民間故事中災禍記憶裝置的選擇與形成

【摘 要】民間故事中存在著諸多母題變體，其中不同于災害的災禍母題變體與“人”的概念聯(lián)系得更為緊密，是建立在集體記憶基礎上、可以作用于個人的禍害與苦難，在民間故事中起著改變?nèi)宋锩\等重要作用，成為置入民間故事中的記憶裝置。看似為非常事件的災禍不僅具有工具性的特點，還有著其正常解析，是故事邏輯、生活邏輯和心理邏輯共同作用的結(jié)果。

【關鍵詞】災禍母題變體；記憶裝置；人物命運

【中圖分類號】K890 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）17—080—03

民眾的生活常常遵循日出而作、日落而息的規(guī)律，是日復一日的周而復始，即“日?！?，而民間文學的內(nèi)容材料和功能作用也均與之密不可分。然而在“反復”的日常生活中總會有“非常”的突發(fā)事件，災禍便是眾多“非?！笔录?。災禍中的火災在中國民間故事中已成為一種常見的改變?nèi)宋锩\的工具性手段，但火災改變命運的故事創(chuàng)造在邏輯上的集體認同絕非偶然所致，而受各種復雜原因長期以來的綜合影響，即所有的異?，F(xiàn)象（偶然性）都可以找到它的正常解析（必然性），之所以我們覺得異常，是因為我們只看到了異常的表象，還沒有看到它必然的本質(zhì)。[1]當我們繼續(xù)向源頭探尋，就會發(fā)現(xiàn)民間故事常用火災來改變?nèi)宋锩\，即火災這一“日?！鄙钪械摹胺浅！笔录軌虺蔀橹萌朊耖g故事中的常見記憶裝置，是故事邏輯、生活邏輯和心理邏輯綜合作用的結(jié)果。當多層邏輯發(fā)揮作用，火災作為具有靈活性的一種災禍被運用到人物命運的轉(zhuǎn)變之中，這種母題變體在民間故事中就逐漸得以穩(wěn)定下來。

一、故事邏輯：民間故事中的火災具有工具性

在災害民俗學領域，民俗學家櫻井龍彥提出三類作為災害的集合性記憶裝置的傳承性材料，其中“一類是以‘故事或者‘傳說的形式流傳下來的神話、傳說、諺語等‘口頭傳承”[2]，該類中的口頭傳承產(chǎn)物將“非?！笔录D(zhuǎn)換成記憶進行傳承，并悄然體現(xiàn)在故事結(jié)構(gòu)之中，用故事中隱藏的記憶經(jīng)驗來進行傳遞。災害民俗學為我們理解這種記憶裝置提供了方向，而且在民間文學研究中，以集體災害母題敘事為主的災害民俗學已經(jīng)較為廣泛地進入人們的視野。但民間故事中的火災對人物命運的轉(zhuǎn)變常常并非“集體災害”，而是“個體災禍”，這就需要我們走出災害民俗學視角，來看并未被正式談起的故事結(jié)構(gòu)中的個體災禍和其在民間故事中的工具性。

（一）災禍與災害：民間故事中的災禍是集體記憶中災害的反映手段

為了更好論述，我們有必要首先對“災害”與“災禍”進行一個簡單的區(qū)分。項義華在《古代中國早期的災異書寫與災難文化》中指出，雖然“災害”和“災禍”都是禍害與苦難，但是“災害主要是指對人及其生存環(huán)境造成破壞和損害的自然現(xiàn)象或本身，災禍側(cè)重于災害對人的損害”[3]，我們從現(xiàn)有的民俗學研究和故事材料中也可以很好地印證這種區(qū)分。但由這種區(qū)分方式我們還可以生發(fā)出另一種區(qū)分方式，即常與自然現(xiàn)象導致的人及其生存環(huán)境的破壞相關的“災害”，以一種集體災難存在并往往會產(chǎn)生集體性記憶；而與“人”的概念更緊密的“災禍”，還可以指自然或人為引起的個體的禍害與苦難。這也導致“會說話的魚”的海嘯傳說、“雷公復仇”的洪災傳說等以災害為母題的民間故事中，蘊含著更強的現(xiàn)實性記憶，甚至可以與某次有歷史文獻記載的災害相伴流傳下來；而存在于故事結(jié)構(gòu)之中的災禍由于缺少具體的集體性記憶的制約，反而更具有創(chuàng)造性，可以在需要時隨時取之對故事進行“填充”，生發(fā)出工具性的特點。

但是災害與災禍之間也存在著邏輯聯(lián)系。從民間文學角度，我們可以把災害分為兩類，一類是難以單獨作用于個體的集體性災害，如地震、海嘯、蟲害等，這類災害由于其每次常以巨大的破壞力出現(xiàn)，而難以實現(xiàn)在故事中僅將苦難作用于某一個體；而另一類是可以作用于個體的災害，如火災、雷電等，這類災害的破壞力不定，故容易對故事中單個人物造成指定性苦難。由此我們也可以從一個新的角度來解釋，為什么非災難母題敘事的民間故事中壞人常常被寒潮凍死而非被洪澇淹死，常常被雷電劈中而非感染瘟疫而死。所以在這兩類災害中，后者常常由災害轉(zhuǎn)化為災禍，被作為工具出現(xiàn)在民間故事之中。這也體現(xiàn)出，存在于故事結(jié)構(gòu)之中的工具性災禍看似僅僅是針對于故事中某一人物的個體災難，實則是集體記憶中災害的記憶反映手段，是集體災害在人們意識上留下創(chuàng)傷的影響結(jié)果之一。所以可以說，在民間故事體系中，災害和災禍是共聯(lián)的，災禍在表面上看似偶然，實則在創(chuàng)作層面上具有必然性內(nèi)核。

（二）民間故事中火災對個體命運改變的工具性

本文談及的火災具有隨時取之對故事進行“填充”的工具性作用，這一事件歸屬于“母題位——母題——母題變體”中的“母體變體”，但并不局限于某一具體故事類型，而普遍存在于眾多故事類型之中，且影響結(jié)果、使用目的等均可大可小，任由故事家們使用，體現(xiàn)著該母題變體在民間故事情節(jié)中的靈活性和廣泛性。

1.影響結(jié)果可大可小

從影響上看，在民間故事創(chuàng)想中，火災在可作用于個體的災害里，可造成的情勢范圍的靈活性幾乎最強，小到損失錢財，大到造成人物身亡，可任憑故事需要對該“工具”進行構(gòu)想和安排，故在創(chuàng)想中最容易被轉(zhuǎn)換成個體災禍。

如在《滿善人當寶》中，“有一年大旱，七月七這天夜里鬧天氣，一個霹靂引著一把天火，滿洛富全家人撲打，火就是不滅。一夜的工夫，全部家產(chǎn)都變成了灰?！盵4]在這個故事中，天火造成了“全部家產(chǎn)都變成了灰”，但主人公其他的某些財富還有所保留：“南蠻子走到豬圈邊用手向地下一指說：‘這五尺之內(nèi)就有一件寶貝，刨出來拿到城里東街二當鋪，至少也當它上千兩銀子?！盵4]這里的“寶貝”就是滿善人在故事中要當?shù)摹皩殹?，可見本質(zhì)上火災造成的是人物部分財產(chǎn)的喪失。

又如在孫太生的故事中，一場天火造成了人亡財空：“孫太生十歲這年，他家呼啦一下子著了場天火，不但家產(chǎn)燒得片瓦無存，孫員外兩口子也隨著大火升了天?！盵5]這場大火造成的個體災禍不僅造成了財產(chǎn)損失，更涉及到人物生命，但進行了設定選擇：“幸好孫太生遠在學堂里讀書，才免遭大難。孫太生趕回家時，已是人財兩空了。”[5]故事中孫員外夫婦喪生而主人公幸存，孫太生的性格善良使他躲過了天火，前后蘊含連接緊密。

2.使用目的可大可小

火災作為災禍的工具性使之可在民間故事中任憑創(chuàng)作群體根據(jù)故事敘事需要進行編排，既可以在民間故事中作為使好人命運發(fā)生轉(zhuǎn)變的工具，也可以作為對壞人進行懲罰的工具，這種使用的相對任意性使之能達成的目的可大可小，可好可壞。

火災可以作為故事中使好人命運發(fā)生轉(zhuǎn)變的工具，如在《路遙知馬力日久品人心》中，鞭炮把路遙家的柴火垛燒著了，進而引起了大火：“路遙家是瓦房，那瓦著了火，還真難救。瓦燒的四面八方橫飛，誰來救火，那瓦片就打誰的腦袋，人們只能隔老遠吵吵。那天下晚風還挺大，火借風勢，風助火威，‘嘁嚓咔嚓，眼見著就把房子燒落架了。真是火燒當時窮，家趁萬貫被燒得一個不剩，片瓦無存。”[6]大火使高情厚誼、心地善良的路遙的命運發(fā)生了翻天覆地的變化：從“家里有錢”的富人淪落成“后尾兒跟要飯花子一樣”[6]的窮人，為其之后投奔馬力和馬力為其置辦家產(chǎn)的情節(jié)做了鋪墊。

火災在民間故事中，還常常作為對壞人進行懲罰的工具。如《郎傻子和扇子參》結(jié)尾：“至于那家山貨莊，在郎傻子走后的當天半夜，就起了大火，那個黑心的掌柜被活活燒死了?！盵7]在這里，火災同《鴨姑》中王財主變成孤獨的老公鴨、《百鳥衣》（滿族）中國王成為不被認識的賣韭菜的人而被砍頭一樣，成為故事中懲罰壞人的一種工具，且作為故事結(jié)構(gòu)的一部分常常出現(xiàn)在故事結(jié)尾。

故事中對火災的描述有的長達幾段，有的僅進行幾句交代描述甚至一句帶過，雖然可多可少，但多以簡短描述為主。然而火災正因這種對其的簡短性描述，而更體現(xiàn)出其在民眾心中的集體記憶認同，即通過工具性的簡短敘述就能為接受者帶來公認性的信息，甚至成為一種創(chuàng)作的“自覺”和接收的“自覺”。

二、生活邏輯：社會客觀現(xiàn)實中的火災帶來的痛感

考古發(fā)現(xiàn)，我國在5000多年前就有木架結(jié)構(gòu)連片建筑，因此失火與防火，就成了中國古代建筑中兩大“永恒的主題”?；馂念l發(fā)的原因之一是自然因素，包括由地震、雷電、氣候等引起的自然失火，如正德七年三月，“嶧縣有火如斗，自空而隕，大風隨之”[8]因雷電擊中引起大火，繼而“大風隨之”，焚蕩眾多房屋。古代房屋建筑材料多以木竹為主，在農(nóng)村地區(qū)還有以茅草為主的房屋建筑，據(jù)王禹偁記載，宋代黃州地區(qū)建筑向以竹代陶瓦，“比屋皆然，以其價廉而工省也”[9]，又如峽州：“州居無郭郛，通衢不能容車馬，市無百貨之列，而鮑魚之肆不可入，雖邦君之過市，必常下乘，掩鼻以疾趨。而民之列處，灶、廩、匽、井無異位，一室之間，上父子而下畜豕。其覆皆用茅材，故歲?；馂?。”[10]建筑材料的易燃間接導致了火災的頻發(fā)。除此以外，蓄意與過失縱火也是引發(fā)火災的重要原因，并常常伴隨著刑罰條文的推行與創(chuàng)制，如《周禮·夏官司徒》載：“凡失火，野焚萊，則有刑罰?！边@是我國自有文字記載以來最早的火災刑罰條文，體現(xiàn)著政治法律層面對火災的規(guī)制?；馂牧粝碌耐锤校屓藗儠r時銘記，失火對民眾生活帶來的巨大影響深深置入人們的記憶之中，這讓火災在生活邏輯上成為民間故事中對人物命運起著轉(zhuǎn)變作用的變體，為其成為一種記憶裝置奠定了社會客觀現(xiàn)實基礎。

三、心理邏輯：用災異說構(gòu)建民間故事中火災的底層心理邏輯

說到“災禍”與“災難”，就不得不談及“災異說”?！盀摹敝笧暮?、災難、災劫，“異”指異常、變異、怪異。“災異”，舊指自然災害或反常的自然現(xiàn)象，而“災異說”則是指依據(jù)天人感應觀念，由自然界和人類社會的某些變異、怪異等異常之象和某些災害、災難等災變之事來推斷其所預示的有關政治和人事變遷的學說。[11]但是這種災異說在歷史上卻常常向上有對人君的警懼，即人君的過錯、為政之失，用“災”以其“害”譴告。若不聽，則用“怪異”或“異”以其“威”來“畏”或“警懼”人君，這也是維護政權(quán)合法性的需要；若“尚不知畏恐”“其殃咎”“傷敗乃至”，天命就將要轉(zhuǎn)換。向下有對普通百姓的災譴，即人的不良行為將以災禍的形式作用于自身，反映了人們普遍的價值觀要求，這也使之更好地運用于民間故事的形成之中，特別體現(xiàn)在對壞人懲罰的母題變體上。故事中火災對壞人的懲罰，常常毫無來由，這一方面是因為民間故事的創(chuàng)作常常遵循著最簡原則，即對故事發(fā)展沒有過多貢獻的原因、行為等常常被省略，以此實現(xiàn)用簡單而高度緊湊的情節(jié)吸引聽眾注意的效果。另一方面，火災對壞人的懲罰在一定程度上受到民眾災異說的心理影響，故事創(chuàng)作本身和創(chuàng)作心理就密不可分，用“災”以其“害”譴告壞人的災異說就成為對壞人進行懲罰的重要底層心理邏輯。

四、結(jié)語

母題變體具有具象性和變異性的特征，所以這種故事中的實際呈現(xiàn)常常數(shù)量眾多，但并不是所有母題變體都能廣泛地運用到不同的民間故事之中。這種火災裝置逐漸演變成工具性的結(jié)構(gòu)裝置，在對人物命運的轉(zhuǎn)變上發(fā)揮著重要作用，與此同時，支撐火災這一災禍類型成為民間故事中常見的母題變體的三大邏輯，也在一定程度上體現(xiàn)著民間故事中部分母題變體能夠得以廣泛運用的條件所在。民間故事中運用廣泛的母題變體，一是要有客觀現(xiàn)實支持。運用廣泛的母題變體一般需是深植入民眾記憶中的事件，或給民眾帶來深刻的心理痛感，或是民眾在現(xiàn)實生活中常常期望的事件，同時在客觀事件背后一般還有著構(gòu)建民間故事時的底層心理邏輯。二是可以隨時取用。得以廣泛運用的母題變體能夠打破某一具體民間故事的固有風格，運用自身工具性的特征，充分發(fā)揮其在故事中的靈活性。民間故事中以火災為代表的災禍運用，作為人類精神及其思想在特定條件下的投射物，體現(xiàn)了其在民眾心中的集體記憶認同，成為一種創(chuàng)作的“自覺”和接收的“自覺”，與此同時，這種集體記憶的另類內(nèi)置也將啟發(fā)我們進一步探索民間故事中母題變體的運用機制所在。

參考文獻：

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作者簡介：王碩（2001—），女，漢族，安徽淮北人，本科，遼寧大學文學院，研究方向為民俗學、民間文學。