉性和內(nèi)向性，打開了一個連接自然世界通道的可能性。園林的入口作為畫面前景，描繪細致、華麗，凸顯其作為入口的重要性，同時，緊閉的入戶大門強化了邊界效應(yīng)?？邕^邊界，進入園中，畫面所展示的是文人飲酒、彈琴、鑒古的種種活動。園林作為其背景幾乎可以被忽略，僅有老松、頑石作為人依偎、倚靠的道具。人與自然的關(guān)系此時呈現(xiàn)為，人作為主角出場，自然在隨時可能被忽略的情況下，經(jīng)由一石一樹所提醒。逐漸往畫面深處走去，園林與自然山水更相似的場景則緩緩展開，越往園林深處行，越進入猶如自然山水的景致里。園林似乎沒有終點，一直延伸至遠山煙霧繚繞處。

圖3 《西園雅集圖》

園林中的欄桿也呈現(xiàn)了種種與自然關(guān)系的可能。南宋佚名《羅漢圖》以老藤為欄桿，因更接近自然之態(tài)，空間邊界得以虛化。陳居中《王建宮詞圖》、馬遠《王羲之玩鵝圖》、宋人佚名《羅漢圖》、蘇漢臣《嬰戲圖》等，都將畫面中作為邊界的欄桿畫得低矮、通透。欄桿外煙波樹影，隔絕不前，卻又似唾手可得。

思考中國古代園林與自然的關(guān)系一直是個重要命題?？臻g如何被界定，邊界何時又可消解融合？園林遺存今難以尋覓，繪畫則為我們提供了更加清楚的線索，而這個線索中，也加入了繪畫者的思考，以及讀畫人的理解和解讀。園林實物、繪畫、語言，將對這一問題的思考貫穿至今。

邊界的設(shè)定由劃定邊界、制造一個封閉、有限的空間開始，到超越內(nèi)與外之間的關(guān)系，實現(xiàn)空間連續(xù)性的過程?？臻g邊界的處理問題可以反映出一個時代人與自然關(guān)系的情況。人與自然是在消解封閉實體的邊界，尋求內(nèi)與外之間的融合，還是人與自然一分為二？身處自然的空間，從某種程度上講，是自然進入了人內(nèi)心的世界，豐富了我們對美的感知與共鳴。這樣的“自然”已經(jīng)左右了中國傳統(tǒng)空間長達幾個世紀(jì)。處理與自然的邊界關(guān)系，表現(xiàn)在了結(jié)構(gòu)、體量等可觸及的物質(zhì)形態(tài)上，也表現(xiàn)在光線、時間等重視體驗的非物質(zhì)形態(tài)上。邊界的處理也就成了與自然關(guān)系的最引人關(guān)注的東西。

三、余論：“自然”作為沉思關(guān)照的對象

在東方傳統(tǒng)社會中，沉思是生活很重要的一部分內(nèi)容。沉思能將自然以及生活的特征總結(jié)于可感知的“自律與質(zhì)樸”上，并落實空間、建筑等實體層面。自然作為設(shè)計的方法論起源，是可以在生活中獲得全面的、統(tǒng)一的體驗，生活的空間也就是沉思場所。從老子的道家思想到宋明理學(xué)，東方思想中的很多觀念很早地就概括出了人與自然、設(shè)計與生活等辯證關(guān)系。例如老子的“陰”“陽”觀念，它們表現(xiàn)自然的所有現(xiàn)象，同時也存在于人對自然的理解，干預(yù)人的行為。漢學(xué)家揚·馬倫布魯克曾說，對立元素的存在卻從不互相對抗，而是彼此依賴，以實現(xiàn)所有“存在”和“過程”的完整。人們的思考源于對自然的理解，最后落實到對自己行為的反思。因此，自然作為沉思關(guān)照的對象，以其最穩(wěn)定的特征回饋感知。南宋禪宗認為思考依靠知覺體驗，也即沉思。禪宗雖不立文字，但在其創(chuàng)造沉思環(huán)境和格物致知的過程中表達出沉思與自然的關(guān)系。作為用以代替遁入山林修行的禪宗庭園，可以以一山一石代替天、地、大海、星辰。這是以自然為沉思對象的結(jié)果。最直觀可獲得的證明是園記。南宋園記通常詳細摹寫泉池景物特征，認為只有景物是“實”的，才能得到心境的“切”，而只有“切”到一定程度，也才能達到所謂的“奇”處。禪宗和格物致知都對自然之物的沉思，發(fā)展到極致。

本文系統(tǒng)回顧將自然作為設(shè)計方法的歷史，思考自然造物的方法，是以其能作為認識人類潛能和局限的原點，從歷史中獲得對人與自然關(guān)系的體驗。也希望能將這種體驗放進當(dāng)下人與空間、設(shè)計與生活的關(guān)系之中，作為當(dāng)下設(shè)計的一種思考角度。