民族文化大散文的一種突破（外一篇）
——再讀陳洪金散文集《瀘沽湖的神諭》

◆真鏵

我所認(rèn)識的陳洪金先生是從滇西北出發(fā)，走出云貴高原在華夏文壇聲名鶴起的青年作家，他出版過的作品，涉獵小說、詩歌、散文、評論等體裁，其中，散文創(chuàng)作為強項也最有建樹。我有幸讀過他的《村莊記》、《三重奏》等著作，讀來讀去，卻最喜愛散文集《瀘沽湖的神諭》（云南人民出版社出版）。這部頗有創(chuàng)新味和精品味的書讓我愛不釋手，并且我認(rèn)為有著書寫民族文化大散文的若干突破。

一是在結(jié)構(gòu)上，彰顯深思熟慮布局巧妙。

《瀘沽湖的神諭》一書由云南省作協(xié)原主席黃堯作總序，入選頗有影響力的“百名作家寫云南”文學(xué)創(chuàng)作活動，作家陳洪金接受創(chuàng)作任務(wù)后，多次進當(dāng)時瀘沽湖地區(qū)采訪考察，歷盡艱辛幾易其稿，于2016 年12 月定稿次年出版。隨后，《麗江日報》“文化周刊”連載，旋即在讀者中引起較強烈的反響。我在讀報紙連載后再讀其著，算來兩次通讀其作品了，每次都深感其立意高遠構(gòu)思精巧，起點高大意味深長，并感嘆真正有價值的文學(xué)作品是不會被時光埋沒的。試以開篇《祖母的記憶》為例，開頭一句就說：“我又開始懷念祖母了”，為什么念想祖母？因為“祖母老了，2016 年夏天一旦過去，她就邁進了一百歲的門檻，向著極少有人經(jīng)歷的人生道路步履蹣跚地行進”。那么，百歲祖母到底有什么故事？吊人胃口懸念頓起。作者如剝繭抽絲，倒敘回1917 年出生祖母的傳奇一生。“從玉龍雪山北面的村莊到小涼山深處的藥山奴隸主家，再到永勝三川壩我的老家，祖母經(jīng)歷了人生當(dāng)中最大的兩個轉(zhuǎn)折。三個村莊之間，最中間的那一段時光，是祖母生命里最悲慘的經(jīng)歷。”這些轉(zhuǎn)折、悲慘到底是什么？懸念迭起，然后，顛過來倒過去，一波未遂又起一波，好奇心起引人入勝。原來，祖母從小被人搶去做了奴隸，從此再也沒有回到故鄉(xiāng)，先是在小涼山過著暗無天日屈辱日子，直至在解放軍進入小涼山斗中，“在一個名叫木仁祿的納西族奴隸的帶領(lǐng)下，在那個夜里出逃”，并在一個解放軍戰(zhàn)士幫助下渡過金沙江回到祖父的故鄉(xiāng)。所有過程驚險曲折。而從作家祖母生命中唯一的一次瀘沽湖經(jīng)歷：作為奴隸的某一天，先是去了永寧，然后去了瀘沽湖邊，島上住著土司。引出作家“去那里看看的沖動”，娓娓道來作家第一次踏上永寧這片土地的所見所聞所思，沿祖母足跡來到瀘沽湖邊，走進摩梭人的木楞房祖屋里，火塘邊見到摩梭人的老祖母，傾聽摩梭故事。

而在《群山仙境》里一對游客現(xiàn)代版“走婚”，《花樓在歌唱》里卓瑪和農(nóng)布的故事，同樣扣人心弦。書中多篇文章這樣的謀篇布局，印證了清代袁枚《隨園詩話》所說“文似看山不喜平，畫如交友須求淡”意境，這樣的意境是以歷史和現(xiàn)實為根基，由思想深度和情感力度所組成的維度，具有很強的思辨力、洞察力和表現(xiàn)力，更是運用了寫小說的手法來作散文，力圖變刻板不夠靈活的模式，避免散文創(chuàng)作同質(zhì)化，力求超脫、超越、超前從先秦走到現(xiàn)代的傳統(tǒng)散文創(chuàng)作之路，我不敢說這是他的首創(chuàng)，但散文家楊牧曾主張“散文不妨實驗小說、詩歌、戲劇的體裁”，以及“現(xiàn)代散文務(wù)求文體模式的突破”。然而沒有多少作家把它當(dāng)回事來探索，可以說陳洪金是這一理念的忠實踐行者，他走在了散文創(chuàng)意寫作的最前沿，這也許是散文創(chuàng)作的一種走向。

二是在語言上，體現(xiàn)神來之筆充滿詩性。

對于一個作家而言，瀘沽湖這個宛如世界的盡頭和玉帝流下的一滴玉水，到底怎么描寫？陳洪金給出了答卷：“遠山如黛，湖水如鉛，一場空蒙的細雨紛紛揚揚地落在遠處的水面上，沒有我在慣常所見的碧水藍天。因為雨的浸潤，山峰的森林仿佛被涂上一層淺灰色的水粉，世界便成了一幅淡淡的水墨畫。只有黑與白，沒有絢麗、妖嬈、嫵媚、溫潤。天空沒有鳥的影子，水面也沒有小船，湖中幾粒小島嶼仿佛入定的僧人，低眉垂目，向著各自的內(nèi)心世界眺望，那里，居住著天和地，居住著人與自然，居住著佛……”

這是雨中的瀘沽湖，優(yōu)美的文字詩性的語言。“每一天太陽升起的時候開始，摩梭女人送別情郎，劃著豬槽船，唱著一首首歌唱愛情的歌，到湖里去打魚，明凈的湖水，柔軟的魚，隨波晃動的水草，同樣呈現(xiàn)出一種陰柔之美。而那些摩梭漢子，在祖母的火塘邊喝完一碗早茶，牽著一匹馬向山里走去。瀘沽湖畔到處是高高低低的山，在摩梭人的眼里，它們都是具有神性的。但是，摩梭人最為崇敬的還要數(shù)格姆女神山，因為關(guān)注得最多，摩梭人自然會給它以最高的禮贊，為它賦予各種傳說，讓它成為真正的神山。”從敘述語言中體驗瀘沽湖的神諭。由摩梭人的日常生活到一水一山，讓真實的生活素材與特殊的修辭和表達方式融會貫通，達到用詞達意精準(zhǔn)活潑。這樣的語言生動敘述、精彩例子，俯拾即是、比比皆是。

當(dāng)然，書中除了描寫敘述老練稔熟外，不時有神來之筆信手拈來，如轉(zhuǎn)山節(jié)這一天“心相印，情相連，愛相隨”，這增加了文章的可讀性，這樣的神性抒情，洋溢在筆端，流淌在字里行間。汪曾祺說：“語言的目的是使人一看就明白，一聽就記住。語言的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是準(zhǔn)確”，話要怎么說是一門學(xué)問。說到語言的張力，作為漢族作家，陳洪金的漢語駕馭能力是爐火純青，遣詞造句達到了精練準(zhǔn)確、曲水流觴、樸素自然、清新明快、親切感人、文采斐然的地步。這是一種非常自如的寫作，從而使文章耐讀、愉悅倍感語言之美。

同樣，他對少數(shù)民族語言的自信，源于他虛心好學(xué)，有眾多的少數(shù)民族朋友為他支撐，從而對摩梭、普米等少數(shù)民族語言把握得很好，到哪座山頭唱什么歌，書中的山名地名，少數(shù)民族語言怎么說，漢語如何寫，都很精確，特別是摩梭人《指路經(jīng)》、《花樓戀歌》等的翻譯上下了功夫，少數(shù)民族語言的獨特魅力顯示了出來，漢語與少數(shù)民族語言相輔相成，昭示瀘沽湖這方山水的神秘感、民族性，以及語言多樣性。這是許多漢族作家沒能處理好的，而漢族作家陳洪金做到了且做得挺棒。應(yīng)當(dāng)說，于漢族作家而言，寫少數(shù)民族題材作品，本身就是一種跨界的巨大挑戰(zhàn)，但他迎難而上，明知山中有虎偏要去行，交出了一份優(yōu)秀的答卷。如此，讀他的散文，誠如聞一多形容莊子：“他的文字不僅是表現(xiàn)思想的一面，似乎也是一種目的”。陳洪金打造的語言文字，其實頗有莊子逍遙游之韻味。

三是在文化上，以小見大一葉知秋見長。

我們知道，多彩多姿的瀘沽湖，處于費孝通先生提出來的“藏彝走廊”上的一個重要交通驛站，特殊的地理位置，形成了文化的多元化、多樣性。從開篇《祖母的記憶》到最后一篇《大地上的信仰》共9 篇里，講述了瀘沽湖區(qū)域大地上生活的納西族——摩梭人、普米、彝等民族的生活，著重考察了達巴、韓規(guī)、畢摩、佛教等宗教信仰，三多、火把、轉(zhuǎn)山節(jié)等習(xí)俗，成丁禮、走婚、火葬等風(fēng)俗，祖屋、火塘等民居，茶馬古道等馬幫和經(jīng)商貿(mào)易，通過虛實結(jié)合，在無邊無盡的時空中穿梭往來體現(xiàn)神性，是融入生命體驗和人生感悟的文章，構(gòu)建了一個絢麗多姿精彩紛呈的多元民族文化走廊。歷史跨度大，從“三皇五帝”傳說到現(xiàn)代，以瀘沽湖地域性為經(jīng)緯，從歷史鉤沉中繪制岀一幅千年江山圖。更加難能可貴的是，作家陳洪金沒有搜奇獵艷和庸俗化，像一些三、四流作家那樣在摩梭人特有的走婚和母系文化上故弄玄虛和炒作題材，他反而用客觀、公正、獨到的眼光，觀察、挖掘和體現(xiàn)這些山地文化現(xiàn)象，巧妙地處理民族文化的優(yōu)雅與粗俗、偉大與低下，這是一個優(yōu)秀作家的品質(zhì)、格局和水平的集中體現(xiàn)。

當(dāng)然，于我看來，他還試圖解讀從小涼山走岀來的魯若迪基、和文平等名家的詩歌文化，給這部作品注入現(xiàn)代文化性，使之瀘沽湖區(qū)域性文化現(xiàn)象更為飽滿，更加熠熠生輝煌璀璨奪目。而在文史資料、神話傳說的運用方面，由于有豐富的知識儲備，他能夠在眾多史料里深淘，做到去偽存真去粗取精沙里揀金，適度拿捏把握得很好，透出深厚的文化底蘊。我知道，怎樣寫好我們身邊熟悉的風(fēng)物？這對麗江作家來說是一個挑戰(zhàn)。難能可貴的是，作家陳洪金在宏大視野觀察瀘沽湖博大文化的基礎(chǔ)上，行走山水間，精耕細作，用一碗酥油茶、一部經(jīng)書，一個家庭、一場箐火晚會、一次轉(zhuǎn)山等，小題“大”作，節(jié)奏感強、詩性深情抒情的表達，身臨其境的親切生動感，感受到生活的本真。這種發(fā)自內(nèi)心的表達，達到以小見大一葉知秋書寫出大文化大散文之目的，展現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作細膩寫法與歷史考證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐昝澜Y(jié)合。大要有大的樣子，這部考察民族融合和民族歷史的文化大散文集，讓讀者感嘆：民族性加上文化性，就是題材內(nèi)容體量大質(zhì)量高的大氣魄大散文。

四是在思想上，貫穿求同存異家國情懷。

“形散而神不散”是散文的最高境界，意即散文無論形式如何多樣，其中心思想不能散亂。但說易行難，很多散文寫者并沒有把握好和達到這個基本要求。好在陳洪金忠實地踐行著這一樸素的寫作之道。他的《瀘沽湖的神諭》共有9 篇，內(nèi)容涉獵寫老祖母、走婚、宗教信仰、土司總管、摩梭往事、永寧舊時光，白狼歌、花樓、轉(zhuǎn)山、忽必烈駐蹕日月和，洛克、泥月烏、和字、阿云山、羅桑益世等風(fēng)云人物，這些山川風(fēng)物林林總總內(nèi)容龐雜，讓人浮光掠影中看到一個最美的瀘沽湖。但應(yīng)對萬物，萬變不離其宗，尋找聚焦點，可梳理出一個脈絡(luò)和一條主線：無論山河如何改顏歷史如何演繹，瀘沽湖區(qū)域這片土地上生活的摩梭人、普米、彝等民族，是包容互納和諧共處的。

作為“藏彝走廊”，他們的根脈從青藏高原或者西北遷徙而來，在語言、文化、風(fēng)俗、信仰、婚姻、喪葬、生產(chǎn)、生活習(xí)慣等方面，或多或少打上了很多共同的烙印，呈現(xiàn)出和而不同、共生共存的現(xiàn)象。書中，《大地上的跋涉》寫到：“在漢語里，經(jīng)常用詞語來形容人與人之間的親密：情同手足。但是，在瀘沽湖畔，我們可以見證比情同手足更加親密的人際關(guān)系，那就是摩梭人與普米族之間不分彼此的血肉交融。”“夜深了，人們帶著狂歡過后的疲倦回到火塘邊，一個身著民族盛裝的小伙子，向著外來者介紹自己說：‘我姓曹，是普米族，住在洛水上村。’另一個穿著民族盛裝的少女，也向外來者介紹自己，說‘我也姓曹，是摩梭人，住在洛水下村。’——這樣有溫度的情景，摩梭人和普米族都早已視為尋常，因為，這是他們共同的家園。”由此，撫今追昔，人生感悟，文學(xué)記憶讓心潮澎湃，我讀到這塊神性大地上的人們，高舉民族團結(jié)一家親的大旗，你中有我、我中有你，相互依存，互通有無，相互發(fā)展，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,共同繁衍團結(jié)發(fā)展進步。正是這種求同存異、人類命運共同體的家國情懷和生存大智慧，使他們歷史上能夠在別的強大族群的擠壓下生存下來，解放后能夠在黨的領(lǐng)導(dǎo)下成為民族團結(jié)進步的忠實踐行者。這一條深刻思想主線，始終貫穿了全書震撼了我。圍繞這個中心，所有文字重新分解，把它提升到哲理維度，融合成神諭。

創(chuàng)作與評論是文學(xué)的雙翼，互為促進文學(xué)的繁榮發(fā)展。文學(xué)批評切忌沒有原則相互吹捧，杜絕歌功頌德和泡沫化、說瞎話評論。客觀公正是文學(xué)評論的底線。若要論此書不足，愚以為作家陳洪金沒有深掘摩梭人、普米族共有的蘇哩瑪酒、豬膘肉等文化內(nèi)涵。飲食也是文化，神仙也要嘗人間煙火，詩酒人生，眾神眷戀的瀘沽湖分明也是個大酒缸，下酒菜是如島嶼般的豬膘肉一盤，唯其如此，酒醇肉香，《花樓戀歌》就響徹云霄了。

總而言之，統(tǒng)攬陳洪金《瀘沽湖的神諭》一書，他繼承傳統(tǒng)散文樸實無華寫作基礎(chǔ)上，不僅讓人品味到格調(diào)、境界和辭章之美，而且華麗轉(zhuǎn)身，大膽創(chuàng)新，積極探索，革故鼎新，把懸念戲劇性、詩性神性、引經(jīng)據(jù)典、哲思共想等元素交融為一體，就有了突破口，有了靈魂寫者神性寫作。誠然，還有一個因素是陳洪金把散文這種門檻最低的體裁，當(dāng)成磨刀石，經(jīng)年累月打磨，磨出一把刀鋒光芒四射的利刃和文字；他耐得住寂寞，不急不躁、潛心構(gòu)思、不問風(fēng)雨、只管耕耘、從容向前，就如得道高僧，有了功到自然成之果，他的思想境界和文學(xué)修養(yǎng)不斷得以提升。他的散文過人之處，不止于大以及“鋒芒畢露”，還有精、專、深、廣、博。于是，他的大散文引起文學(xué)界的不斷關(guān)注和獲獎也就不感到意外了。

初心使命伴年華——木權(quán)、趙庚合著《歲月如歌》評說

靜下心來興致勃勃地拜讀木權(quán)、趙庚合著散文集《歲月如歌》，書卷相隨，收獲了不少文學(xué)滋養(yǎng)。

一、日月生輝，晚霞璀璨。

由云南人民出版社出版《歲月如歌》一書，以麗江木氏土司第48 代后裔，解放后歷任麗江縣供銷社土產(chǎn)公司、批發(fā)公司經(jīng)理、縣經(jīng)貿(mào)委主任、縣政協(xié)委員、常委等職，光榮退休后組建古城區(qū)象山合唱團并任團長的木權(quán)同志傳奇一生為主線，把主人公置于風(fēng)云木府，從千百年歷史鉤沉中展開來，并融入到中國現(xiàn)代之百年未有大變局背景中，以一個家族的命運反照出國運。從一滴水看到大海，讓人讀到邊疆納西族地區(qū)的風(fēng)云劇變。我在看到1938 年出生于木府的木權(quán)同志的坎坷經(jīng)歷難忘往事后，更覺得該書的最大亮點是他退休后的不凡成就，他于2000 年退休，放著二兩小酒不喝、增加口福的魚塘不蹲、打發(fā)時間的麻將不搓、游山玩水不去，而是“再出發(fā)”組建象山合唱團，并用二十年時間，打造出了一個響徹云霄的民族文化藝術(shù)品牌，這是麗江的、云南的、中國的老年藝術(shù)奇葩。

讀書中的第四、五、八章《走進社會主義建設(shè)新時代》、《改革開放中不平凡的歲月》、《夕陽無限好》等，了解到一個從土司后裔華麗轉(zhuǎn)身到共和國公民、職工、企業(yè)家、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和合唱團團長的波瀾壯闊經(jīng)歷，一樁樁往事、一個個故事娓娓道來，扣人心弦擊人心扉，讓人讀到酸甜苦辣的生活、五彩繽紛的人生。也許，我曾經(jīng)在企業(yè)任過廠長經(jīng)理，現(xiàn)為黨政機關(guān)干部，個中甘苦自知，他的書特別引起我的共鳴。可以說，這是木權(quán)同志在職盡心竭力報國，退休后不甘平庸、余熱生輝的真實寫照。“身退精神在，夕陽依舊紅”，尤其他帶領(lǐng)象山合唱團在藝術(shù)殿堂不懈努力，天道酬勤汗水澆灌藝苑之花，奪得中央電視臺、省、市、區(qū)級70 多個大獎，迎來人生的又一次輝煌。

二、文風(fēng)樸素，語言生動。

一直以來，雖然說我是公務(wù)員和業(yè)余作家，將來也步他們后塵加入退休隊伍，故對老干部是十分敬重的，但我對一些老干部們的書法、音樂、美術(shù)、攝影、寫作等文藝作品并不看好，主要對其水準(zhǔn)存疑，認(rèn)為其純屬不甘寂寞嘩眾取寵附庸風(fēng)雅，難以登上大雅之堂。但我在深讀《歲月如歌》后，掩卷之余，卻有了一種此書與別人的“老干體”有明顯區(qū)別之感，促使我改變了看法。

這種區(qū)別體現(xiàn)如下：首先，這部散文集紀(jì)實性強，形散而神不散，講的故事真實、生動，寫的人物活潑且刻畫得魅力四射。引經(jīng)據(jù)典精準(zhǔn)，“一座土司府，半部民族史”，把該書與《納西族史料編年》對照來讀，史料運用沒有發(fā)現(xiàn)明顯錯誤，而是得心應(yīng)手客觀公正，沒有吹噓杜撰，寫的歷史沒有爾虞我詐來博讀者眼球。在木府和木氏土司被形形色色的寫手寫濫之際，他還以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，正本清源糾正了個別地方別人寫的關(guān)于木氏土司的不準(zhǔn)確表述之處，由木氏土司后裔寫歷代木知府（通判）事跡，顯然更具有權(quán)威性。這是一些老干部望塵莫及的地方，也是如我這樣寫者亦難以企及之處。其次，在行文上，沿襲了木公詩集曾被楊升庵作序贊不絕口，木增著作被徐霞客作序、跋，并收入《四庫全書》等的“木氏六公”雄渾磅礴、通古博今、平鋪直敘、質(zhì)樸雅典、玉水清音、余音繞梁、回味無窮等特點，傳承“木氏六公”詩文造詣在漢文化星辰大海中比作“文墨比中州”、“共中原之旗鼓”等美譽之余威，猶以《木氏土知府家族史》、《童年的記憶》、《在新中國陽光下成長》等三篇為最。三是古今對照，真摯贊美納西母土母族，熱情謳歌黨和人民的偉大，題材宏大而落筆質(zhì)樸，這種文風(fēng)向后學(xué)們傳遞一種明確信號和風(fēng)向標(biāo)，散文重在真實重在排斥華而不實的文風(fēng)。如“蔥郁的樹林，蜿蜒盤旋的山路，前面那匹頭戴著紅花罩面的頭騾，脖子間掛著的長筒鈴鐺‘叮咚叮咚’響徹林間”這樣精美的語言在書中比比皆是。

三、民族精神，家國情懷。

詩以詠志，文以載道。時序更新，萬物興榮。百年樹木，以人為本。本書的第六、七章《母親的家族》、《我的兄弟姐妹們》，以木權(quán)母親李玉琪的家族徐徐展開，縱橫馳騁在歷史天空，上至著名的光緒己丑科麗江“松、竹、梅、蘭”之四舉人李梅卿（李玉琪祖父），木權(quán)外公李耀三，及至近現(xiàn)代名人方國瑜、李群杰（木權(quán)二舅）等人，還有木權(quán)三舅李群秀，胞兄木光、胞妹木艷華，表兄李志明、表弟李為、表妹李耘，侄兒侄女木志平、木蓮生、木志英、木志玲，兒子木志宏、木志永、木志成等人，或?qū)憟笮覍ι鐣髫暙I或?qū)懫椒踩松ㄔO(shè)家鄉(xiāng)美好家園。

其中，以較多文字濃墨重彩書寫了革命家、書法家、文史學(xué)家等諸多榮譽在身的“納西族的驕傲——李群杰”，以及與李群杰老先生交集的歷史人物袁嘉谷、趙藩、龍云、李根源、李寒谷、趙楨、張沖等人，木瓊與洛克故事，使人讀到歷史煙花中一個名門望族興衰昌盛外，更看到木氏、李氏等族人，或從貴族向平民轉(zhuǎn)身，或壯志凌云投身革命精忠報國，除了歲月留痕，這樣的行孝盡忠、愛國主義、民族精神、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等家國情懷，毫無疑問也是麗江納西族社會的縮影。經(jīng)歷成就創(chuàng)作，木權(quán)同志豐富而跌宕起伏的人生經(jīng)歷，無形之中增添了創(chuàng)作素材，也為木府這座納西族土司文化寶庫增加了史料并斌予新的內(nèi)容，讓它在新時代煥發(fā)出熠熠生輝的光芒。

四、初心難忘，使命永恒。

歷史不僅僅與時間和人物有關(guān)，但人物只有放在歷史長河中才能看清行為軌跡。木權(quán)同志不守祖宗飯，自食其力，放得下功名，從最基層拉市供銷社干起，在其位謀其政。以初生牛犢不怕虎的銳不可當(dāng)之氣，滿腔熱情投身社會主義建設(shè)，比如風(fēng)餐露宿翻越“伸手摸著天”的太子關(guān)，發(fā)動高寒村的彝族群眾育苗種植當(dāng)歸、秦艽等藥材，趕著馬幫奔波千里從鳴音到蘭坪拉井運鹽，克服困難到永寧橫渡金沙江妥冷初古渡口去買牦牛、架子豬，為當(dāng)?shù)乩习傩瞻l(fā)展畜牧業(yè)。按照上級指示關(guān)停污染企業(yè)南口紙廠，組建南口麗江煙葉復(fù)烤廠、麗江四大農(nóng)貿(mào)市場等，為麗江經(jīng)濟發(fā)展作出了較大貢獻，從而贏得了黨和政府肯定。1985 年，木權(quán)還把上級獎勵給他的6000 元獎金拿出來60%，分發(fā)給公司全體人員，心里始終裝著人民，其高尚風(fēng)格品德得到了公司員工的交口稱贊，展現(xiàn)了他崇高的思想道德境界。退休后，沒有閑云野鶴虛度年華，而是“老牛自知黃昏近，不用揚鞭自奮蹄”，自討苦吃積極主動投身文化藝術(shù)事業(yè)，他們用熱愛深情向祖國人民表白，向外界展示納西民族文化最本質(zhì)的精華，并以納西人的執(zhí)著闖出一番新天地，蜚聲海內(nèi)外。

此外，從文中點滴往事，可以看到木權(quán)同志由于受過去那個年代的影響，他入黨晚了些，但他不抱怨命運笑迎生活，毫不動搖初心使命，堅持一生聽黨話、跟黨走、感黨恩。依然擼起袖子加油干拚命干，其硬核一生，留下了最美奮斗者的閃光足跡，忠實體現(xiàn)了他本人愛國愛家、生命不息、奮斗不已的昂揚向上精神風(fēng)貌。

五、土司文化，文壇新姿。

老樹抽新芽，崢嶸勁可咵。

盡管木權(quán)的先祖何等文武雙全、名垂青史，我知道，“木氏六公”在納西族文學(xué)史上占著先機，開了“納西族作家文學(xué)”先河，在中國文學(xué)史上也曾經(jīng)有著一席之地，綻放過萬丈光芒，但歲月輾轉(zhuǎn)時光荏苒，納西族文學(xué)走到今天，即便于心不甘，也不得不承認(rèn)，文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)處于低處徘徊的當(dāng)頭，如何傳承文脈，把先人的接力棒跑好，這是擺在納西族作者們面前的一個嚴(yán)峻課題。

所幸，木權(quán)、趙庚合著《歲月如歌》的出版，點亮心燈，振奮人心，催人奮進，讓很多人對文學(xué)又燃起希望，感觸到文學(xué)的溫暖。可以說，這也是他們倆在納西族文學(xué)創(chuàng)作上的一種建樹與成績。誠如《壹讀》副編審李惠文先生在本書《后記》所言：我們是不是可以把此書又當(dāng)作“新木府風(fēng)云”的一種解讀和詮釋呢？因為無論從內(nèi)容還是故事的主人公來說，本書的確反映了木氏后人的一些變遷和他們的這一段歷史，其中很多內(nèi)容與精髓事實上也是對木氏土司文化的一種延續(xù)和傳承。而麗江文化研究會原會長楊國清先生、木府博物院原院長黃乃鎮(zhèn)先生在該書序言也作了高度評價：木權(quán)先生的《歲月如歌》忠實地記錄了他八十年的人生經(jīng)歷，平凡的人生不平凡的歲月，平凡的人不平凡的經(jīng)歷和業(yè)績，使人感到這本書可讀性、啟迪性較強，有許多真實感人的故事，對人們了解那個年代，了解那個年代的奮斗歷程，了解那個年代的精神風(fēng)貌，是本好教材。

回望歷史，體察現(xiàn)實。

我們知道，在納西族的歷史上，乃至于中國明清史上，土司文化是納西族文化和明清邊地文化的重要組成部分，值得濃墨重彩地加以書寫。木權(quán)作為土司后代，他秉承《明史》稱先祖“云南諸土官，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首”的基因，深掘民族文化，用心血寫就的《歲月如歌》，是一本集思想性、民族性、文藝性、史料性為一體；一本宣傳麗江助力文旅興市、有較高的文獻資料價值和新作。誠然，文學(xué)批評不是相互吹捧，我也看到了本書中的一些不足：比如有個別章節(jié)里存在著內(nèi)容重復(fù)、敘事啰嗦，打磨不夠之嫌；還有作為散文集，穿插的圖片宜精不宜多，書中圖片過多，頗有喧賓奪主之感。