美國華裔作家趙健秀改寫的關公形象及其文化意義

[摘? 要] 在趙健秀重塑亞裔男性形象的過程中，中國古代的關公故事成為其重要的創作資源。從《唐老亞》到《甘加丁之路》，趙健秀在繼承發展原關公形象的基礎上，融合堂會文化、嬉皮士文化、黑人文化等一系列美國文化，塑造了一個服務于其理念的新關公形象。本文首先概括趙健秀改寫的關公形象，其次從中國文化影響和美國華人所處的歷史文化語境兩方面來分析趙健秀改寫關公形象的文化原因，然后比較趙健秀筆下關公形象與中國古代關公形象的異同，最終討論趙健秀的關公改寫在海外華人文學界中的文化意義。

[關鍵詞] 趙健秀? 關公? 甘加丁之路? 跨文化? 改寫

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標識碼] A

“每一個英雄都是一個孤兒、一個落第秀才、一個綠林好漢、一個被社會遺棄的人、一個流放者，他們跋涉在充滿危險、無知、欺騙和啟蒙的生命之路上。”[1]趙健秀在《甘加丁之路》的手記中對中國英雄的塑造恰如他對亞裔美國人的認識——既不屬于中國人，又不屬于美國人，是一個徹徹底底孤獨的“陌生人”。

作為一個在精神世界中尋求救贖的“陌生人”，趙健秀敏銳地發覺到當時美國主流文化中的陳查理、傅滿洲形象根本上是一種刻板偏見，為了打破這種亞裔男性陰柔、毫無男人氣概的刻板印象，他開始積極地創作塑造陽剛、有男人氣概的新亞裔男性形象。在趙健秀的創作中，關公顯得尤為重要。在他眼中，關公是英雄的化身、男人的楷模，可以啟迪亞裔男性彰顯男人氣質，積極對抗美國主流社會所塑造的刻板印象。本文從研究趙健秀筆下的關公形象入手，探索趙健秀的創作理念，總結其創作的重要文化意義。

一、趙健秀改寫的關公形象

在趙健秀的寫作生涯中，關公一直作為其重要的創作資源被反復書寫。特別是趙健秀在以《唐老亞》和《甘加丁之路》為代表的小說創作中，對關公的改寫占據了不少篇幅。最終形成了兼具英雄、游俠、黑豹三種特點的新關公形象。

《唐老亞》中的關公是具有英雄氣質的。主人公唐老亞是一個深受白人文化影響的美國華人，他喜歡踢踏舞和白人明星，在老師的誘導下，對中華文化不屑一顧，認為中國人的文化軟弱無能，他唯一的愿望便是脫離唐人街。這樣的觀點，隨著關公入夢改變了。在唐老亞的夢中，關公化身為美國“大陸鐵路”上的“關姓工頭”，帶領108名華工，創造了一天鋪設十英里鐵軌的世界紀錄，戰勝了聯合太平洋公司的愛爾蘭建筑隊。當“中央太平洋鐵路公司”的四巨頭之一克魯科（Croker）試圖將破紀錄的功勞歸于自己，并以解雇來威脅“關姓工頭”時，關公立即號召全體華工罷工來反抗，并且反過來命令克魯科把被雨淋濕的工具晾干[2]。在關公的指引下，唐老亞開始逐漸對中國故事產生興趣。他開始主動到圖書館搜索資料，還原美國鐵路修建中華人起的作用，在這一過程中，他的民族認同感和自信心被喚醒，并把關公作為新的偶像，認為英勇果敢、不畏強權、義字為先才是真正的中華文化內核。

在《甘加丁之路》中，關公無處不在，是主人公尤利西斯的姓氏，是各地堂會供奉的義氣象征，更是唐人街黑虎隊的精神領袖。在這部作品中，趙健秀筆下的關公明顯有一種游俠氣質，崇尚自由和義氣，促成了尤利西斯等人的“桃園三結義”，并引領著唐人街黑虎隊員追求平等。在這部書中，趙健秀借用關公來塑造主人公尤利西斯，又借尤利西斯的個人經歷來討論亞裔男性應該如何生存的重大問題，他認為每一個亞裔男性的精神底色中都應有關公的一席之地。

尤利西斯作為美國華人，卻有著和黑人一樣的種族主義沖動，有極大的熱情去沖潰美國文化規定的模范族裔形象。他四海為家，有著自由的魅力和強烈的性吸引力，對父親關龍曼飾演陳查理的理想感到無聊和不可思議。在哥哥的帶領下，他一步步開拓出自己的人生，用行動對好萊塢“必死的中國佬”的傳統展開了有力的攻擊。

總的來說，趙健秀筆下的關公形象是十分復雜的。首先，關公是華人英雄，有著剛毅果敢、頂天立地的英雄形象，是引領亞裔男性的精神教主。其次，關公有著游俠的特征，義字為先，四海為家，有著頑強的生命力和適應性，生活肆意隨性，精神自由活躍。最后，關公有著暴力的劣質性，希望用暴力改善生存環境。同時，我們看到，關公忠誠的性格特點被有意淡化處理了。

二、趙健秀改寫關公形象的文化原因

探究趙健秀筆下關公形象的形成原因，可以從中國文化影響和美國華人所處的歷史文化語境兩個方面進行思考。

在中國文化中，關公是被廣泛崇拜的人格神。在三國時期之后的一千余年里，關羽在官方的推動和民間文學的渲染下，經歷了一個“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的過程。以其清朝封號“忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”為例，其中“忠義” “靈佑”“神勇”“保民”等特質都是統治者維系帝制所需要宣揚的品格。以羅貫中為代表的民間創作者則有意突出了關羽“忠義勇武”的特征，他們筆下“掛印封金”“千里走單騎”“義釋黃漢升”等故事堪稱經典，使“忠義慨然沖宇宙，英雄從此震江山”[3]的關羽形象得以深入人心，成為伴隨少年成長的經典英雄形象。關公在宗教、商業、民間崇拜各個方面滲透到了整個東亞文化圈，成為百姓心中司命祿、佑科舉、治病除災、驅邪避惡、招財進寶的無上神祇。近代以來，隨著海外移民數量的增加，崇尚忠義的關公信仰伴隨了無數趙健秀似的亞裔男性成長。

中國傳統的關公形象無疑深刻地影響了趙健秀的成長、創作和觀念，但我們也可以很清楚地看到，趙健秀筆下的關公形象明顯具有美國式的個人特質。這種改變，筆者認為可以分為兩點分析：一是因為趙健秀本人并不會中文，對中文原著的理解主要借助于翻譯。二是因為趙健秀本人主動改變了關公的形象，融合了堂會文化、嬉皮士文化、黑人文化等一系列美國文化，從而更好地服務于塑造新亞裔男性形象的主旨。

從根本上講，趙健秀的目的并不是復古，而是在西方話語中塑造新亞裔男性形象。正如管建明提出，趙健秀“賦予了關公和李逵這些文化英雄以嗜血好戰，崇尚暴力的形象。其好戰的關公形象、嗜血的李逵形象，大大扭曲、背離了其在中國文化傳統中的內涵，與中國文化所認同的忠義男子形象判然有別”[4]。從本質上講，這種改寫是趙健秀的應時之作，是一種對傳統英雄神話的挪用，他筆下的關公有英雄、游俠、黑豹三副面孔，是為身處特殊歷史文化語境中的美國華人量身定制的文化偶像。在趙健秀的創作中，行文的靈魂就是關公的英雄色彩。從傅滿洲到陳查理，中國人在美國文壇中一直以陰柔的負面形象存在，即使后來脫離了傅滿洲的形象，呈現出的也是毫無吸引力的男性形象。而當電影工業不斷走向成熟之后，這種被設計好的刻板印象更是走進了每一個美國人的心里，也就是趙健秀所諷刺的“必死的中國佬”形象，而就算是這樣的角色，關龍曼依然孜孜以求，把飾演陳查理作為自己的人生理想，這不能不使人嘆息、使人憤怒。

關公作為中國傳統文化中的偉大英雄，其身上閃爍的人格魅力，被趙健秀認為是亞裔男性最為需要的。這種剛毅果敢、忠義無雙的角色從某種意義上來說正好沖潰了美國人設計好的刻板印象，所以這英雄的一面是趙健秀創作的靈魂，是其所設計的新亞裔男性形象的性格底色。作為游俠的關公則對應了適應美國文化后的新形象。在趙健秀的世界里，每一座堂會前都有一尊關公像，這關公像代表著義氣無雙。從現實來看，當華人遷徙到美國，關公本身的忠君愛國思想就被模糊了，其義氣的部分得到放大，成為在美華人結社生存，相互照顧的保護神。在《甘加丁之路》中，作為關公投影的尤利西斯深受嬉皮士思想影響，和“垮掉的一代”處在同一時期，過著四處流浪，彰顯原始生命力的生活，他效仿關公“桃園三結義”，義氣當頭，是唐人街黑虎隊的領頭人物。這種改寫把關公形象和美國文化有機糅合在一起，創作出有“垮掉的一代”時代特色的關公形象。最后，暴力的關公特質是作者反抗強權的個人表現。在《甘加丁之路》中，趙健秀花了很多篇幅來表現黑豹黨反抗美國白人統治的篇幅，他認為黑人之所以能取得比較豐富的公民權利，離不開他們自發的抗爭，這種抗爭也就是暴力活動。在他的創作中，有許多屬于黑人文化的東西，比如暴力、性、臟話等，他把尤利西斯的結義兄弟迪戈張塑造成了一個有黑人特質的華人孩子，并安排他不斷進行抗爭。在趙健秀的作品中，反抗和戰斗是最突出的話題，這即是他“寫作即戰斗”思想的鮮明體現。

三、傳統關公形象與趙健秀筆下關公形象的異同

“我們的老祖宗是神，是戰士、作家、小本生意人、大小復仇者以及我哥哥大英雄的神”[1]，對于趙健秀來說，關公是他用來鼓舞亞裔男性的一面旗幟，這面旗幟下的關公既是中國的，又是世界的。

趙健秀筆下的關公和中華傳統文化中的關公一樣，都是頂天立地的英雄，剛毅勇武、不畏強權，是男人的楷模，女人的偶像。不同之處就在于，趙健秀筆下的關公是義氣的化身，明顯淡化了關公維護封建禮教的特質和忠君愛國的思想。在《三國演義》中，劉關張三人慨然結義是為了興復漢室、討伐叛逆，其精神內核是忠于漢室，挽狂瀾于既倒。而《甘加丁之路》中尤利西斯、本尼迪克和迪戈張的“桃園三結義”是“三個火槍手”似的，是為了個人義氣，是沉浸于性愛和毒品的嬉皮士式兄弟情誼，趙健秀在這里把原本忠君愛國的思想給巧妙置換了。

具體來說，趙健秀以關公的英雄一面作為形象塑造的根基，在美國社會和黑人族裔中汲取了游俠的一面和暴力的一面，特地減少了對關公高尚情操的描寫，糅合進了“垮掉的一代”的精神特質和種族主義運動的反抗精神，從而更好地為塑造趙健秀心目中新亞裔男性形象而服務。

四、趙健秀改寫關公形象的文化意義

在總結趙健秀的關公改寫之前，我們首先看看另外一名華裔作家如何改寫關公的故事。在湯亭亭的筆下，關公是一個精神圖騰，鼓舞著旅美亞裔的奮斗過程。她在《中國佬》中兩次提及關公，一是“祖父的肖像掛在餐廳，與一張同樣大小的祖母的肖像和另一張關公像并列在一起”[5]。二是“阿公”逃到加州薩克拉門托市時，看到的騎木偶馬的角色。在她的筆下，關公是一個族裔象征、一種力量來源，象征著祖先的召喚。這和趙健秀借用關羽形象所著力構建積極向上的、有勃勃生機的新亞裔男性形象的目的是不同的，沒有太大的野心，在趙健秀的眼中，這甚至是迎合模范族裔觀點的一種妥協。趙健秀在《甘加丁之路》中，便用潘朵拉來指代湯亭亭，諷刺湯亭亭的作品是為了迎合美國主流社會而創作的虛假的亞裔文學，是在賣弄中國的傳統英雄形象。從根本上來說，是以基督教文明的善惡觀書寫中國文化的文學，對亞裔男性進行了徹底的污名化處理。

宋偉杰先生曾經把美國華裔作家分成三類來對應美國華裔文學發展的三個階段：（1）順從、認同美國文化的寫作；（2）激進反抗定型化偏見的寫作；（3）溫和批判西方誤識東方的寫作[6]。相信“寫作即戰斗”的趙健秀無疑是第二種作家的代表，關公便是他文學武器庫里的重要資源，他把自己的理想亞裔男性形象寄托在關公身上，在海外華人文學界掀起了重塑亞裔男性氣概的浪潮。同時，他也致力于批判他認為是迎合白人主流文化的作家，展開了上文中的“趙湯論戰” 。

這種論戰的根源是美國主流文化界對亞裔男性進行的刻板印象塑造，特別是在文化工業已經走向成熟的20世紀后期，好萊塢可以從一定程度上塑造特定人群的社會形象。趙健秀作為一名劇作家，對文化工業相當熟悉，他的代表作《甘加丁之路》的名字便來源于一部著名的好萊塢電影，這部改編自英國作家吉卜林詩歌的電影講述了一個為英國侵略勢力服務的印度水夫甘加丁的故事。甘加丁背叛祖國，舍身救英軍的故事被歐美人稱贊，但在趙健秀眼里這是徹頭徹尾的背叛，只能通向滅亡的地獄之路。

《甘加丁之路》中，對電影人物和影視劇本的描寫都有著深遠的意味。首先是關龍曼，一位飾演劉備的粵劇明星，只能在好萊塢電影中出演“必死的中國佬”，他厭惡傅滿洲，認同陳查理，一生的追求是成為第一個飾演陳查理的中國人，正如他對安勞夫說的一樣，“那不是我，爸爸。那是四兒子”[1]，他隱約明白他飾演的不是真實亞裔男性，而是一個被基督教文明規定好的“必死的中國佬”。在尤利西斯成為主人公后，趙健秀便借他的三部劇本說出了自己的思考?！陡禎M洲彈西班牙吉他》用十分辛辣的創作諷刺了西方人對傅滿洲的塑造和恐懼，《好萊塢活死人之夜》則諷刺作為世界文化工業中心的好萊塢只會沉湎于舊時代的幻象，《第三世界活死人之夜》代表了他的反叛，他將不再以西方世界作為創作中心，而是要把第三世界作為創作的中心。

在這樣的創作理念下，趙健秀完全跳出了白人主流文化塑造的刻板印象，積極以亞裔男性的視角來追尋救贖之道。他借尤利西斯童年時期班主任的口吻道出“你們既不是中國人，同時又不是美國人”“生活就是戰爭”等一系列帶有預言色彩的話語。而尤利西斯三兄弟的人生軌跡正是代表了三種不同的尋找模式：大哥本尼迪克和潘朵拉一起向美國主流文化靠近，最后陷入虛無。尤利西斯作為黑虎隊的領袖和嬉皮士抗爭了一段時間，過著“垮掉的一代”的生活，四處流浪，沉浸在性和毒品中，但最終還是靠為好萊塢供稿維持生計。迪戈則一直堅持黑人民權運動式的抗爭，境遇有所改善，但最后并沒有取得實質性的進展。在這些探索失敗之后，尤利西斯童年語文老師的死具有了一種寓言式的神秘感。語文老師交給了尤利西斯一尊迷你的關公塑像，這死者為生者留下的小小塑像使尤利西斯陷入了思考。這種思考似乎預示著美國華裔需要在中國傳統文化中吸取力量，從而達成身份認同，在美國社會中取得真正屬于自己的地位，小說并沒有就此展開敘述，而是戛然而止，留下了思考的空間。

對于趙健秀來說，關公已經成了一種符號，一個簡單的塑像便有著無窮的意味。關公作為中國傳統的英雄、神靈甚至祖先，被趙健秀借以反抗白人對亞裔男性的刻板印象，展示了他重塑亞裔男性形象的雄心，推動了海外華人文學的發展與繁榮，也引發了海外學者對于華裔族裔心理狀況、華裔發展歷史、種族閹割問題、華裔美國人自我身份認同等一系列問題的討論與研究。可以說，趙健秀的影響力不僅停留在海外文學界，更從精神和社會層面對海外華人產生了極大的影響。

參考文獻

[1]? ?趙健秀.甘加丁之路[M].趙文書，譯.南京：譯林出版社，2004.

[2]? ?李貴蒼，陳超君.“天命觀”在趙健秀《杜老鴨》中的移植與再闡釋[J]浙江師范大學學報（社會科學版），2015（3）.

[3]? ? 羅貫中.三國演義[M].北京：光明日報出版社，2015.

[4]? ?管建明.中國神話的挪用改寫和美國華裔作家的文化身份[J].廣東外語外貿大學學報，2008（1）.

[5]? ? ?湯亭亭.中國佬[M].肖鎖章，譯.南京：譯林出版社，2000.

[6]? ? 宋偉杰.臣服·激憤·婉諷──美國華裔英文文學三作家、三群落、三階段[J]美國研究，1995（1）.

（責任編輯 李亞云）

作者簡介：劉晉升，蘭州大學文學院漢語言文學專業本科在讀。

基金項目：2022年國家級大學生創新創業訓練計劃項目“美國華裔文學的中國古代英雄改寫研究——以趙健秀、湯亭亭為中心”（項目編號202210730023）階段性研究成果。