拉康精神分析在《電鋸人》中的闡釋與運用研究

摘要：目的：解析拉康的精神分析在日本漫畫家藤本樹的作品《電鋸人》中的闡釋與運用。拉康的精神分析自精神病學轉向精神分析方向，這種詭異獨特的分析方式兼具深度與廣度，對探究人類日常社會行為背后的原理具有重要的作用，文章的目的在于以拉康精神分析解釋漫畫中看似病態(tài)實則邏輯嚴密的設計。方法：文章以齊澤克在《面具與真相：拉康的七堂課》中對拉康精神的闡釋為理論，從作品的惡魔世界觀與人物設計這兩大方向展開分析，指出藤本樹塑造的惡魔世界觀對拉康符號秩序概念的體現(xiàn)，引出大他者的欲望是這一秩序誕生的根本原因，進而以典型人物支配惡魔瑪奇瑪為例闡釋大他者的欲望，以主人公電次的成長為例闡釋小他者的欲望及其與大他者之間的矛盾，展示、分析電次從服從于大他者的小他者，在自我與超我中麻木享樂，最終反抗大他者覺醒的完整歷程，詳細闡釋拉康的精神分析與現(xiàn)實生活在《電鋸人》中的夸張化集中運用。結果：將電次看作小他者、瑪奇瑪看作大他者解釋了《電鋸人》的核心，即欲望。大他者與小他者的行為邏輯源于欲望，小他者的欲望實際等于大他者的欲望。結論：社會中人類的種種行為因欲望而發(fā)生，當大他者的欲望與小他者的覺醒相沖突時，人性的黑暗如惡魔一般誕生。拉康的精神分析適用于文學作品對人物的塑造，能增強角色的立體感，提升作品的深度，防止故事浮于表面。

關鍵詞：拉康；精神分析；齊澤克；? 《電鋸人》

中圖分類號：J218.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）23-0-04

拉康是二戰(zhàn)后法國最獨具見解又最具爭議的精神分析學家，他的理論個性而神秘，從常人難以發(fā)現(xiàn)的切入點審視社會現(xiàn)象。在《面具與真相：拉康的七堂課》中，齊澤克整理拉康理論，主要闡釋精神分析理論對人們日常生活的啟示，試從欲望的角度出發(fā)，理解社會中最黑暗的現(xiàn)象。拉康認為“從精神分析的角度看，唯一能令一個人感到罪疚的事情就是沒有堅持自己的欲望”。齊澤克則直接將其解讀為“堅持你的欲望”。

在日本漫畫家藤本樹的漫畫作品《電鋸人》中，人類與惡魔共生，欲望無處不在。人類為了財富、權力、力量等，不惜一切代價與惡魔簽訂契約；惡魔為了變強，為了去往人間，甚至只是為了樂趣賦予人類能力。藤本樹筆下的角色是不同欲望的體現(xiàn)，其中主人公電次和瑪奇瑪分別是典型的小他者與大他者的代表，其人物的塑造是對拉康精神分析的闡釋與運用，大他者與我們有距離感，而小他者是我們的鏡像。

1 惡魔世界觀

《電鋸人》塑造了一個人與惡魔共存的世界，惡魔來自地獄，人類可以與惡魔簽訂契約分享惡魔的能力，與能力越強的惡魔簽訂契約所付出的代價越大。惡魔的能力強弱取決于人類恐懼的多少，僅是名字就能讓人類感到恐懼的惡魔是最為強大的存在，包括對應天啟四騎士的四大惡魔（支配惡魔、戰(zhàn)爭惡魔、饑餓惡魔、死亡惡魔）和對應阿西莫夫三大恐懼的根源性惡魔（下落惡魔、暗之惡魔、黑鋸）。

四大惡魔與根源性惡魔的共同點在于，其都是一種概念性的存在，相較于具體的番茄惡魔、喪失惡魔、刀之惡魔等有具體實體指向的惡魔，虛無縹緲的概念是看不見、摸不著的，更能激發(fā)人對未知的恐懼。因為概念無法消滅，所以人類內心的恐懼也無法消散，此類惡魔亦無法被消滅。這就是拉康筆下的“力比多”——不死的生命、不可壓抑的生命，而齊澤克將其延伸為一種不可分割、不可摧毀的永生之物，即不死之物。概念性惡魔誕生于人類的恐懼，汲取人類的恐懼變得愈發(fā)強大并且不斷以此重生，契合了“活死物”在完全滅絕后重新組織自己并且笨拙地繼續(xù)存在的設定，即異形。齊澤克引用了斯蒂芬·馬爾霍爾的觀點，“異形這種生命形態(tài)是生命本身”［1］87-90。

概念性的惡魔無法經歷死亡，生生不息，源源不斷，雖然很多人將其看作恐懼的象征，但是從某種意義上說其也可能是生命的象征，如同人類一般不斷延續(xù)著生命的意義。

四大惡魔分別對應著天啟四騎士以及人類的一種底層的情感，支配惡魔對應白馬騎士與崇拜，戰(zhàn)爭惡魔對應紅馬騎士與罪惡感，饑餓惡魔對應黑馬騎士與欽佩（盲信），死亡惡魔對應綠馬騎士與憐憫。與四大惡魔不同的是，根源性惡魔的本質就是人類對未知的最真實的恐懼。三大根源性惡魔對應阿西莫夫三大恐懼：下落惡魔對應下墜，暗之惡魔對應無光，黑鋸對應噪聲。這是人類與生俱來的三種本能上的恐懼，漫畫中出現(xiàn)了月球上宇航員被攔腰斬為兩段，上半身為雙手祈禱的姿勢，下半身倒立于前的兩排隊列，這極具沖擊感的安排展現(xiàn)了人類對最初的恐懼的無能為力。宇航員被認為是人類的理智與最高文明的象征，在面對暗之惡魔時連他們都選擇祈禱上帝，選擇唯物主義不可能信仰的唯心的神來解救自己。相較于具體被殺的恐懼，暗之惡魔所代表的無盡的黑暗更像是凡人在面對神圣凝視時所感受到的大腦短路般的恐懼，正是“你在凝視深淵時，深淵也在凝視你”的體現(xiàn)。這是作者對人類生活的夸張化表現(xiàn)，人們在遇到困境時會下意識地說出“菩薩保佑”，即使自己平常不信宗教，但在恐懼面前也會祈禱，正如齊澤克總結的，在后意識形態(tài)為信念主流的趨勢下，這是人們在高壓下擺脫重擔的方式，也是符號秩序建立的方式。

在《電鋸人》中，四大惡魔與根源性惡魔都是終極大他者的代表，為了自身的欲望，他們的目標都不謀而合地指向了主人公電次。電次的心臟是根源性惡魔黑鋸的不完全體——電鋸惡魔波奇塔，只要獲得它就能實現(xiàn)自身的欲望，而惡魔的欲望統(tǒng)治著人類世界的走向，他們的欲望就是大他者的欲望，大他者的欲望正是人的欲望。

2 瑪奇瑪：大他者欲望的化身

瑪奇瑪?shù)谋砻嫔矸菔侨毡菊睂賽耗ЙC人，實際身份是支配惡魔。拉康將大他者視為符號秩序的象征，其指示和控制著人類的行為，且無法被人類理解與掌握。而支配惡魔的能力是支配其主觀上認為比自己低等的一切生物（包括惡魔），正與拉康口中的大他者概念相符，甚至可以說瑪奇瑪是《電鋸人》中的上帝式大他者。

藤本樹筆下的瑪奇瑪是矛盾的集合體。從外表來看，瑪奇瑪?shù)姆b是白襯衫與長款黑色西裝，具有一種高高在上的壓迫感，但她的發(fā)型是具有鄰家感的麻花辮，這種并不常見的搭配從視覺上將威嚴與溫和相融合，而作者藤本樹指出這一形象設計的靈感是母親。

可以說，母親正是既親切溫柔又令人敬畏的存在。拉康將大他者劃分為母性大他者與父性大他者，并指出母親是大他者最早的形象，是第一個占據(jù)主體大他者之位的人。母親與嬰兒的地位是絕對不平等的，母親以一種凝視者的姿態(tài)看待嬰兒、教育嬰兒，指示和控制嬰兒的行為。嬰兒天生親近母親、喜愛母親，且生活必須依賴母親，需要討母親的喜歡，順從母親。瑪奇瑪名字的日語拼寫為マキマ，將中間的キ去掉則變?yōu)楗蕙?，即日語中的媽媽。

拉康認為在大他者眼中人類不過是一種次級現(xiàn)象，如同游戲中自由行動的角色。人類以為自己是有意識的主體，實際上在其有限認知的世界之外還存在著大他者這樣的玩家，躲在屏幕后操控著一切。如同母親教授嬰兒語言，將嬰兒引入語言的領域，成為語言的臣民，看似在自由交談的孩子實際上如同木偶一般，語言受到教授者或既有的語言規(guī)則的操控［1］10-11。

瑪奇瑪支配的載體也是語言，如瑪奇瑪發(fā)動能力以死刑犯的死亡為代價同等換取敵人的死亡，在發(fā)動能力時，死刑犯必須跟著自己念出敵人的名字。

瑪奇瑪這一角色身上一直散發(fā)著一種母性的光輝，她如同母親對孩子一般，為下屬提供住所與食物，同時下達命令。這種用順從換取生存所需的食物與依靠，是大他者這一符號空間度量他人的標準與形式。與其說是平等的交易，更像是大他者對服從者的獎勵，大他者占據(jù)絕對的優(yōu)勢與領導上位?，斊娆斣谂c公安部最大的敵人槍魔對戰(zhàn)時，直接命令公安部的人類與自己簽訂契約，支配他們的能力，并將自己受到的傷害全部分擔給與自己簽訂契約的人，簡單來講即“養(yǎng)兵千日，用兵一時”，安穩(wěn)生活、獲得優(yōu)待的代價可能就是戰(zhàn)死沙場、奉獻生命。在漫畫中，瑪奇瑪與眾人簽訂契約時，肚子上綁著鐵鏈，而鐵鏈的末端分別拴著契約者的脖子。這一方面模仿了嬰兒與母親以臍帶連接的關系，另一方面如同主人牽著狗，這也是瑪奇瑪角色的第二個矛盾所在。

大他者的特點是具有極強的距離感。支配惡魔在《電鋸人》中是絕對的大他者，凌駕所有生命、支配所有主體的形象正契合神學中“不可知的上帝”。支配惡魔能夠給予人們如此強烈的壓迫感源于其能力范圍的無限性，瑪奇瑪如同無所不能的上帝般的存在，是約瑟夫·坎貝爾提出的怪物式上帝，即超出了道德判斷，毀掉所有和諧、秩序和道德操守標準的恐怖存在的毀滅者上帝［1］104。但矛盾的是，支配惡魔的欲望是創(chuàng)造一個絕對平等的世界，即人類、惡魔與支配惡魔平起平坐的烏托邦社會，這與惡魔原本所建立的社會符號秩序不同。這實質上是在否定的辯證的運動過程中通過否定現(xiàn)有的符號秩序，而在不斷重構新的符號秩序下生成新的主體［2］。為了消滅這些隱患，瑪奇瑪一心馴化最強武器電鋸人以斬殺攔路虎，不惜陪葬無數(shù)無辜的生命?，斊娆攲⒆约旱男袨檫M行了倒錯，正是拉康對大他者集權主義的闡釋：這不是我的責任，我只不過是更高的歷史必然性或歷史規(guī)律的工具［1］150。瑪奇瑪身為大他者，將罪行美化為“為平等社會的犯罪”，將社會矛盾轉移到阻礙自己欲望達成的因素上，將邏輯簡化為只要得到電鋸惡魔就能消除一切威脅，就能構建平等的烏托邦社會。然而在瑪奇瑪眼中，電鋸人與其說是她所養(yǎng)的兵，是嬰兒，不如說是她飼養(yǎng)的狗。

支配惡魔從未感受過平等，她在潛意識中將自己置于更高的地位。在與主人公電次初相識時，瑪奇瑪定性電次是自己養(yǎng)的一條狗，只能回答“是”，自己不需要不聽話的狗。電鋸惡魔波奇塔的形象就是一只小狗，而英文中“dog”反過來就是“god”，最為低賤的事物翻轉后卻成為至高無上的存在。在大他者瑪奇瑪眼中，電次就是那條狗，而其變身成的電鋸人則是實現(xiàn)她欲望的絕佳助手。為了達成一種倒錯，瑪奇瑪選擇馴服電次。實際上馴狗與上文所述的管理嬰兒是相似的，大他者在馴服者聽話時給予他們生存必需的獎勵，最終使對方甘愿付出更高的代價來實現(xiàn)自己的欲望。

3 電次：小他者欲望的化身

主人公電次是小他者欲望的化身。幼年的電次失去父母，父母沉重的債務直接落到了小電次身上，救下了電鋸惡魔波奇塔的電次與其簽訂了契約，兼職惡魔獵人打工還錢?；陔姶翁厥獾纳姝h(huán)境，他的結局似乎只有被追債人打死、被惡魔殺死或活生生餓死。此刻的電次屬于“末人”，即無希望、無創(chuàng)造、淺陋平庸之人。在遇見瑪奇瑪之前，電次就像是“沒有感情的社會工具人”，愛在電次的一生中一直處于缺席狀態(tài)，因而瑪奇瑪作為大他者給予電次愛與成長，再全部奪走摧毀的過程更突出了電次小他者的特點。

拉康與弗洛伊德?lián)碛幸粋€共同認識：作為平等的公義建基于妒忌，即妒忌那些擁有我們沒有的東西并且享受這些東西的他者［1］53。電次的債主為了獲得惡魔的力量而與喪尸惡魔簽訂契約，變?yōu)閻耗Р倏氐膯适瑢㈦姶未笮栋藟K，電次因為波奇塔化為了自己的心臟而以魔人的身份復活，化為電鋸人殺死了債主及其手下。在屠殺時電次并沒有受到道德上的譴責或產生良心上的不安，在他看來債主的生活是他夢里也達不到的天堂，他們有美好的家庭，一日三餐都有保障，有穩(wěn)定的工作與自己能支配的財富，他們已經過上滿意的生活卻還貪得無厭招惹惡魔。電次無疑是妒忌的，他妒忌債主過剩的享樂而自己卻一無所有，所以他假借消滅惡魔的理由完成了屠殺。因為這一機緣，被瑪奇瑪收留的電次就此過上了夢想中的生活，面對外貌美麗、性格溫柔，為自己提供生存條件的瑪奇瑪，電次產生了愛的欲望。瑪奇瑪是電次生命中第一個愿意接近自己的女性，后續(xù)電次所有行為的動機都是討瑪奇瑪小姐的喜歡，可以說電次在第一季中的欲望就是簡單的性與生存。

由此可以引出拉康的一條公式：人類的欲望是他人的欲望。無論是主觀上還是客觀上，人類欲望的本質是渴望（得到）他人、渴望被他人渴望，而且尤其渴望他人渴望的東西，妒忌和憤怒是人類欲望的構成元素［1］51。電次的欲望是得到瑪奇瑪小姐，也希望自己被社會、被瑪奇瑪當作英雄，為了達成自己的欲望，他必須按照大他者的欲望行事，成為大他者所希望的角色。而瑪奇瑪眼中從來沒有電次這個人，只有她需要的電鋸人，電次在她的支配下逐漸認同“電鋸人”這個虛擬符號。電次就是拉康所說的小他者，如同孩童在鏡子中發(fā)現(xiàn)了與自己同步的鏡像，便將想象的虛擬的影像當成對自己的本質認知，小他者對自己的認識正源于他者，是他人眼中自己的模樣。

小他者容易陷入大他者的陷阱——符號閹割，位于“我”的直接心理認同和“我”的符號認同之間的裂口（“我”穿戴的符號面具或名銜，“我”在大他者之內的位置以及大他者眼中的“我”是什么），以滿足大他者的欲望［1］48。電鋸人是電次的理想自我，也是電次對自己的符號閹割，在瑪奇瑪眼中他是最強武器電鋸人，在世人眼中他是消滅惡魔的英雄，在惡魔眼中他是地獄最可怕的聲響，但最終的落腳點都是電鋸人，而不是電次?！斑@是一種癥狀性的裂口，是一個空無的位置。”［3］不僅是電次，我們每個人都更貼近小他者，我們將自己的社會頭銜、象征頭銜作為對自己的認知，成為大他者塑造下的標簽化人物，如成績優(yōu)異的同學被老師稱為“好學生”，性格活潑的孩子被父母稱為“搗蛋鬼”，這些頭銜可能是我們的一部分，但肯定不完全是本真的自我。而拉康與《電鋸人》都展現(xiàn)了更為可怕的一點：在大他者的支配下，小他者很難擺脫符號閹割的困境。電次在面對多方勢力的圍剿時，歇斯底里地大吼：“為什么這么多人想要電鋸人的心臟，沒人想要我電次的心臟？”電次在成長的過程中不斷想擺脫電鋸人的標簽，使真正受到關注與愛的是自己而不是電鋸人。這就是小他者的覺醒，主體不能完滿地直接認同他的符號面具或頭銜，正如拉康所言，小他者對他的象征頭銜提出歇斯底里的質問：“為何我就是你們口中的那個我？”［1］49-50他甚至不畏懼被多國勢力追殺，試圖向大眾揭示電鋸人的真實身份是電次，人們追捧的偶像、世界的英雄是電次。

在電次一次次突破困境的行為失敗后，他暫時選擇了接受大他者為其安排的命運，沉溺于享樂——討好大他者，獲取生存的必需品，渴望得到大他者。“這世上除了超我就再沒有其他東西會強迫人享樂。超我是快感的命令——享受！”瑪奇瑪給予了電次他想要的一切，從物質上的衣食住行到精神上的愛，電次擁有了朋友的陪伴、家人的關愛與心上人的戀愛，但又眼睜睜看著大他者將其一一奪走。大他者瑪奇瑪高興地觀察小他者電次為滿足要求所做的失敗的努力，電次也逐漸意識到與自己相關的人都會死去，此刻，享樂不再是遵循一個人自發(fā)傾向的問題，更像是一種古怪和被扭曲的道德責任。不僅僅是電次，包括獻祭了自己的一切卻沒能挽救后輩的姬野、一生為殺死槍魔復仇卻被槍魔附身利用的早川秋、終于逃出孤僻卻死于慶生派對的帕瓦，瑪奇瑪看著每一個小他者為了欲望付諸努力卻注定失敗的掙扎，這種報復性的、虐待狂的超我正是與以電次為代表的嘗試追隨理想的自我的顯著對照。

這一享樂主義也體現(xiàn)為“保護我免被我想要的東西傷害”，也被解讀為“保護我免受我無法支配的我的內心過剩的自毀欲望的傷害”［1］55，電次渴望瑪奇瑪小姐的愛，然而給予他一切又將其奪走的人正是瑪奇瑪。齊澤克對拉康愛的定義的補充為“愛是獻出你沒有的東西……給一個根本不想要它的人”［1］63。當然，齊澤克認為拉康對享樂主義的理解的主體是大他者，最終瑪奇瑪因為過分熱衷從電鋸人體內分解出的電鋸惡魔而忽視了電次的反擊，被她無法支配的欲望反殺。正是因為這一情節(jié)，電次迎來了成長過程中最大的轉折。幼時電次殺死了父親，他的欲望卻依舊受父母的支配——為父母還債而打工，遇見瑪奇瑪后，他又被瑪奇瑪?shù)挠洌鴼⑺垃斊娆旙w現(xiàn)了電次從自我向超我的邁進，從為了大他者變成為了自己。典型人物的欲望困境可能是民族社會的投影，實際上身為男主的電次是漫畫中刻畫最少的角色，人氣與熱度也遠不及其他配角。作者采用了弱化主角的方式，使讀者更容易代入，每一個人都是反抗大他者支配的小他者。

4 結語

《電鋸人》在惡魔世界觀下黑暗與恐懼籠罩的社會中，塑造了復雜而矛盾的惡魔大他者與人類小他者，體現(xiàn)了愛與成長這一傳統(tǒng)的文學主題，而以拉康的精神分析理論來闡釋這部作品更能看出作者深刻的思想與深厚的功底，引人深思?！峨婁徣恕泛芎玫仃U釋并運用了拉康的精神分析理論與穿越哲學，以夸張的手法將現(xiàn)代人的感情與困境無限放大，將其與拉康的理論相融合，創(chuàng)造了新的活力。

參考文獻：

［1］ 斯拉沃熱·齊澤克.面具與真相：拉康的七堂課［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2022：10-11，48-51，53，55，63，87-90，104.

［2］ 劉駿.一種拉康意義上的縫合：論齊澤克對“西馬”的再闡釋［J］.中國圖書評論，2022（10）：78-88.

［3］ 阿蘭·巴迪歐，斯拉沃熱·齊澤克.當下的哲學［M］.北京：中央編譯出版社，2017：45．

作者簡介：吳婧妍（2002—），女，江蘇江都人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。