筠州時(shí)期蘇轍佛禪交際詩研究

【摘要】蘇轍曾兩度謫居筠州。第一次謫居筠州時(shí)，他與洞山克文、黃蘗道全、聰禪師、景福順長老等人相識(shí)，交往甚密，唱和頗多。蘇轍接觸悟道于“搐鼻因緣”，其更信奉臨濟(jì)宗黃龍派。詩中禪元素較多，多有與佛禪相關(guān)的典故和佛典語，使得其詩充滿佛禪意味，成為該時(shí)期蘇轍詩歌創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。蘇轍好用“老”“病”“貧”“寒”等詞，詩風(fēng)偏向深沉，但字里行間透露出蘇轍對生活的信心和希望。第二次謫居筠州時(shí)，蘇轍心性已大不如從前，不僅仕途渺茫，彼時(shí)好友相繼圓寂，此時(shí)他以佛道之學(xué)作為精神支柱，潛心學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)作，留下的詩歌作品不多。

【關(guān)鍵詞】蘇轍；筠州；佛典語；佛禪詩

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）46-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.024

一、蘇轍與禪師的交往

蘇轍（1039-1112），字子由，一字同叔，晚號(hào)潁濱遺老，眉州眉山（今四川眉山）人。蘇轍與其父蘇洵、其兄蘇軾同列唐宋八大家，生平學(xué)問深受父兄影響，官至尚書右丞。蘇轍一生任官，仕途卻不順暢，尤其是兩次貶謫筠州，對蘇轍為官從政的“壯心”產(chǎn)生了重要影響。謫居筠州期間，蘇轍與眾多禪師交好，留下許多唱和詩，其中收錄在《欒城集》中的與各禪師相關(guān)的作品有三十二篇。從《欒城集》存詩來看，蘇轍交往的禪師涉及有名可考者近十五人：洞山克文禪師、黃蘗道全禪師、景福順長老、聰長老、明雅照師、圓照禪師、元凈禪師、璉禪師、慧永、慧遠(yuǎn)、何道潛、醫(yī)僧鑒清、醫(yī)僧善正等。

因筠州黃檗山是中唐著名禪師黃檗希運(yùn)的駐錫地，也是臨濟(jì)宗的策源地，凝聚著濃厚的佛禪氣息，且蘇轍所交往頻繁的禪師中如洞山克文、黃蘗道全、省聰、景福順等人均為臨濟(jì)宗黃龍派人，故其所接觸的佛禪思想更傾向于臨濟(jì)宗。在景福順長老向蘇轍講述了馬祖道一禪師與百丈禪師間著名的“野鴨子”公案后，蘇轍心受啟發(fā)，于元豐七年（1084）三月作《景福順老夜坐道古人搐鼻語》，詩云：

中年聞道覺前非，邂逅仍逢老順師。搐鼻徑參眞面目，掉頭不受別鉗錘。

枯藤破衲公何事，白酒青鹽我是誰？慚愧東軒殘?jiān)律希槐事痘顼崱＂?/p>

其中“搐鼻徑參眞面目，掉頭不受別鉗錘”，說明蘇轍受到點(diǎn)化，不用再受別的禪家的錘煉敲打了。可以說，是在景福順禪師“搐鼻因緣”的點(diǎn)撥下，蘇轍悟到了實(shí)相真諦。《五燈會(huì)元》列順禪師為臨濟(jì)宗，為南岳下十二世，列蘇轍為南岳下十三世，將蘇轍列為臨濟(jì)宗黃龍派上藍(lán)順禪師的法嗣：“參政蘇轍居士，字子由。元豐三年（1080）以雎陽從事，左遷瑞州搉筦之任……公咨以心法，順示搐鼻因緣。已而有省，作偈呈曰……” ②

元豐二年（1079）巳未，“子瞻以詩得罪，轍從坐謫監(jiān)筠州鹽酒稅。五年不得調(diào)。” ③需要說明的是，蘇轍第一次貶謫筠州雖然與其上書營救蘇軾而被牽連有關(guān)，但更大的原因應(yīng)該在于其本人在朝中堅(jiān)守原則、剛正直言，導(dǎo)致其樹立了不少政敵。此時(shí)政治上雖看不到轉(zhuǎn)機(jī)，但不是完全無路可走，因此他依舊心系朝中大事，關(guān)心百姓苦難，到元豐七年（1084），量移為歙州績溪縣令，此后又陸續(xù)經(jīng)歷升遷和貶謫。可以說，蘇轍雖為上藍(lán)順禪師的法嗣，但他的心卻始終關(guān)切著“俗”，處于“亦僧亦俗”之間。

二、蘇轍佛禪交際詩的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）蘇轍佛禪詩的交際性

在蘇轍與禪師交游的詩歌中，往往圍繞著蘇轍本人與禪師之間的交好關(guān)系而作，形成一種交互式的聯(lián)系。以詩的標(biāo)題為例，如《贈(zèng)景福順長老二首》《問黃蘗長老疾》《謝醫(yī)僧善正》等，均以“贈(zèng)”“問”“謝”為題，說明了蘇轍作詩的目的。以詩的內(nèi)容為例，如蘇轍于元豐六年（1083）三月所作《問黃蘗長老疾》，詩云：

四大俱非五蘊(yùn)空，身心河岳盡消熔。

病根何處容他住，日夜還將藥石攻？④

元豐三年（1081）蘇轍以罪謫高安時(shí)，與黃蘗道全禪師相識(shí)，道全禪師見轍后稱贊道：“君靜而惠，可以學(xué)道。”黃蘗道全，俗姓王，洛陽人。時(shí)住持祖師道場，發(fā)揚(yáng)黃檗宗。此詩作于黃蘗禪師告知蘇轍自己患病后，蘇轍寄詩勸其服藥以治病，體現(xiàn)出蘇轍對好友的關(guān)心之情。蘇轍是被貶的官員，又因事務(wù)纏身，不能入山見黃蘗道全禪師，“師每來見，輒語終日不去。”由此可知，蘇轍與黃蘗道全禪師交談甚歡，友人的慰藉為蘇轍疲憊的生活增添了許多禪意樂趣。再如蘇轍于元豐七年（1084）十月所作《回寄圣壽聰長老》，詩云：

五年依止白蓮社，百度追尋丈室游。睡待磨茶長輾轉(zhuǎn)，病蒙煎藥久遲留。

贊公夜宿詩仍作，巽老堂成記許求。回首萬緣俱一夢，故應(yīng)此物未沉浮。⑤

白蓮社，源于佛教凈土宗，相傳凈土宗始祖東晉釋慧遠(yuǎn)在廬山東林寺與劉遺民等結(jié)白蓮社共同念佛，此處以白蓮社美稱圣壽寺。贊公，唐京師大云寺主，此處以贊公比聰老。這首詩便是對聰長老寄給蘇轍的詩的回復(fù)。蘇轍回想起謫居筠州期間，他與聰長老的同游時(shí)光，一切因緣恍然如夢。此時(shí)蘇轍即將離開筠州，赴任歙州績溪縣令，于臨分別時(shí)拜望聰長老，從而作下這首詩。再如《次韻洞山克文長老》，詩云：

無地容錐卓，年來轉(zhuǎn)覺貧。偶知珠在手，一任甑生塵。

竄逐非關(guān)性，顚狂卻甚眞。此心誰復(fù)識(shí)，試語洞山人。⑥

“洞山人”，即洞山克文禪師。洞山克文，又稱真凈克文，俗姓鄭，法名克文，是宋代臨濟(jì)宗黃龍派二世，黃龍慧南禪師的杰出弟子之一。蘇轍謫居筠州時(shí)，真凈克文禪師住持筠州洞山道場，歷住圣壽寺、洞山等地。蘇轍在《洞山文長老語錄敘》云：“元豐三年（1080），予以罪來南，一見如舊相識(shí)。既而其徒以語錄相示，讀之縱橫放肆，為之茫然自失。” ⑦該詩通過描寫與洞山克文禪師互通心意的場景，體現(xiàn)出蘇轍與洞山克文長老關(guān)系親密、交情匪淺。

綜上可知，蘇轍與筠州禪師相交游留下的詩歌作品，有許多都是在書寫日常生活，表達(dá)對友人的思念與關(guān)心，詩中記錄了蘇轍與禪師的交游經(jīng)歷，表現(xiàn)出雙方的深厚友情，全詩甚至可以當(dāng)作書信來閱讀。

（二）蘇轍佛禪交際詩的藝術(shù)特點(diǎn)

首先，蘇轍在與禪師的交際詩中擅用佛典語。蘇轍謫居筠州這段時(shí)間以來，在佛禪知識(shí)的學(xué)習(xí)和禪宗氛圍的影響下，他的詩歌中出現(xiàn)了許多佛典語。如《次韻洞山克文長老》一詩，其中“偶知珠在手”一句，在《蘇軾詩集》卷四十五《乞數(shù)珠贈(zèng)南禪湜老》中，引清查慎行注《木槵子經(jīng)》云：“當(dāng)貫?zāi)緲右话侔藗€(gè)，常自隨身志，心稱佛陀，達(dá)摩僧伽乃過一子，具如彼經(jīng)。” ⑧此一百八個(gè)木槵子相貫，即數(shù)珠，也就是蘇轍所說之珠。偶知，為專心佛法之意。珠，喻要言妙道。⑨《問黃蘗長老疾》中“四大俱非五蘊(yùn)空”，“四大”即佛教中以地、水、火、風(fēng)為四大，認(rèn)為四者分別包含堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能，人身即由此構(gòu)成。因此用作人身的代稱。“五蘊(yùn)”則是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)的總稱。前一種屬于物質(zhì)，后四種屬于精神，是構(gòu)成人身的五種要素，佛教認(rèn)為眾生的身體都是此五蘊(yùn)和合而成的。⑩這句話的意思即是有形的無形的皆已不存在了。在《謝洞山石臺(tái)遠(yuǎn)來訪別》中“稍諳真際自虛澄” ?的“真際”為佛典語，指宇宙本體，亦指成佛的境界。《贈(zèng)景福順長老二首·其二》中“禪心海月圓” ?的“禪心”為佛教用語，是指清靜寂定的心境。佛典語不僅出現(xiàn)在蘇轍與禪師唱和交游的作品中，甚至還出現(xiàn)在同時(shí)期蘇轍與一些官員、友人的往來詩歌中。如《毛國鎮(zhèn)生日二絕·其二》：“聞公歸橐尚空虛，近送《楞嚴(yán)》十卷書。心地本無生滅處，定逢生日亦如如。” ?《楞嚴(yán)》即《楞嚴(yán)經(jīng)》，“心地”為佛典語，指心，即思想、意念等。佛教認(rèn)為三界唯心，心如滋生萬物的大地，能隨緣生一切諸法。“如如”，即《楞伽經(jīng)》所說五法之一，指永恒存在之真如。

其次，蘇轍在佛禪交際詩中多借用與之相關(guān)的典故。蘇轍詩歌向來有較強(qiáng)的說理性，他的詩中常常出現(xiàn)化用典故的詩句。謫居筠州以來，蘇轍在用典時(shí)往往會(huì)因?yàn)槌蛯ο笫嵌U師而選擇借用與佛教相關(guān)的古人典故來表達(dá)。如《次韻洞山克文長老》中“此心誰復(fù)識(shí)，試語洞山人”一句，化用唐代詩人姚合所作《寄九華費(fèi)冠卿》的“此心誰復(fù)識(shí)，日與世情疏”。費(fèi)冠卿，字子軍，池州青陽人，唐代著名隱士。其撰寫的《九華山化城寺記》記述了新羅僧釋地藏金喬覺的身世和卓錫九華山的經(jīng)過，具有很高的史料價(jià)值，歷來受文壇和佛教界的重視。再如《雪中洞山黃蘗二禪師相訪》中“不妨明鏡無纖埃”，見于《宋高僧傳》卷八《唐蘄州東山弘忍傳》載：“初，忍于咸亨初命二三禪子各言其志，神秀先出偈，惠能和焉。乃以法服付慧能，受衣化于韶陽。?”弘忍選嗣法弟子，命寺僧各作一偈。神秀偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”惠能偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”可見，蘇轍所用典故切合了唱和的對象，將更加貼合禪師思想的典故化用為詩句，更能體現(xiàn)出其學(xué)識(shí)的淵博和對禪師好友的尊重，以及蘇轍在謫居筠州期間受禪宗思想的影響。

另外，蘇轍此時(shí)的詩風(fēng)深沉邃密。有學(xué)者認(rèn)為，蘇轍個(gè)性內(nèi)斂，便自然而然地以為其內(nèi)心沉靜淡然，詩歌語言平淡自然。但仔細(xì)閱讀蘇轍寫于筠州的詩歌便能發(fā)現(xiàn)，用“淡靜”“平和”無法完全概括此時(shí)他的詩風(fēng)特色。首先，作為被貶謫的詩人，蘇轍感到自己是“罪臣”，在他的詩中，常常可以見到這樣的描述：“予乃以罪故得兼而有之”，“予以罪來南”，“元豐三年（1080）轍以罪謫高安”，可見其心中總是將此次貶謫當(dāng)作一次不好的經(jīng)歷。筆者認(rèn)為，此時(shí)蘇轍的心態(tài)實(shí)在稱不上“平和”。如蘇轍在《次韻呂君豐城寶氣亭》中所寫“功成變化無蹤跡，望斷中原百尺樓” ?的這句牢騷話一樣，可以看出他心中的失意很盛。第二次貶謫筠州，可以說此時(shí)的蘇轍是真正的年邁體弱，尤其又是在政治上備受打壓，接連被貶，已經(jīng)毫無返回政治中心的可能性。在北宋末年的黨禁之下，蘇轍處于政治禁錮的境地當(dāng)中，只能選擇以閉門索居的生活方式度過晚年。其次，謫居筠州時(shí)期，蘇轍的詩中多出現(xiàn)“病”“貧”“寒”“老”“愧”“潸然”“蕭條”“蕭瑟”等詞，更是他對于自己的謫居生活的整體反映。“每慚菜飯分齋缽，時(shí)乞香泉洗病身” ?，“無地容錐卓，年來轉(zhuǎn)覺貧”，“山中十月定多寒，纔過開爐便出山” ?，“坐令顛老時(shí)奔走，竊比韓公愧未能”等，均體現(xiàn)出蘇轍此時(shí)的狀態(tài)其實(shí)并不算好。若要強(qiáng)行給他的詩風(fēng)加上一個(gè)“平淡”的帽子，也只能是被他壓抑過后的情感表現(xiàn)。那么，蘇轍謫居筠州的生活如此困頓，其內(nèi)心便一蹶不振了嗎？非也。蘇轍與當(dāng)?shù)囟U師保持著深厚的友誼，如他在《謝洞山石臺(tái)遠(yuǎn)來訪別》中寫道：“竄逐深山無友朋，往還但有兩三僧。共游渤澥無邊處，扶出須彌最上層。”這些與之交往的經(jīng)歷使得他的生活在困窘中有一些逍遙、自在，反映在其詩歌中，便是一種失意中仍抱有生活希望的人生態(tài)度。而這與他接受到的禪宗思想是分不開的。面對陡然失意的朝堂之變，他說“紛然變化一彈指，不妨明鏡無纖埃”；面對歲月幾經(jīng)變換時(shí)，他感慨“風(fēng)云一解散，變化何不為” ?；在學(xué)習(xí)禪宗思想時(shí)，他甚至能以“四大俱非五蘊(yùn)空，身心河岳盡消熔”來解釋一切皆空的道理；回過頭來再看自己的這段經(jīng)歷時(shí)，他得出“回首萬緣俱一夢，故應(yīng)此物未沉浮”的結(jié)論。綜上，與其說蘇轍詩風(fēng)是淡靜有味，不如說其詩充滿著他的深思，或以深沉邃密來概括則顯得更為恰當(dāng)。

綜上，蘇轍謫居筠州前后總計(jì)約十年，從仕途失意的沉悶到頓悟禪宗的深沉，其心性在與禪師道人的交游當(dāng)中產(chǎn)生了緩慢而深刻的變化。蘇轍雖已悟到實(shí)相真諦，卻因一顆“入世心”而無法像普通的禪師一樣做個(gè)閑散歸隱之人。許是天意安排，他再次被貶。第二次他被貶為降授試少府監(jiān)，分司南京、筠州居住，他選擇了熟悉的筠州。此時(shí)回來，熟悉的禪師好友早已陸續(xù)圓寂，他便獨(dú)自參禪修心，體悟自我，從而排解晚年被貶的郁悶之情。可以說，兩謫筠州的經(jīng)歷是蘇轍一生中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，一謫讓他明白佛禪能改人心性，解人憂愁，二謫讓他知曉佛理教人隱忍自省，安寧自得。通過考察蘇轍謫居筠州時(shí)與禪師道士交游的情況，分析此時(shí)他所做的詩歌創(chuàng)作，我們既能看到蘇轍對待佛禪的一片虔誠之心，也能明白佛禪修行對他心性變化的重大意義。

注釋：

①（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》卷十三，上海古籍出版社1987年版，第302頁。

②（宋）普濟(jì)著，蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》卷十七，臨濟(jì)宗南岳下十三世下，中華書局1984年版，第1176頁。

③（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城后集》卷十二，上海古籍出版社1987年版，第1283頁。

④（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》卷十二，上海古籍出版社1987年版，第288頁。

⑤（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》卷十三，上海古籍出版社1987年版，第209頁。

⑥（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》卷十一，上海古籍出版社1987年版，第257頁。

⑦（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》卷十五，上海古籍出版社1987年版，第536頁。

⑧（宋）蘇軾撰，（清）王文誥輯注、孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》卷四十五，中華書局1982年版，第2432頁。

⑨（宋）蘇轍撰，蔣宗許、袁津琥、陳默箋注：《蘇轍詩編年箋注》卷十一，中華書局2019年版，第922頁。

⑩賴永海主編，賴永海、高永旺譯注：《維摩詰經(jīng)》卷上，方便品第二，中華書局2010年版，第30頁。

?（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》卷十三，上海古籍出版社1987年版，第309頁。

?（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》卷十一，上海古籍出版社1987年版，第265-266頁。

?（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》卷十一，上海古籍出版社1987年版，第263頁。

?（宋）贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》上冊卷八，中華書局1987年版，第172頁。

?（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》卷十一，上海古籍出版社1987年版，第257頁。

?（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》卷十二，上海古籍出版社1987年版，第275頁。

?（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》卷十三，上海古籍出版社1987年版，第308頁。

?（宋）蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》卷十三，上海古籍出版社1987年版，第307頁。

參考文獻(xiàn)：

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[8]喻世華.蘇轍兩謫筠州考論——從生活、藝術(shù)、審美角度分析[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（06）.

作者簡介：

彭琛，女，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：宋元文學(xué)。