基于民族審美文化視角分析《塵埃落定》中的審美特色

【摘 要】《塵埃落定》作為一部集浪漫、寫實為一體的長篇歷史小說，應用了獨特的寫作技巧和敘述方式讓讀者產生了深刻的印象。細細揣摩這部作品，發現因為受到作者本身民族的影響，彰顯出濃厚的藏族風情，不管是作品獨特的敘述方式，還是作品的語言以及內在主旨，隨處可見藏族簡單樸素的生存哲學與獨特的審美。《塵埃落定》不僅僅是作者阿萊在小說敘述方式與技巧方面的一次勇敢嘗試與創新，同時也是展現民族美的代表作。本文便基于民族審美文化的視角對該作品的審美特色展開了分析。

【關鍵詞】《塵埃落定》；民族審美文化；審美特色

【中圖分類號】I207.42 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）17—014—03

《塵埃落定》這部小說中，阿來選取了“傻子”這一獨特的視覺，對土司制度不斷消亡的過程進行了描述，斬獲了第五屆茅盾文學獎，同時深受學術界的好評。《塵埃落定》之所以會取得滿意的成績，除了作者自身嫻熟的寫作技巧與獨特的思維與審美方式外，民族文化也對其創作觀造成了極大的影響。阿來其自身擁有開闊的民族文化觀，然而其在作品的創作過程中又能擺脫本民族文化的束縛，能夠游刃有余地在漢族與藏族兩種文化靈活切換，從而把握審美的制高點，應用更全面、更廣闊的文化視覺對多民族文化進行審視。

一、《塵埃落定》簡介

（一）《塵埃落定》寫作背景分析

《塵埃落定》的作者是阿來，其出生于四川的馬爾康市，其從小在藏族地區生活，雖然從民族構成分析，其生活的地方屬于藏區邊緣，但是在邊緣上又跟漢族聚居地接近，跟漢地接壤。阿來便出生于藏族與漢族文化的過渡地帶，從小接受雙重文化、語言、價值、習俗等洗禮。其最初是創作詩歌，然后逐步過渡至小說，最后再回歸至真實中。其很多作品均流露出對藏族文化的深深熱愛以及對藏族未來發展的關心。但是由于其在交接與過渡位置地區，以至于在文化、社會習俗以及思維方式等方面均呈現出豐富性、復雜性以及流動性，生活在這一特殊位置上的人民逐漸陷入了迷茫，進而引起其出現身份焦慮問題。正是在價值觀念、文化身份以及生活方式等方面的各類矛盾中，為了展現生活在文化過渡地區上的不同民族文化之間相互影響與不斷融合的過程，阿來創作了《塵埃落定》這部小說，將新舊文化交替的歷史大變革時期作為寫作背景，借此來表達自身的焦慮與憂慮情感[1]。

（二）《塵埃落定》的主要內容

《塵埃落定》這部小說中主要講述的一個地位顯赫的藏族老麥其土司，于酒后跟一名漢族的太太生下了一個傻兒子，眾人都覺得這個傻兒子跟現實生活格格不入，但是其卻擁有超時代的預感與言行，常常做出一些常人難以想象的舉措，在其他土司大量栽種的時候建議種植小麥，因為供過于求，無人問津，致使整個阿壩地區陷入了殘廢與饑荒的境地。為了生存，很多饑民投奔到麥其的領導下，以至于麥其家族的人口不斷增多，領地不斷擴大，而傻子也迎娶了當地美貌的妻子塔娜，并且在他的建議下開設了第一個邊貿集市，由此其在麥其土司官寨中被族民當成英雄來對待，與此同時也遭受到大少爺的嫉妒與打擊，由此拉開了一場圍繞繼承權家庭內部爭奪之戰。而故事以軍隊在對敵對殘部進行圍剿中麥其家的官寨坍塌為結局，麥其家在紛爭與仇殺中滅亡，世界恢復平靜，一切都塵埃落定[2]。

二、《塵埃落定》中的審美特色

（一）《塵埃落定》的敘述選角審美特色

在《塵埃落定》這部小說中，作者采取將第一人稱結合第三人稱的全新敘述視覺進行表示，從而帶給讀者“狂歡化”的審美效果。在《塵埃落定》中，阿來賦予了傻子少爺意識形態狂歡的象征，作為給予其預言家的身份，能夠預見土司的滅亡時間、最終結局以及他人的命運，并由此引發老土司困惑兒子是不是傻，而正是因為傻子被公認為非正常的人，因此可以肆無忌憚地以非常人的眼光與觀念對世界進行解讀，這些均淋漓盡致地展現了狂歡化的理論。作者借助集戲謔與荒唐為一體的傻子視覺展開了敘述，這種寫手手法打破了本身純正但又嚴肅的情感，更淋漓盡致的刻畫出了現實面前內心的壓抑之情，同時還打破了現實與歷史的束縛，真實與幻想的邊界以及理性與非理性的限制，最大程度拓展了表達的空間領域。作者便是通過傻子這一選角來展現自身無法直接言明的精神和情感，寄托了其對新世界進行重新審視的意圖，實現了自身話語語言說與意義表達，同時也賦予了作品獨特的民族審美。其原因是，傻子這一狂歡化的精神其本質跟藏族人民質樸、原始的人性以及生生不息、渴望自由的美學精神不謀而合，體現了任何規則都是不能束縛藏族人民的自由的，這樣的寫作方式更貼近審美，將文學作品的價值更好地展現出來[3]。

（二）《塵埃落定》的敘述邏輯顛覆審美特色

一般情形下，敘事型文學創作，不管其屬于何種類型，均應當遵循一定的規律，但是一個完全悖謬的、不遵循規范、打破傳統邏輯思維的作品擺在讀者面前，使讀者閱讀完畢后便會不由自主地形成陌生化與荒誕的感受，完全打破了傳統的敘事邏輯寫作技巧，但是其依然達到將真實的生活本質揭露出來的目的，具有陌生化的審美效應便于不同的讀者對作品進行不同的解析，從而彰顯出獨特的藝術美。在《塵埃落定》中，作者便打破了傳統規律，以獨特的視覺，在盡可能增強小說真實感與可信度前提下，實現了真實感與可信度的顛覆，由此讓讀者在閱讀過程中面對邏輯與非邏輯形成迷惘，從而達到陌生化的閱讀效果，打破讀者以為傳統敘述的美感。作者用詩歌文本取代了原本的敘事文本，借助詩歌擁有的超邏輯張力，將原本不可能是事實的事物變成真實存在的。正是因為敘事方面邏輯性矛盾，選取一個似傻非撒的任務視覺進行描寫，目的是帶給讀者邏輯困惑。在文本敘事中，外人眼中的“我”是一個傻子，但是“我”又通過自己的行為證明不是傻子，如此便構成了超邏輯的“我”，又如：《塵埃落定》中一方面將“我”作為第一人稱對故事進行自述，但是結尾卻如下寫道：“我躺在床上，被復仇者殺死了……血也慢慢變了顏色。”這句話從邏輯上分析存在矛盾，達到顛覆閱讀理解邏輯的目的。作者之所以對敘事進行顛覆，是為了給讀者引導一種不合情理、充滿悖論的審美境界，在該境界中悲喜交加，進而促使讀者身處在茫茫灰暗中去探尋生命的本色，因此采用荒誕的描寫事實是為了對人們強烈的理想欲求進行反襯，相比于傳統的敘事，充分展現了當代少數民族作業的創作新理念，彰顯出不同民族獨特審美[4]。

（三）《塵埃落定》詩歌與小說語言結合審美特色

在《塵埃落定》中，阿來同時應用了象征性、韻律性、抒情性等多種表現手法，從而賦予了整個小說又如抒情詩一般的意境與韻律，從而加強了說話的聲音層面與繪畫層面，從而讓讀者不由自主地在內心形成視覺與聽覺形象，直觀地呈現出心理畫面。例如：“起霧了。吹風了……就在這一瞬間，一切又變回了原來的樣子。”這句話中，讓讀者感覺到這樣的景色好似可以采取唱著歌的方式進行講述，如此一來賦予了小說語言濃厚的詩性美特征，更重要的是還增強了小說自身的感染性與可讀性。并且在敘事的間隙中，阿來采取了大量詩情的描寫，例如：“風吹暖了河水……那就是冬天來到了。”閱讀這部作品，發現詩意化的敘事場景隨處可見，例如：第五章對時間、皮鞭的描寫，第九章對城堡的刻畫等等。作者應用靈性且跳躍的語言，使讀者在閱讀過程中感受到猶如在閱讀詩歌一般，使原本的白描敘述方式中又具備詩歌的活躍與韻律，同時通過使用小說語言，而又解決了詩歌表現力有限的問題，小說語言和詩歌語言有機結合，取長補短。在《塵埃落定》中通過實現小說語言同音樂語言的有機結合，從而打造出一種自然的音趣，通過這樣的形式來表達自身情感變化過程。讓讀者產生難以言傳的感受。因此，不論是基于再現還是表現的視覺，小說語言與詩歌語言有機結合，共同為讀者帶來了和諧的美感。而有學者對《塵埃落定》進行評論時指出：作者擁有民族的詩化眼光。在該作品中，作者的藝術構造最明顯的體現便是對其本族文化與歷史創造性吸收與借鑒，兼容并蓄異域文學營養。對藏族母語的一個典型特征便是“行文風格上的且詩且文”，在該小說中作者將小說語言和藏族的流傳下來的詩化語言有機結合起來，最終形成開放性語境，打破了傳統確定化的語境，提升了語言的表現力。因此，正是在藏族質樸和浪漫的生存風格的影響下，在詩性的歷史人文精神的引導下，促使阿來創作出更多、更優秀的民族文學作品[5]。

（四）《塵埃落定》語言的音樂審美特色

文學語言的音樂學指的是有機組合語言的“聲韻因素”，從而使其適應想要表達的情感與節奏，文學語言的音樂性跟民族語言的語言特征以及讀者的審美愉悅存在緊密關系，而其是將情感節奏表現的需求作為基礎的。在《塵埃落定》中作者應用了大量的疊詞，從而增強了句子的靈動樂感。例如：“叮咣！ 叮咣！ 叮叮咣咣！”“嚓嚓，嚓嚓，嚓嚓嚓嚓。”通過重復的“叮咣”與“嚓嚓”對聲音進行形象地模仿，充分體現了音樂的鮮明特征。又如“她嚶嚶的哭聲叫人疑心已經到了夏天，像一群群蜜蜂在花間盤旋”這句話中，“嚶嚶”二字直接傳達了聲音的柔細婉轉，好似蜜蜂在花間采蜜一般，同時讓讀者感受到了音樂的延續，同時還提升了作品舒緩又不失活潑、平穩的音樂美感。

（五）《塵埃落定》中的民間藝術審美特色

民間藝術激發了民族審美的形成，其包含了大量的民族審美心理結構以及類型眾多的生命美學資源。在《塵埃落定》中，便是通過融入生命的活性精神元素，充分彰顯了生命的美好，即便這對生命現象認識的方式不理性，但是依然增強生命感受強度的作用。對藏族而言，他們渴望征服恐懼、征服自然，他們文明進步的重要標志便是智慧和勇敢，這同時也是對生命的一次重大挑戰。這些民間文化可以引導藏族人民在探尋自身生命價值的過程中，感受到了精神的自由和快樂，同時也凸顯了藏族人民對大自然征服的企圖，將命運把控在自己手中的強烈自我意識。在《塵埃落定》中，阿來通過對讀者刻畫這些活動，讓讀者感受到藏族人民頑強的生命力，同時還能深刻體會藏族數千年來頑強不倒和生生不息的精神源泉，表達了作者對藏族原始生命之美愛愛與贊美[6]。

三、結語

綜上所述，《塵埃落定》不單單是一部族別小說，其之所以受到了廣大讀者的喜愛，不僅僅其題材的獨特性以及異域風情，更重要的彰顯了藏族民族的獨特審美。作者阿萊將其自身對其本民族文化的熱愛之情以及民族文化的深厚沉淀，結合民間文學素材和創作技巧，將故事的藝術性、傳奇性、通俗性完美地結合起來，從而為讀者塑造出特定各異、具有鮮明特征的人物形象，描繪了一段曲折動人的故事情節，讓傻子的命運牽動讀者的心，應用復雜的人性描寫引發讀者深思，讓讀者感受到《塵埃落定》獨特的民族審美。

參考文獻：

[1]竺弋昱.文明與荒蕪：淺析《塵埃落定》中的獨特審美[J].大眾文藝，2022（17）.

[2]王相容，余遲宏.論《塵埃落定》的生態審美意識[J].青年時代，2015（1）.

[3]張彩霞.論《塵埃落定》傻子敘事的審美價值[J].青年時代，2020（18）.

[4]楊玉梅，來春剛.論傻子形象的審美價值——讀阿來的《塵埃落定》[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2001（6）.

[5]呂佳.論《塵埃落定》敘事視角的審美意義[J].名作欣賞，2011（2）.

[6]田曉箐.多民族文化交融中的阿來創作——以《塵埃落定》為例[J].榆林學院學報，2017（5）.

作者簡介：黃昱銘（1996—），男，云南昆明人，云南民族大學文學與傳媒學院2022級中國現當代文學專業碩士研究生。