巴渝土家族“非遺”民俗音樂文化元素的創生與轉型發展

【摘 要】本文基于巴渝區域視角，對土家族“非遺”民俗音樂文化進行研究，以巴渝區域的民俗音樂為主要研究對象，堅持以史為主，史論結合的立論原則。通過對史料的甄別，擇選出巴渝區域最具代表性的喜花鼓、哭嫁歌兩種不同類型的樂曲，以此為范例，對該區域內的民族音樂進行梳理及研究。以此得出該區域內的民俗音樂，是培育該區人民民族認同及共同意識的載體。該區域內的民族音樂，產生于人民的交流及交往當中，是歷經民俗文化變化而轉化而成的結論。并且探討出該區域內的民俗音樂，對于中國音樂發展史、中國民俗文化的變化史研究具有深刻的意義。

【關鍵詞】巴渝土家族；非遺；音樂；文化

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）17—066—03

引言

以巴渝區域為例的土家族“非遺”民俗音樂，是我國音樂文化當中的重要組成部分，是我國民族音樂的代表。對該民族音樂進行深度研究，能夠幫助完善我國音樂發展史的理論體系，使得該區域的民俗音樂，被越來越多的人所認識，使得該區域內較好的民俗音樂能夠得以傳承下來，彌補當下我國音樂發展史當中民俗音樂內容的缺失。使得我國的民俗音樂能夠在世界上呈現出獨特的藝術魅力，向世界音樂史提供我國民族音樂史的研究經驗，具有較高的學術意義及史料價值。

一、巴渝土家族“非遺”民俗音樂文化元素的創生

（一）郡縣制度賦予的創生

在漢代，我國開始以郡縣制度統領土家族區域，這使得我國的民族關系發生轉變。我國派遣“屬國都尉”到區域之中，對區域實行統治，在一定程度上拉開在少數民族區域設立屯墾的帷幕。這為后來土家族區域衛戍區的安置，交流限制做出鋪墊。盡管這一制度在一定程度上，抑制土家族區域的發展，但從客觀來講，其保障土家族區域的文化傳承，使得土家族區域的文化得以能夠原生保存下來。在兩晉南北朝時期，雖然王朝也在土家族區域安置郡縣，并也派有官吏，但由于戰爭使得王朝無暇顧及，對于土家族區域的統治斷斷續續，沒有將該區域正式納入到管轄區域當中。后來王朝為維護社會安定，開始采取賞賜的方式，獲取土家族區域人民的支持。雖然王朝后來也實現對土家族區域的直接管理，但并未對其區域結構產生影響。

除上述所說的之外，在郡縣制度的作用之下，土家族區域成為強宗大姓。早期受到王朝統治，并且世代承襲的部落稱會，在文獻記載當中都被區域名稱所替代，例如：武陵蠻、巫蠻、巴建蠻等，這些部落為文化及文明的傳承架起橋梁，并且這些強宗大姓也為文化傳承，起到承前啟后的作用。總之郡縣制度推動土家族區域強宗大姓的發展，為土家族區域文化傳承及創生做好鋪設。

（二）一統影響賦予的創生

在羈縻時期，大一統的思想觀念較為強烈。

在西漢時期，在黔中郡被改為武陵郡之后，王朝開始對武陵地區實行統治。到東漢時期，王朝對巴渝區域的壓榨，又遭到該區人民的相繼反擊。到中平元年，黃金大起義的爆發，中平三年，巴渝區人民集眾起義，給予東漢王朝帶來連串的打擊。到三國時期，巴渝區域又成為蜀漢爭奪的重要的地域，蜀、吳的拉鋸式爭奪，使得這一區域的人民災難深重。一直到永嘉初年，巴渝區人民聚眾起義之后，才使得巴渝區域維持短暫的相安局面。到南北朝時期，巴渝區域出現占據一方的王侯之后，其為穩定自身在巴渝區域的統治，在南北朝之間來回游走，這為后續該區域內民族音樂的多元共生態勢形成提供條件。

總之，秦至南北朝時期之內，王朝與巴渝區人民的關系處理，是大一統理念以政治認同為目的治理方略的集中表現。在該期間內，王朝與巴渝人民在控制與反控制關系之間進行長久斗爭，是推動王朝更迭的催化劑。同時也使得巴渝區域在較長時間之內保持相對穩定，給予巴渝區域的文化及經濟發展，帶來較大的推動作用。特別是當時羈縻統治。在客觀層面上，對巴渝西域的文化發展起到推進作用，使得巴渝區域原本的文化得以傳承下來，使得該區域的民俗音樂能夠在當代以更為獨特的形式展現出來。使得巴渝區域的民俗音樂，能夠深刻體現出該區域內的語言區域及生活特色，能夠回溯根據民族過往的交流史以及民族制度的發展史。

二、巴渝土家族“非遺”民俗音樂文化元素的轉型發展

在關于區域人民的生活當中，從嬰兒出生到婚嫁死葬，都擁有著民俗制約。從嬰兒出生到個人婚嫁的傳統束縛，再到喪葬的孝道歸處，使得該區域的民俗音樂能夠體現個體生命的三階段。同時這種民俗制約，也使得該區域的民族歌曲常演唱婚事、喪葬等內容。在其中，喜花鼓之一民族音樂，通過歡快的節奏，表達出新生命誕生的歡慶特色。這一音樂通常是在一個新生命誕生之后，在完成喜三、報喜、送粥米等傳統習俗之后，約定好打喜日期，通過喜花鼓的表演形式，開展打喜的民間活動。

（一）喜花鼓

在巴渝區域，打喜花鼓唱、唱喜花鼓歌，都是在新生兒誕生之后的打喜儀式當中進行。在活動的伊始，該區域人民會依照傳統習俗，由家中輩分相同的四個人打喜花鼓。再由一人扮演花臉或者是駝背的丑角，通過跳舞的形式敲擊鼗鼓，在此時并不需要其他樂器為跳舞人員進行伴奏。只需要再準備好兩條手帕，一根煙帶鍋或者一頂草帽，一把芭蕉扇，一把掃帚之后，就可以開始喜花鼓的表演。在此過程當中，值得一提的是，該表演中伴唱有獨特的民俗約束，部分伴唱被該區人民視為不吉利的象征。如果在此時有人演唱流行樂曲，會被視為該嬰兒未來將會發展成為三教九流之輩。

但喜花鼓的過程當中，《鬧五更》與《黃四姐》的音樂表演最為常見，這兩個作品的風格也具備一定區域代表性。《鬧五更》這一音樂作品主要是由七個樂句組成，唱、白相間，為非方整性的一段體樂段結構。在其中，3、5、6句為復樂句，其他為單樂句。該樂曲全篇都是以動物基礎，主題較為明確，并且擁有著濃厚的生活氣息，能夠表達出該區人民對于新生嬰兒的喜悅。

《黃四姐》同樣也是由七個樂句所組成，并且也為非典型單樂段結構，但與《鬧五更》這音樂作品不同的是調式擁有較大差距。該音樂作品的樂句內容有四小節所組成，較為規整，是較為典型的方整性樂句，樂句與整體作品的非方整型結構能夠形成對比，使得該音樂作品的戲劇性更強。同時該音樂作品采取的演唱形式是男女問答式，在歌詞之中夾雜部分兒化音，使得該音樂作品的區域風格更為突出，并且也能夠彰顯出該區人民生活的趣味性，能夠表達出新生兒誕生之后的歡愉之情。

（二）哭嫁歌

在巴渝區域，哭嫁歌是婚事歌曲當中最為代表性的曲目。其作為婚事歌曲的姊妹歌，在婚事當中的地位不容小覷。其既是當地的一種婚事習俗，也是一種儀式。巴渝區域的姑娘在婚事的過程當中，會用哭的方式，唱出婚嫁之喜。該樂曲雖然聽著是哭音，但究其歌詞卻是勸教。該首樂曲以哭為歌，以哭為樂，將婚嫁蘊含的情感以碎片的形式，融入到哭腔當中。該首樂曲是喜悲交織的情感表達，其能夠反映婚嫁當中，女方對于人生前景的擔憂，以及對離家的不舍。該首樂曲雖然表現形式較為單一，但內涵豐富，形式多樣，是巴渝區域民俗音樂的重要組成部分。

（1）衍化。哭嫁歌是巴渝區域婦女，在婚事當中以敘述形式為主的樂曲。該區域人民在過去婚嫁的過程當中，通常都是以歌為媒的，并沒有哭嫁。哭嫁歌是隨著土地政策的施行，婦女地位的下降，不再擁有婚姻自由而出現的。其是勸嫁的衍化。在哭嫁歌演唱的過程當中，并沒有樂器伴奏，并且曲調較為單一，變化較少。哭嫁歌之中包含哭、歌、語三種要素，其節奏主要以演唱者的自然氣口為基礎，音調會受到演唱者的情感變化，而展現出不同的層次。哭嫁歌的歌詞通常都是演唱者，依托現場情景所進行的即興創作，并沒有固定內容。

哭嫁歌當中既包含十姊妹歌也包含十弟兄歌，十姊妹歌主要內容是勸嫁、勸新娘、夸新郎、贊婆家等，在演唱的過程當中，也可以適當加入民歌。而十弟兄歌雖然同樣也是哭嫁歌當中的組成部分，但在婚事當中并不常用。哭嫁歌最開始產生時，是用土家語進行演唱的，并且其演唱的內容包含特定的詞匯，與現在的哭嫁歌擁有較大差別。在過去估價歌演唱的過程當中，語言并不能夠隨意組合。在此時語言必須處于傳統習俗當中，不能夠與傳統習俗產生矛盾，如果產生矛盾，將是有失體統的問題。與此同時，在此時哭嫁歌主要是通過口頭的形式進行演唱的，哭嫁歌會貫穿到婚事的整個過程，少則幾日，多則1—2個月，并且哭嫁歌的歌詞卻是較為自由，長短不一，語言明快，說教成分相對較少。而現在的哭嫁歌句式工整，封建色彩濃厚，會注意語言修飾，除口頭演唱之外，也有部分民間的手抄本。

（2）特點。哭嫁歌通常會與婚禮儀式保持一致，并且其內容大致包含以下：首先是哭開聲，通常會在新娘即將出嫁的前一個月，由家中長輩起唱。接下來是哭爹娘，別姊妹等，在其中別姊妹又被稱為打坡，是整個哭嫁歌當中最為悲情的部分。緊接著是罵媒人，在這里演唱形式會通過罵的形式代替哭，該部分是整個哭嫁歌當中最精彩的部分。當演唱的部分完成之后，將會有例如：哭席、哭開臉等內容，其與婚禮儀式相連接，緊接著最后哭上轎為尾聲，至此哭嫁歌與哭嫁儀式才真正結束。

哭嫁歌產生于封建買賣以及包辦婚姻，其主要是對社會及制度的譴責及控訴。隨著哭嫁歌的逐漸發展，當下哭嫁歌當中的內容，主要是表達對于父母的養育之恩，與親人離別的難舍難分等內容，并且已經有普通話取代原本的土家語。哭嫁歌的基調較為哀怨，是以哭得形式，運用模擬哭的旋律，塑造出典型的巴渝區域姑娘出嫁的形象。哭嫁歌的內容具有自然、淳樸、感情真摯的特點，且整體結構較為完整，演唱形式較為靈活，能夠達到形式與內容的統一。哭嫁歌是巴渝區域民族音樂之中，較為豐富且情節較為多樣的音樂作品。

（3）價值。哭嫁歌在內容上擁有著哭爹娘、哭陪客等分別，但其都是由某一個統一旋律進行演唱的，具有獨特的韻味。哭嫁歌在音調上具有哭泣的特點，且伴隨著別去意味的歌詞穿插，使得歌曲呈現出泣不成音的效果，在一定程度上強化巴渝區域姑娘出嫁時的悲泣感。

哭嫁歌是巴渝區域婦女的智慧結晶，具有較高的歷史價值。就哭嫁歌本體而言，是一部巴渝區域婚俗的發展史。以哭嫁歌為引，對巴渝區域民族音樂進行探究，能夠加深對于巴渝西域女性角色的變遷的了解，能夠了解巴渝區域的語言、歌曲以及習俗，具有補充歷史不同時期女性心理路程的現實價值。在哭嫁歌當中，其內容及形式，與原始婚俗之間擁有著千絲萬縷的聯系。對于哭嫁歌的歌詞進行分析，能夠了解到過去的婚俗，對于解讀婚姻制度的演變史具有一定的史料價值。

三、結語

自我國成立以來，伴隨著以巴渝區為例的土家族民族獨立確立出來，在百花齊放，百家爭鳴的政策方針引領之下，使得該區內的“非遺”民俗音樂被人們所了解。盡管該區域的民俗音樂，其中擁有部分封建意識及消極內容，不容易被現代大眾所接受。但該區域內的民俗音樂作品，對于歷史研究來講，具有較為深刻的作用。對該區域內的民族音樂進行深度挖掘，能夠補充我國民俗音樂的研究。能夠使得更多的民俗音樂給挖掘出來，被大眾所認知。

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基金項目：本文系四川省教育廳人文社會科學重點研究基地——巴渝民間藝術研究中心2022年一般項目《巴渝土家族“非遺”民俗音樂文化元素的創生、轉型與傳承研究》（項目編號：BYMY22B35） 。

作者簡介：閆淼（1989—），女，漢族，新疆烏魯木齊人，博士，講師，研究方向為聲樂演唱與教學、民族民間音樂。