從《竇娥冤》窺探戲劇教學(xué)

朱文婷

《竇娥冤》因?yàn)檎Z(yǔ)言的障礙和審美的阻礙，對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀起來(lái)有很大的難度。在教學(xué)中怎樣才能引導(dǎo)學(xué)生穿越這些障礙去領(lǐng)悟這篇作品的精彩之處？筆者以元雜劇的結(jié)構(gòu)形式為突破點(diǎn)，進(jìn)行了教學(xué)研究和探索。

一、立足賓白，分析人物出場(chǎng)的門道

賓白，是古代傳統(tǒng)戲曲劇本中的說(shuō)白。元雜劇的賓白繼承了敘事藝術(shù)的“重事”傳統(tǒng)，它的目的在于追求故事情節(jié)的合理性、敘述的逼真性，而不是去塑造人物的性格特點(diǎn)。在人情世態(tài)、悲歡離合的境遇中，賓白以故事的合理性和真實(shí)性來(lái)引人入勝。例如，《竇娥冤》中竇天章把年幼的竇娥賣給蔡婆婆，其中的糾葛和人物內(nèi)心的變化都是通過(guò)竇天章在楔子中的賓白展現(xiàn)出來(lái)的。在課堂教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生閱讀劇本，和學(xué)生一起分析探究每一個(gè)人物出場(chǎng)的賓白，明確人物出場(chǎng)詞的幾個(gè)任務(wù)：人物的自我介紹、角色定位、情節(jié)提示等。例如蔡婆婆出場(chǎng)的賓白：“花有重開(kāi)日，人無(wú)再少年。不須長(zhǎng)富貴，安樂(lè)是神仙。”字里行間透露了蔡婆婆對(duì)待人生的態(tài)度。竇娥父親竇天章出場(chǎng)的賓白：“讀盡縹緗萬(wàn)卷書，可憐貧煞馬相如，漢庭一日承恩召，不說(shuō)當(dāng)壚說(shuō)子虛。”描述了竇天章當(dāng)時(shí)處于非常窮困潦倒的生活狀態(tài)。“死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了。自家姓盧，人道我一手好醫(yī)，都叫做賽盧醫(yī)。”這是賽盧醫(yī)的出場(chǎng)介紹，不僅介紹了這一人物自身的情況，還介紹了有關(guān)的故事情節(jié)。有的人物在戲劇中有多次的出場(chǎng)介紹，如楔子中蔡婆婆出場(chǎng)的時(shí)候提到了竇天章欠高利貸打算用女兒竇娥來(lái)抵債這一事件，為竇娥這一主角人生的冤屈做好了鋪墊；第一折中蔡婆婆在出場(chǎng)的時(shí)候提到了竇娥嫁到了蔡家，然后丈夫去世的事實(shí)。作者對(duì)這些情節(jié)的反復(fù)交代有利于讀者了解故事的前因后果。

在人物出場(chǎng)時(shí)進(jìn)行賓白介紹的用詞，展現(xiàn)了戲劇和小說(shuō)塑造人物角色的不同。對(duì)于人物的性格特點(diǎn)，小說(shuō)一般采用“隱性”表達(dá)，需要讀者從故事的情節(jié)和描寫中去探尋，戲劇則是采用“顯性”方式呈現(xiàn)，讓觀眾直接得到。

二、立足人物，分析反常之處的深度

《竇娥冤》的故事情節(jié)簡(jiǎn)單清楚，人物形象也十分鮮明，學(xué)生在閱讀上沒(méi)有障礙。教學(xué)如果僅僅停留在對(duì)故事情節(jié)和人物性格的分析這一層面上是明顯不夠的。作者在人物的設(shè)計(jì)上，除了表現(xiàn)出人物性格特點(diǎn)的鮮明之處，還寫出了人物真實(shí)而又復(fù)雜的一面，這就要求我們?cè)谘芯咳宋锏臅r(shí)候，要分析人物所處的時(shí)代以及社會(huì)土壤，這有助于讀者更深刻地感受作品對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻意義。教學(xué)中該如何做呢？筆者根據(jù)《竇娥冤》的一些研究資料，首先提出了兩個(gè)思考問(wèn)題：蔡婆婆和竇娥對(duì)待封建社會(huì)女性改嫁的態(tài)度是不是一樣的？竇娥是善良的還是邪惡的？然后引導(dǎo)學(xué)生圍繞這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探究。

元雜劇是元朝的一種新興戲劇文化，塑造了一個(gè)個(gè)鮮明的寡婦形象。蔡婆婆是《竇娥冤》中再嫁的寡婦，她早年就死了丈夫，自己懦弱膽小又世故圓滑。她在張?bào)H兒父子的威脅下屈服，不僅自己和張父做起了夫妻，還自愿當(dāng)起了張?bào)H兒的說(shuō)客，勸說(shuō)竇娥嫁給張?bào)H兒。在竇娥堅(jiān)決不從的情況下，她才勸說(shuō)張?bào)H兒父子先不著急，慢慢來(lái)。蔡婆婆的這種態(tài)度足以說(shuō)明她的再嫁帶有很大的自愿成分。而竇娥作為聽(tīng)從父親、孝敬婆婆、對(duì)丈夫從一而終的道德完人，卻被冤屈致死，她到底錯(cuò)在何處？這才是當(dāng)時(shí)社會(huì)最可怕之處。

竇娥是善良的，這一點(diǎn)是大多數(shù)人認(rèn)可的。她怕婆婆受刑而自己主動(dòng)攬下了所有罪行，怕婆婆難過(guò)而請(qǐng)求繞道去刑場(chǎng)。但是竇娥在臨刑前發(fā)下的第三樁誓愿——楚州干旱三年，是不是展現(xiàn)了竇娥人性中“惡”的一面？竇娥發(fā)下楚州大旱三年的毒愿，首當(dāng)其沖是楚州無(wú)辜的百姓。竇娥怎么能夠因?yàn)樽约旱脑┆z而殃及百姓？從這一點(diǎn)上引導(dǎo)學(xué)生去思考這篇文章中竇娥人性的“善”與“惡”，有助于幫助學(xué)生得出自己的結(jié)論，理清自己立論的邏輯起點(diǎn)，在質(zhì)疑中推動(dòng)思維進(jìn)階。

三、 立足沖突，分析對(duì)抗之處的光輝

在《竇娥冤》整部戲劇中，竇娥作為主要人物，自始至終處于矛盾沖突的中心。因?yàn)樯钬毨Ц]娥被父親賣掉，在張?bào)H兒父子的脅迫下蔡婆婆逼著她改嫁，遭到張?bào)H兒的威脅，最后被梼杌屈打成招。在這部戲劇中沖突主要表現(xiàn)為社會(huì)沖突、道德沖突和意志沖突三個(gè)方面。社會(huì)沖突是造成竇娥冤案的直接原因：賽盧醫(yī)欠下高利貸，勒死蔡婆婆成了解決這一沖突的辦法；張?bào)H兒歹意殺人，反而以此要挾竇娥；判官不分事情真相冤殺竇娥。其次是道德沖突：張?bào)H兒父子強(qiáng)行入贅，這種不道德的反常行為，在元雜劇中反而被表現(xiàn)成一種十分平常、屢見(jiàn)不鮮的正常現(xiàn)象。在不道德的社會(huì)中，堅(jiān)守道德底線的人反而被推向火坑。最后是竇娥內(nèi)心的意志沖突：主要表現(xiàn)為不安于現(xiàn)狀又不得不安于現(xiàn)狀，不相信鬼神又不得不相信鬼神，明明知道道德沒(méi)用又不得不遵從道德。竇娥對(duì)自己三歲喪母、七歲離父、十七歲守寡的悲慘命運(yùn)滿懷怨憤，但守節(jié)盡孝以修來(lái)世之福的愚昧認(rèn)識(shí)，迫使她不得不安于現(xiàn)狀。當(dāng)竇娥蒙受冤屈的時(shí)候，她情不自禁地詛咒天地鬼神的昏憒，但又對(duì)天發(fā)下三樁毒誓。在竇娥的心中，天地鬼神既能夠把沒(méi)有罪的人推向絕境，又能夠?yàn)橛性┣娜苏蜒┫丛Ｗ髡咄ㄟ^(guò)這三重層層遞進(jìn)的矛盾沖突，揭示了元代社會(huì)道德的崩潰和渙散。在整部戲劇中，竇娥和自己父親的沖突、和婆婆的沖突、和張?bào)H兒父子的沖突以及和梼杌的沖突，都推著她不斷地走向矛盾的高潮。在刑場(chǎng)上，竇娥將自己悲劇的一生歸結(jié)于自己的苦命，對(duì)著虛幻的天地進(jìn)行控訴。這樣一個(gè)一無(wú)所有的女子，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)最沒(méi)有力量的女子，她的反抗只能是徒勞的，是無(wú)聲無(wú)息的，是起不到任何作用的，但又是驚天動(dòng)地的。如果竇娥不是那么善良，就不會(huì)那么簡(jiǎn)單的屈打成招；如果她不是那么倔強(qiáng)，或許還可能茍且活著。正是因?yàn)樗纳屏己途髲?qiáng)才使她最終走向了死亡的宿命，也正是因?yàn)檫@樣的善良和倔強(qiáng)，才更能展現(xiàn)出竇娥這一人物個(gè)性的光輝，也讓悲劇悲得更徹底。

藝術(shù)源于生活又高于生活，悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看，受難是悲劇的前提，而抗?fàn)巹t是悲劇的核心和本質(zhì)。教師在教學(xué)中要抓住戲劇的特征去引導(dǎo)學(xué)生分析故事情節(jié)，感悟人物的命運(yùn)，最終得出竇娥悲慘命運(yùn)的歸宿是“多少冤屈一聲嘆，一生清白留人間”。