瑤族文化研究：時(shí)空分布、熱點(diǎn)趨勢(shì)與未來(lái)進(jìn)路
——基于CSSCI數(shù)據(jù)庫(kù)（1998—2022）的可視化分析

■楊小君

瑤族作為一個(gè)國(guó)際性民族，主要分布在我國(guó)廣西、湖南、廣東、云南、江西，也有一些瑤族遷居海外，分布在東南亞的越南、泰國(guó)、老撾、緬甸及歐美的美國(guó)、法國(guó)等?，幾鍤v史悠久，有豐富的文化，因不斷遷移形成了內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定而與外部關(guān)聯(lián)復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，一直備受學(xué)界關(guān)注，并且相關(guān)研究已取得較為豐富的成果。學(xué)界對(duì)瑤族文化研究也不乏綜述性的文獻(xiàn)研究。覃乃昌先生詳細(xì)闡述了20 世紀(jì)下半期瑤學(xué)文化研究主要集中在族源與歷史、語(yǔ)言文字、歷史上瑤族農(nóng)民起義、社會(huì)形態(tài)和社會(huì)組織、民間宗教信仰與神話(huà)、哲學(xué)思想與倫理道德、民間習(xí)慣法、文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、人口、教育、風(fēng)俗習(xí)慣、體質(zhì)形態(tài)、醫(yī)藥等領(lǐng)域[1]。玉時(shí)階先生回顧了瑤學(xué)文化研究自20世紀(jì)30年代起60 余年的研究熱點(diǎn)，包括瑤族族源、瑤族語(yǔ)言、盤(pán)瓠與盤(pán)古傳說(shuō)、千家峒、“漂洋過(guò)?！闭f(shuō)考證、瑤族遷徙等[2]。陳敬勝概述性回顧了21 世紀(jì)初期（2002—2012 年）學(xué)者較為關(guān)注的瑤族地方文獻(xiàn)再版、宗教、教育、變遷與發(fā)展、國(guó)際化研究等主題[3]。此外，張錄文和龍宇曉從族源遷徙、經(jīng)濟(jì)、文化認(rèn)同等方面梳理回顧了國(guó)內(nèi)學(xué)界海外瑤族文化研究成果[4]。由此可知，瑤族文化研究主題多樣，但這些闡述很大程度上依賴(lài)于研究者們過(guò)往豐富的研究經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)敏感。如能結(jié)合量化分析，或許能更為客觀全面地了解瑤族文化研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)。

現(xiàn)代科技工具能夠豐富研究者的數(shù)據(jù)分析手段。作為處理海量數(shù)據(jù)的一種可行方法，可視化能將規(guī)模龐大的抽象信息通過(guò)視覺(jué)方式直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)人們的視覺(jué)感知能力去觀察和處理這些信息，從而發(fā)現(xiàn)信息之間的關(guān)聯(lián)及背后隱藏的模式[5]。運(yùn)用可視化軟件對(duì)瑤族文化研究相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化分析，繪制知識(shí)圖譜，有助于相對(duì)直觀、科學(xué)地呈現(xiàn)研究現(xiàn)狀，為嘗試解決瑤族文化研究熱點(diǎn)和研究趨勢(shì)的量化分析提供可能性。

一、數(shù)據(jù)來(lái)源與研究工具

本研究以南京大學(xué)中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）數(shù)據(jù)庫(kù)為檢索內(nèi)容，通過(guò)高級(jí)搜索界面，輸入“瑤族”或者瑤族相關(guān)名稱(chēng)（如“過(guò)山瑤”）為篇名和關(guān)鍵詞，時(shí)間段為1998—2022年，共檢索出文獻(xiàn)573 篇。為確保研究結(jié)果的準(zhǔn)確度，通過(guò)數(shù)據(jù)篩查，剔除了書(shū)評(píng)、會(huì)議綜述、人物訪談及重復(fù)文獻(xiàn)，最終獲得518 篇有效文獻(xiàn)。

CiteSpace是在科學(xué)計(jì)量學(xué)、數(shù)據(jù)和信息可視化背景下逐漸發(fā)展起來(lái)的一款引文可視化分析軟件，著眼于分析學(xué)科中蘊(yùn)含的潛在知識(shí)，通過(guò)獲取科學(xué)知識(shí)圖譜呈現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的結(jié)構(gòu)、規(guī)律和分布情況[6]。本文運(yùn)用科學(xué)計(jì)量軟件CiteSpace，對(duì)CSSCI數(shù)據(jù)庫(kù)中25年里與瑤族文化研究相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析。本研究主要使用陳超美教授開(kāi)發(fā)的可視化分析軟件CiteSpace 6.1.R6 軟件。參數(shù)設(shè)置中，時(shí)間切片設(shè)置為1 年，裁剪方法選擇關(guān)鍵路徑算法，閾值選擇將根據(jù)不同的節(jié)點(diǎn)類(lèi)型進(jìn)行設(shè)置。在數(shù)據(jù)分析中，網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型分別選擇發(fā)文量、作者、機(jī)構(gòu)、期刊、關(guān)鍵詞進(jìn)行可視化圖譜分析，科學(xué)分析25 年里瑤族文化研究在CSSCI 來(lái)源期刊中的時(shí)空分布、熱點(diǎn)趨勢(shì)與未來(lái)進(jìn)路。

二、瑤族文化研究的時(shí)空分布特點(diǎn)

（一）瑤族文化研究的時(shí)間分布特點(diǎn)

年度發(fā)文量是分析瑤族文化研究熱度與發(fā)展趨勢(shì)的重要參考，可以通過(guò)不同階段的文獻(xiàn)數(shù)量了解該主題的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。如圖1所示，以2010年為分水嶺，明顯展現(xiàn)了前12年與后12 年的載文變化。1999 年，中央民族工作會(huì)議指出，要進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族文化工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展[7]。2000年我國(guó)印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族文化工作的意見(jiàn)》，進(jìn)一步明確要加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和利用，扶持優(yōu)秀的少數(shù)民族文化[8]。瑤族作為有著悠久歷史和豐富文化遺產(chǎn)的民族，文化特點(diǎn)鮮明，因此在此背景下，瑤族文化研究在1998—2009 年期間持續(xù)開(kāi)展，發(fā)文量總體上呈上升態(tài)勢(shì)，并在2002 年達(dá)到一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)。2011 年，我國(guó)頒布實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中明確指出要扶持民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。因此，通過(guò)政策鼓勵(lì)和前期研究積累，瑤族文化研究掀起新一輪的熱潮。2011—2022年發(fā)文量起伏較大，存在多個(gè)爆發(fā)點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其中2014 年達(dá)到峰值（33篇）。近年來(lái)相關(guān)研究有所下降，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下，如何突破單一民族研究局限，成為當(dāng)下瑤族文化研究的關(guān)注點(diǎn)?？傊?，瑤族文化研究在25 年里發(fā)文整體呈波浪狀發(fā)展趨勢(shì)。瑤族文化研究雖一直為學(xué)者關(guān)注，并取得一定的研究成果，但在不同時(shí)期的發(fā)展也曾遭遇停滯狀態(tài)，亟待出現(xiàn)新的理論創(chuàng)新與實(shí)踐研究。

圖1 文獻(xiàn)年度分布情況

（二）瑤族文化研究的空間分布特點(diǎn)

1.文獻(xiàn)作者分布

為直觀了解作者之間的合作情況，可以利用CiteSpace 軟件生成作者網(wǎng)絡(luò)共現(xiàn)圖譜（如圖2 所示）。通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，N=466，E=210，其中N代表節(jié)點(diǎn)，即作者的位置節(jié)點(diǎn)，其字體越大，表明該作者出現(xiàn)頻率最高；E代表連線(xiàn)，代表作者之間的聯(lián)系。根據(jù)普萊斯定律可分類(lèi)出“高生產(chǎn)能力作者”，即，其中M代表核心作者數(shù)量，Nmax代表發(fā)文最多作者的發(fā)文量[9]。通過(guò)計(jì)算可知：，即發(fā)文量在4 篇以上的有19 位高生產(chǎn)能力作者。其中，馮智明（18 篇）、玉時(shí)階（17篇）、莫金山（14 篇）、何紅一（11 篇）、張澤洪（9篇）、高其才（8 篇）、徐祖祥（8 篇）等作者是瑤族文化研究成果中比較高產(chǎn)的專(zhuān)家。但大多數(shù)作者發(fā)文量總體偏低，因此對(duì)瑤族文化研究的關(guān)注度還需持續(xù)提高。同時(shí)，在作者合作方面，圖譜網(wǎng)絡(luò)密度為0.0019，僅形成了以胡寶清為核心的小團(tuán)隊(duì)，研究更多以個(gè)人形式開(kāi)展，還未形成有效的協(xié)作團(tuán)隊(duì)。

圖2 作者網(wǎng)絡(luò)共現(xiàn)圖譜

2.文獻(xiàn)期刊分布

論文發(fā)表的期刊具有唯一性，因此不做進(jìn)一步共現(xiàn)分析。在分析前，先將期刊名稱(chēng)有變更的按照最新名稱(chēng)進(jìn)行合并。通過(guò)對(duì)期刊來(lái)源進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，共檢索到107 種期刊刊載以瑤族文化研究為主題的文章，本文呈現(xiàn)載文量排名前12 位的期刊及其數(shù)據(jù)。載文量最多的期刊為《廣西民族研究》（105 篇），之后依次為《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》（61篇）、《貴州民族研究》（41 篇）、《宗教學(xué)研究》（23 篇）、《裝飾》（16 篇）、《中國(guó)音樂(lè)》（16 篇）、《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》（15篇）、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》（12 篇）、《民族研究》（12 篇）、《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》（12 篇）、《民族藝術(shù)》（11 篇）、《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》（10篇）。從期刊類(lèi)型來(lái)看，民族類(lèi)期刊對(duì)瑤族文化研究的關(guān)注度最高，逐步形成瑤族文化研究熱點(diǎn)的期刊群。

3.研究機(jī)構(gòu)分布

通過(guò)研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)共現(xiàn)圖譜可以了解機(jī)構(gòu)實(shí)力及各機(jī)構(gòu)之間的合作情況。操作前，先將名稱(chēng)有變更的機(jī)構(gòu)按照當(dāng)前命名進(jìn)行合并。通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，N=176，E=56，其中N代表結(jié)點(diǎn)，E代表連線(xiàn)。從機(jī)構(gòu)合作方面看，圖譜網(wǎng)絡(luò)密度為0.0036，分布較為零散，聚類(lèi)較弱，只有少數(shù)機(jī)構(gòu)之間存在協(xié)作關(guān)系（如圖3 所示）。例如，廣西民族大學(xué)與14 家機(jī)構(gòu)存在合作關(guān)系。這表明該領(lǐng)域研究雖然得到了學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的關(guān)注，但是合作意識(shí)還有待進(jìn)一步提高，未來(lái)應(yīng)加強(qiáng)研究成果和知識(shí)的共享與互通。

圖3 研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)共現(xiàn)圖譜

本研究518 篇論文涉及研究機(jī)構(gòu)176 家，選取發(fā)文量前14 位的機(jī)構(gòu)進(jìn)行比較，進(jìn)一步了解各研究機(jī)構(gòu)實(shí)力。從機(jī)構(gòu)發(fā)文量來(lái)看，廣西民族大學(xué)發(fā)文量最高，發(fā)文82 篇，中心度0.02；第二是廣西師范大學(xué)，發(fā)文34篇，中心度0.01；第三是中山大學(xué)，發(fā)文23 篇，中心度0.01；第四是中南民族大學(xué)，發(fā)文量23篇，中心度0.01；隨后是四川大學(xué)（22篇）、賀州學(xué)院（20篇）、中央民族大學(xué)（13 篇）、廈門(mén)大學(xué)（11 篇）、廣西民族問(wèn)題研究中心（11篇）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院（10 篇）、廣西藝術(shù)學(xué)院（10 篇）、云南大學(xué)（8篇）、清華大學(xué)（8 篇）、南寧師范大學(xué)（8 篇），但中心度均為0。從整體來(lái)看，發(fā)文機(jī)構(gòu)分布有偏重，高校為該領(lǐng)域研究的領(lǐng)軍機(jī)構(gòu)，主要分布在南方地區(qū)。結(jié)合發(fā)文量和中心度可知，廣西民族大學(xué)在瑤族文化研究領(lǐng)域中處于更加關(guān)鍵的地位。

4.作者共被引分析

為了解某個(gè)領(lǐng)域中高被引作者的分布，確定該領(lǐng)域有影響學(xué)者，可以進(jìn)行作者共被引分析，即從論文參考文獻(xiàn)題錄中提取作者信息進(jìn)行分析。因論文參考文獻(xiàn)較多，為更準(zhǔn)確選取高質(zhì)量的作者共被引信息，閾值設(shè)定為g指數(shù)，將k值設(shè)置為25，可以更加直觀地展現(xiàn)研究領(lǐng)域的真實(shí)結(jié)構(gòu)。剔除如著作名、調(diào)查組等無(wú)關(guān)信息，通過(guò)LLR 聚類(lèi)分析，得出N=642，E=2448，S=0.8873，Q=0.7937。過(guò)往研究表明S值大于0.5說(shuō)明聚類(lèi)合理，大于0.7說(shuō)明聚類(lèi)令人信服；Q值大于0.3 說(shuō)明聚類(lèi)結(jié)構(gòu)顯著[5]。本研究中S值和Q值均大于0.7，表明本次聚類(lèi)具有較高的可信度。根據(jù)聚類(lèi)結(jié)果，這些被引作者的研究領(lǐng)域主要形成14 個(gè)聚類(lèi)：#0 中心與邊緣、#1 少數(shù)民族教育、#2 美國(guó)瑤族文獻(xiàn)、#3水龍祠、#4 全球記憶、#5 民族史詩(shī)、#6 瑤族師公、#7 社會(huì)身份、#10 兩性平權(quán)、#14 田野調(diào)查、#15 婦女生計(jì)、#16 國(guó)家通用語(yǔ)言、#19 人工營(yíng)林、#23 花瑤民俗。結(jié)合作者共被引頻次和中心度可知，張有雋、胡起望、費(fèi)孝通、奉恒高、玉時(shí)階、彭兆榮、張澤洪等研究者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在瑤族文化研究領(lǐng)域中具有較大的影響力，詳見(jiàn)表1。

表1 共被引數(shù)大于等于10的作者情況

三、瑤族文化研究熱點(diǎn)與趨勢(shì)分析

研究熱點(diǎn)是指在某個(gè)領(lǐng)域中一個(gè)或者多個(gè)話(huà)題被學(xué)者們共同關(guān)注，具有明顯的時(shí)間特征。關(guān)鍵詞代表一篇文獻(xiàn)的潛在概念，對(duì)其進(jìn)行分析可為理解研究主題增加更豐富的解釋。本研究主要是探討瑤族文化研究的熱點(diǎn)，因此對(duì)“瑤族”及其支系等相關(guān)詞匯進(jìn)行合并，同時(shí)對(duì)“研究”“綜述”等無(wú)效詞匯進(jìn)行刪除處理。

（一）關(guān)鍵詞突顯分析

在分析中，可以使用突顯詞來(lái)反映瑤族文化某一階段研究的熱點(diǎn)，即該階段被引頻次突然增多的關(guān)鍵詞。與僅考慮關(guān)鍵詞出現(xiàn)的累積次數(shù)相比，研究突顯詞能夠?yàn)槔斫猬幾逖芯款I(lǐng)域中的新興趨勢(shì)增加更豐富的解釋。因此，為進(jìn)一步了解我國(guó)瑤族文化的研究熱點(diǎn)，進(jìn)行關(guān)鍵詞突顯分析（見(jiàn)表2）。表中描述了在特定時(shí)間段內(nèi)最受關(guān)注的10 個(gè)關(guān)鍵詞，根據(jù)突顯的開(kāi)始年份對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行排序，以便確定時(shí)間模式。通過(guò)分析關(guān)鍵詞突顯表，我國(guó)關(guān)于瑤族文化研究熱點(diǎn)大致可以分為三個(gè)階段。

表2 關(guān)鍵詞突顯表

第一個(gè)階段為1998—2007 年，突顯詞以“千家峒”“都龐嶺”“文化變遷”“和諧社會(huì)”“習(xí)慣法”為主。例如，通過(guò)分析史書(shū)、縣志、地名、出土文物、碑文等，嘗試論證千家峒、都龐嶺與瑤族發(fā)祥地之間的關(guān)聯(lián)[10]。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)，“瑤人尋根千家峒，史實(shí)有待百家爭(zhēng)”。關(guān)于千家峒的確切位置，學(xué)界抱有不同看法。尤其是瑤族支系繁多，不同支系起源不同，難以清晰論證瑤族發(fā)源地。因而，該時(shí)期學(xué)者們更多關(guān)注其文化變遷問(wèn)題，為此“文化變遷”突顯時(shí)間持續(xù)8 年。這一時(shí)期學(xué)界關(guān)注生計(jì)與文化變遷之間的關(guān)系，并且涉及對(duì)美國(guó)、泰國(guó)、越南等國(guó)家的研究。例如，廣西大化布努瑤自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，改變以傳統(tǒng)的玉米種植為主的生計(jì)方式，轉(zhuǎn)向養(yǎng)殖業(yè)和經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)，使其文化特質(zhì)由定居轉(zhuǎn)向流動(dòng)[11]。而越南老街省沙巴縣紅瑤依托越北高原的旅游優(yōu)勢(shì)發(fā)展瑤族村寨特色旅游，成為當(dāng)?shù)噩幾宓纳?jì)方式，但在功利性增強(qiáng)的社會(huì)中傳統(tǒng)紅瑤文化的延續(xù)和傳承也面臨“失真”危機(jī)[12]。此外，隨著東南亞地區(qū)部分瑤族移居到美國(guó)，為了適應(yīng)發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化生活，他們改變以農(nóng)為生的生計(jì)方式轉(zhuǎn)而進(jìn)入各類(lèi)公司、政府部門(mén)從事體力或智力方面工作，從刀耕火種的山地農(nóng)業(yè)民族演變?yōu)閺氖卢F(xiàn)代化生產(chǎn)的都市民族[13，14]。從這些研究中，我們可以了解到瑤族作為一個(gè)遷徙民族，無(wú)論是身處國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，其在遷徙過(guò)程中不僅能根據(jù)環(huán)境進(jìn)行自我調(diào)整，也能保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，對(duì)不同的環(huán)境和文化具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和自我調(diào)適能力。少數(shù)民族習(xí)慣法對(duì)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)秩序，鞏固民族團(tuán)結(jié)等方便發(fā)揮不可低估的作用。因此，在這一階段，研究者們也關(guān)注瑤族習(xí)慣法與社會(huì)和諧構(gòu)建之間的關(guān)系，如石牌制[15]、瑤長(zhǎng)制[16]在推動(dòng)民族地區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用。

第二個(gè)階段為2008—2013 年，突顯詞以“瑤族民歌”“身體裝飾”“文化表達(dá)”為主。該階段更多關(guān)注瑤族更為細(xì)微具體的研究?jī)?nèi)容，包括瑤族民歌的表達(dá)與演變特點(diǎn)、身體裝飾對(duì)著裝者社會(huì)身份和文化的表達(dá)。例如，紅瑤服飾的形制、紋樣和穿戴行為表達(dá)了對(duì)社會(huì)身份的認(rèn)同，并通過(guò)身體實(shí)踐的方式代代傳承和“再現(xiàn)”，這是紅瑤集體意識(shí)的重要來(lái)源之一[17，18]。值得關(guān)注的是，“瑤族民歌”突顯的持續(xù)時(shí)間有5 年之長(zhǎng)，集中探究瑤族的文化內(nèi)涵、音樂(lè)特點(diǎn)、表達(dá)形式及文化認(rèn)同。例如，賀州瑤歌的外在形式有祭祀歌、情歌、儀禮歌，表達(dá)了瑤族人民在日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)中共同的歷史文化和情感記憶[19]。同時(shí)，民歌作為情感表達(dá)的重要形式，在多民族混居的地方存在不同民族山歌融合的趨勢(shì)，展現(xiàn)民族間的交往交流與交融。比如，有研究者在對(duì)紅河州河口瑤族自治縣進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，苗族、壯族的民族音樂(lè)文化也對(duì)瑤族音樂(lè)產(chǎn)生影響[20]。在近期研究中，關(guān)于民族在文化融合中的歸屬問(wèn)題也引發(fā)人們的關(guān)注。例如，湖南的“嗚哇山歌”以花瑤身份而聞名，其音律雖有個(gè)別過(guò)山瑤的元素，但歌詞、表演皆為漢式，雖然體現(xiàn)了不同民族間的文化交流，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的語(yǔ)境下其身份認(rèn)同的歸屬仍存在爭(zhēng)議[21]。通過(guò)這些細(xì)微具體的研究，可知瑤族在文化形成與變遷中，不僅通過(guò)各類(lèi)表征表達(dá)自己民族特有的文化特點(diǎn)，也在長(zhǎng)期與其他民族交往、交流、交融中調(diào)適和融合他民族的文化內(nèi)涵。

第三個(gè)階段為2014—2022 年，突顯詞以“南嶺走廊”和“傳承”為主。該時(shí)期不僅關(guān)注諸如瑤族的長(zhǎng)鼓舞、密洛陀史詩(shī)、祭祀文化等傳承問(wèn)題，也將目光持續(xù)聚焦在“南嶺走廊”上。“南嶺走廊”作為三大民族走廊之一，是費(fèi)孝通先生在長(zhǎng)期對(duì)南嶺瑤族歷史社會(huì)調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上提出的，因其自然和歷史文化遺產(chǎn)豐富，成為重要的研究課題之一[22]?！澳蠋X走廊”不僅是我國(guó)南北交通的重要通道之一，也是瑤族歷史上由北往南遷徙的重要通道之一，因此瑤族在“南嶺走廊”上通過(guò)長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)、遷徙，形成了豐富獨(dú)特的民族文化。近年來(lái)，人們對(duì)“南嶺走廊”瑤族文化的相關(guān)興趣日益濃厚。例如，有研究者認(rèn)為，南嶺特殊的地理空間格局，南嶺人與人、人與物的持續(xù)互動(dòng)，以及時(shí)間與記憶在南嶺沉淀等諸多因素共同孕育了“瑤族”，使之由“多元”的“瑤化”，再到以“南嶺化”為特征的“一體化”，最終形成瑤族共同體[23]。有研究者以“南嶺走廊”瑤族的民間信仰為研究對(duì)象，認(rèn)為瑤族的宗教信仰通過(guò)空間想象、性別模式及分類(lèi)系統(tǒng)體現(xiàn)“中心與邊緣”作為一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的辯證過(guò)程，以及作為一種跨地域想象使某一民族跨越地域與民族性局限，形成中華民族多元一體格局[24]。此外，在對(duì)“南嶺走廊”瑤族文化的研究中，學(xué)者們也關(guān)注生計(jì)模式、度戒儀式、梅山教、婚姻習(xí)俗、就業(yè)扶貧、盤(pán)王文化等方面，呈現(xiàn)出豐富多樣的研究取向。

（二）關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖分析

為進(jìn)一步了解我國(guó)瑤族文化研究的發(fā)展趨勢(shì)，CiteSpace軟件的分析結(jié)果以時(shí)區(qū)圖方式呈現(xiàn)，將時(shí)區(qū)分割設(shè)置為1，代表1 年為1 個(gè)時(shí)間間隔，繪制瑤族文化研究關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖，如圖4 所示。從1998 年到2022 年，瑤族文化研究在年份上都沒(méi)有形成很大的中心節(jié)點(diǎn)，大多數(shù)節(jié)點(diǎn)大小差不多，表明在每個(gè)時(shí)期瑤族文化研究主題都較為分散，還未形成比較集中且特色鮮明的主題。通過(guò)關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖可知，瑤族文化的研究趨勢(shì)主要經(jīng)歷三個(gè)階段。

圖4 我國(guó)1998—2022年瑤族文化研究關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖

1998—2006年為第一個(gè)階段，時(shí)間軸上集中大量瑤族文化研究的關(guān)鍵詞，“瑤族”關(guān)鍵詞年輪相對(duì)較大，連接時(shí)間較長(zhǎng)，說(shuō)明這一時(shí)間段研究主題多為宏觀主題。20 世紀(jì)80 年代，我國(guó)在已有的瑤族歷史文化與現(xiàn)狀研究的基礎(chǔ)上，借鑒了西方人類(lèi)學(xué)的理論、方法，逐漸形成瑤學(xué)學(xué)科。學(xué)者們對(duì)瑤學(xué)文化的關(guān)注日益增多，到20世紀(jì)90年代逐漸成為學(xué)術(shù)界的“顯學(xué)”，促使更多學(xué)者投入到中國(guó)與東南亞瑤族的田野調(diào)查中去，推動(dòng)了瑤學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建[25]。因此，在這個(gè)階段以瑤族為對(duì)象的學(xué)術(shù)活動(dòng)空前活躍，涉及瑤族文化的各個(gè)方面，多關(guān)注歷史文化、語(yǔ)言文字、宗教、藝術(shù)、婚俗等方面，研究取向具有多元性，但研究多屬于“白描”階段，較少涉及更為深入的理論剖析。

2007—2014年為第二個(gè)階段，時(shí)間軸上的關(guān)鍵詞更具有實(shí)踐性和應(yīng)用性，說(shuō)明研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向微觀而具體的領(lǐng)域展開(kāi)。進(jìn)入21 世紀(jì)，瑤族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下受到極大的沖擊。因此，廣西瑤族文化保護(hù)與發(fā)展促進(jìn)會(huì)、廣西民族大學(xué)瑤學(xué)研究中心相繼成立，以期能為瑤族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)提供智力支持。例如，玉時(shí)階先生在2008 年?duì)款^主持廣西民族大學(xué)與越南社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所、越南老街省文化體育旅游廳的國(guó)際科研合作項(xiàng)目“中越跨境瑤族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文化變遷”，探究越南瑤族旅游業(yè)開(kāi)發(fā)[12，26]、中小學(xué)教育[27]、生活需求[28]等問(wèn)題對(duì)當(dāng)?shù)噩幾逦幕挠绊?。此外，也有部分學(xué)者關(guān)注瑤族教育問(wèn)題。例如，袁同凱探討土瑤傳統(tǒng)文化習(xí)俗與學(xué)校教育之間的關(guān)系及其對(duì)土瑤兒童學(xué)業(yè)成就的影響，包括酒文化、婚俗、“勉切”等，從文化層面探究土瑤學(xué)校教育失敗的根源[29]。玉時(shí)階和胡牧君從瑤族教育歷史、傳統(tǒng)性別文化、現(xiàn)行應(yīng)試教育等方面探究瑤族女性普遍受教育程度偏低的原因，認(rèn)為通過(guò)系統(tǒng)的社會(huì)工程才能進(jìn)一步提高瑤族女性的受教育程度[30]。通過(guò)該階段研究可知，新時(shí)代背景下瑤族人民的生計(jì)、生活、教育等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題成為研究者關(guān)注重點(diǎn)，由此帶來(lái)的文化沖突也必然對(duì)其身份認(rèn)同、傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)帶來(lái)進(jìn)一步影響，這也是瑤族人民應(yīng)對(duì)時(shí)代潮流所要做出的回應(yīng)。然而，當(dāng)前研究更多的是從國(guó)家、社會(huì)層面去剖析問(wèn)題對(duì)策，雖然有提及瑤族人民面對(duì)現(xiàn)代化沖擊的文化自覺(jué)與反省，但是較少?gòu)闹黧w的主觀能動(dòng)性上討論應(yīng)對(duì)策略。

2015—2022年為第三個(gè)階段，該階段的研究趨向于對(duì)瑤族文化的地方性記憶與全球性記憶的探究。該階段主要圍繞宗教信仰，形成以“南嶺走廊”為中心的地方性記憶研究。例如，梅山教在我國(guó)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教中最具典型性，有著廣闊地域和多元族群影響，從湘中向西南地區(qū)輻射并傳承至今，是適應(yīng)“南嶺走廊”文化生態(tài)的民間宗教[31]。通過(guò)研究平地瑤的梅山信仰文本體系“梅山圖注”和“瑤族梅山經(jīng)校注”這類(lèi)地方性知識(shí)文本體系，表明地方感可與地方文化環(huán)境相適應(yīng)，使得梅山記憶變得豐富的同時(shí)也讓這些地方性的集體記憶在文化實(shí)踐中發(fā)生意義的疊加和內(nèi)容的改變[32]。同時(shí)作為典型的遷徙民族，中國(guó)瑤族在向境外遷徙的過(guò)程中，必然攜帶對(duì)其具有重要意義的文化經(jīng)籍，如“過(guò)山榜”“盤(pán)王大歌”“家先單”“評(píng)皇券牒”等。但隨著這些具有地方性的經(jīng)籍離開(kāi)原生環(huán)境被海外著名圖書(shū)館、博物館或高端收藏機(jī)構(gòu)收藏，會(huì)通過(guò)地方記憶全球化，融入全球共享的記憶格局體系，成為世界開(kāi)放的文獻(xiàn)遺產(chǎn)資源，成為全球記憶[33]。因此，有學(xué)者試圖通過(guò)呈現(xiàn)牛津大學(xué)圖書(shū)館藏瑤族文獻(xiàn)題記的書(shū)寫(xiě)形態(tài)和自身特點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)界對(duì)海外瑤族文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)，拓展海外瑤族文獻(xiàn)研究領(lǐng)域，豐富我國(guó)少數(shù)民族文化研究的材料和視野[34]?，幾遄鳛閲?guó)際性民族，不僅在多民族共居的“南嶺走廊”中通過(guò)生產(chǎn)、生活、交往形成地域鮮明的地方性知識(shí)，也在不斷向海外遷徙中努力保留與故土緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)文化，引發(fā)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。但當(dāng)前研究更多的是從瑤族主體本位去闡述瑤族文化在全球化背景下的堅(jiān)守與韌性，而忽視瑤族文化在記憶全球化過(guò)程中給其他民族文化帶來(lái)的影響。

四、瑤族文化研究批判性思考與未來(lái)進(jìn)路

利用CiteSpace 可視化分析軟件，對(duì)瑤族文化研究進(jìn)展進(jìn)行全面的文獻(xiàn)計(jì)量分析，有助于人們進(jìn)一步了解瑤族研究的現(xiàn)狀，更多地關(guān)注瑤族文化研究相關(guān)問(wèn)題。當(dāng)前瑤族文化研究一直保持較為傳統(tǒng)的研究主題，內(nèi)容主要涉及宗教信仰、習(xí)慣法、族源、語(yǔ)言、藝術(shù)、認(rèn)同、生計(jì)、習(xí)俗、教育等方面，成果較為分散，沒(méi)有形成具有較強(qiáng)中心性的研究主題，并且缺乏有效的合作團(tuán)隊(duì)，近幾年成果產(chǎn)出呈下降趨勢(shì)。此外，本文數(shù)據(jù)主要從CSSCI 數(shù)據(jù)庫(kù)中獲取，研究結(jié)果也表明瑤族作為全球性遷徙民族在越南、泰國(guó)、美國(guó)等國(guó)家也引發(fā)諸多關(guān)注，但沒(méi)有涉及這些國(guó)家研究者的文獻(xiàn)，還需更廣泛的文獻(xiàn)搜索和數(shù)據(jù)分析。同時(shí)，未來(lái)仍需將定量分析的結(jié)果與文獻(xiàn)內(nèi)容的閱讀相結(jié)合，對(duì)瑤族文化研究提供更全面、準(zhǔn)確的理解，幫助研究者更好地把握該領(lǐng)域的主題、發(fā)展和前沿。因此，在文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)未來(lái)瑤族文化研究還可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行深入探討。

（一）加強(qiáng)研究機(jī)構(gòu)間的合作

通過(guò)文獻(xiàn)的計(jì)量分析，我們可知在瑤族研究中研究者、研究機(jī)構(gòu)之間均未形成有效協(xié)作和產(chǎn)出代表性主題成果。因此，未來(lái)研究應(yīng)加強(qiáng)不同研究機(jī)構(gòu)之間的合作，注重建設(shè)高效的研究團(tuán)隊(duì)，這樣才更有利于研究成果的形成與共享。新冠疫情期間，民族學(xué)田野調(diào)查活動(dòng)受到極大限制，在很大程度上影響了科研產(chǎn)出?，幾遄鳛榭缇扯拥膰?guó)際性民族，開(kāi)展跨國(guó)比較研究對(duì)于深入了解瑤族具有深遠(yuǎn)的意義。在后疫情時(shí)代，邊境地區(qū)及海外民族志調(diào)查難以開(kāi)展，更是突顯了跨地區(qū)、跨地域機(jī)構(gòu)或研究者之間合作的重要性。同時(shí)，歷史上遷居世界各地的瑤族，其文化受到遷居地社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的影響而產(chǎn)生流變，既具有多樣性，也保留民族的獨(dú)特性?，幾褰?jīng)過(guò)歷史上長(zhǎng)期、復(fù)雜的民族交流和社會(huì)文化交往后所形成的新文化格局跨越了民族、區(qū)域、國(guó)家，成為世界文化的重要組成部分，為解讀“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“一帶一路”倡議提供新的研究路徑[25]。此外，瑤族作為國(guó)際性民族，在全球化背景下不僅要關(guān)注其在跨國(guó)遷徙中的文化變遷，也要將視角聚焦于其在國(guó)際環(huán)境中的主體地位，進(jìn)一步探究其在與其他族群互動(dòng)中的“主人翁”作用。因此，在瑤族研究上應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際學(xué)者之間的合作與學(xué)術(shù)交流，進(jìn)一步尋找相互合作的興趣點(diǎn)，互通與共享研究成果。

（二）注重與各民族交往交流交融的研究

費(fèi)孝通先生在《瑤族調(diào)查五十年》提出：“希望能從近年來(lái)的大瑤山調(diào)查開(kāi)始，發(fā)展成為以南嶺山脈的民族走廊為主的綜合性調(diào)查。這里面有作為山居民族的瑤族的各方面問(wèn)題；有瑤族和與其接近的苗族與畬族的關(guān)系問(wèn)題，這并不僅僅是歷史上的淵源問(wèn)題，也是對(duì)相類(lèi)似的山居民族的比較問(wèn)題，包括了苗、瑤、畬族與壯族、侗族、布依族及土家族等在歷史上的關(guān)系問(wèn)題，它們之間的互相影響與有什么差異的問(wèn)題，以及長(zhǎng)期歷史上漢族在這個(gè)地區(qū)的作用問(wèn)題，漢族與上述各民族之間的關(guān)系問(wèn)題等等。南嶺山脈的民族走廊研究好了，不僅有助于上述各族歷史的研究，而且也可以大大豐富中國(guó)通史的內(nèi)容，有助于我們對(duì)當(dāng)前各民族情況的深刻了解。”[35]費(fèi)孝通先生關(guān)于“南嶺走廊”的學(xué)說(shuō)也為研究民族遷移、發(fā)展的歷史及民族間的交往交流交融提供了思路。同時(shí)，流動(dòng)性是“南嶺走廊”這一區(qū)域重要的地方性傳統(tǒng)，使得走廊內(nèi)的多民族在區(qū)域中互動(dòng)與共生[36]。例如，江永勾藍(lán)瑤水龍祠壁畫(huà)的“漢化”[37]、龍勝紅瑤稻作技藝的習(xí)得[38]、排瑤宗族的“非典型性”[39]，均揭示瑤族與其他民族在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化上的交流與互鑒，體現(xiàn)“南嶺走廊”區(qū)域內(nèi)多族群互動(dòng)、共生交融的現(xiàn)象。費(fèi)孝通先生提倡區(qū)域研究超越單一民族研究限定，但目前這方面研究成果仍不夠豐富?，幾宓男纬蛇^(guò)程實(shí)際上是中華民族共同體形成的一個(gè)縮影[40]，深入挖掘瑤族民族記憶蘊(yùn)含著的中華民族共同體文化基因?qū)τ谂嘤丸T牢中華民族共同體意識(shí)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義[41]。因此，未來(lái)瑤族文化的研究應(yīng)進(jìn)一步突破單一民族研究的局限，更為注重探究瑤族與其他民族、與整個(gè)中華民族之間的關(guān)系，為深化各民族交往交流交融和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供更多的理論與實(shí)踐依據(jù)。

（三）關(guān)注跨物種民族志研究

跨物種民族志將人與非人置于更為宏大且具體的社會(huì)關(guān)系、文化背景和政治經(jīng)濟(jì)體系中，從制度、體系、文化、價(jià)值上探尋多物種共存的可能未來(lái)，為彌合人與非人、人與自然兩分提供了啟示[42]?，幾遄鳛槲覈?guó)南方典型的山地民族，大多數(shù)聚居在山脈之間，有“南嶺無(wú)山不有瑤”的說(shuō)法，因此其日常生活、生計(jì)活動(dòng)等必然與所處的自然環(huán)境緊密聯(lián)系。例如，廣西大化瑤族自治縣七百弄鄉(xiāng)的布努瑤改變以種植玉米為主的傳統(tǒng)生計(jì)方式，發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，不僅促進(jìn)農(nóng)民增收，恢復(fù)石山生態(tài)，也使其文化特質(zhì)由定居轉(zhuǎn)向流動(dòng)，體現(xiàn)作物、生計(jì)與文化的共變規(guī)則[11]。當(dāng)前全球面臨生態(tài)危機(jī)，包括氣候異常、生態(tài)環(huán)境惡化、自然資源枯竭、生物多樣性銳減等諸多問(wèn)題，需進(jìn)一步審慎思考人類(lèi)與非人類(lèi)和自然之間的共生關(guān)系，在人類(lèi)學(xué)研究中持續(xù)推進(jìn)跨物種民族志，構(gòu)建全球生命共同體[43]?，幾迦嗣裨陂L(zhǎng)期與自然相互適應(yīng)的過(guò)程中發(fā)展形成豐富的生態(tài)知識(shí)和文化自然，關(guān)注其在跨物種民族志領(lǐng)域的研究也尤為必要。例如，瑤浴是瑤族民間重要的疾病預(yù)防和治療手段，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涉及諸多植物，然而珍貴藥浴植物種群規(guī)模因過(guò)度采挖和生態(tài)環(huán)境破壞而減小[44]。在跨物種民族志視域中，所有物種共同形塑一個(gè)生活的世界[45]，學(xué)者嘗試探究人、植物、自然之間的關(guān)系，有助于尋求多物種合作共生的可行路徑。因此，采用跨物種民族志的共生規(guī)則重新審視瑤族人與其他物種、與自然之間的共生，有助于突破瑤族文化研究的傳統(tǒng)視角，進(jìn)一步豐富該領(lǐng)域的知識(shí)體系和理論構(gòu)建。

（四）強(qiáng)化多視角跨學(xué)科合作

田野調(diào)查方法是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究的主要方法，通過(guò)觀察、參與觀察、訪談、觀看影像志與紀(jì)錄片、問(wèn)卷調(diào)查等方式獲取一手資料。然而，瑤族文化內(nèi)涵十分豐富，單純依靠某一門(mén)學(xué)科的理論與方法進(jìn)行研究難以滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需求，還需打破學(xué)科界限，與歷史學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等進(jìn)行跨學(xué)科合作，形成更為廣闊的研究視角。例如，有研究者嘗試將心理學(xué)前沿理論和方法引入人類(lèi)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究，將其田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)與心理學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析，探究?jī)和赖掳l(fā)展特點(diǎn)[46]。另外，可以嘗試探究瑤族在長(zhǎng)期生活生產(chǎn)過(guò)程中形成的特定偏好對(duì)其行為的影響。例如，顏色是人類(lèi)感知的基本方面，不僅蘊(yùn)含美學(xué)，也蘊(yùn)含心理上的含義和關(guān)聯(lián)。西方研究者通過(guò)行為實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)將道德行為描述呈現(xiàn)在綠色背景而不是紅色背景下時(shí)，人們對(duì)道德行為評(píng)估得更積極；當(dāng)不道德行為描述呈現(xiàn)在紅色背景而不是綠色背景下時(shí)，人們對(duì)不道德行為的評(píng)估更加嚴(yán)厲[47]。也就是說(shuō)，紅色通常與危險(xiǎn)或錯(cuò)誤關(guān)聯(lián)（如停止信號(hào)、警告信號(hào)），讓人們更加警惕和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)；綠色通常在心理上與趨近動(dòng)機(jī)相聯(lián)結(jié)。然而，值得注意的是，紅色和綠色的效價(jià)聯(lián)結(jié)可能與特定的文化有關(guān)。廣西龍勝紅瑤因上身外衣的花紋圖案以紅色為主色而得名，在他們看來(lái)紅色代表快樂(lè)吉祥、興旺發(fā)達(dá)，既好看又顯眼[48]。為此，我們可以嘗試引入心理學(xué)實(shí)驗(yàn)法，探究瑤族人民的顏色偏好是否會(huì)影響他們對(duì)事物的認(rèn)知判斷。未來(lái)，我們應(yīng)在更廣闊的跨學(xué)科研究中理解瑤族文化對(duì)其行為、認(rèn)知的影響，這對(duì)于探究人類(lèi)認(rèn)知與文化的關(guān)系具有重要的啟示意義。