安徽蕭縣圣村M1畫像石綜合研究

王 倩

安徽藝術學院美術學院,安徽合肥,230033

蕭縣畫像石墓是皖北地區漢代畫像石墓重要分布區之一,蕭縣近些年發現了一批重要的畫像石墓,主要分布于孫圩子鄉破閣村、龍城鎮陳溝村和圣泉鄉圣村。其中圣泉鄉圣村M1是由蕭縣博物館于2003年搶救性清理,后王小鳳、周水利、孫偉等對該畫像石墓進行研究,王小鳳雖然按照墓室詳細敘述了十一塊畫像石,但未指明畫像石的具體空間位置[1]。周水利也公布了其中九塊畫像石,但沒有按照墓門、甬道、前室、耳室和后室的順序描述[2]。2018年出版的《蕭縣畫像石圖錄》中并未將M1作為一個整體將畫像石配置資料公布,讀者仍不了解M1的布局情況[3]。2019年出版《漢畫總錄蕭縣卷》中全面公布了圣村M1的畫像圖片資料,但未有進一步研究[4]。上述研究積累了一定成果,但讀者仍不能一窺M1全貌。所以筆者根據已公開的資料和實地考察為線索并結合墓葬形制、畫像石配置復原M1具體畫像石的空間布局,方便認識M1的墓葬等級、畫像布局和喪葬含義,以求教于方家。

1 畫像石布局

圣村M1為磚石結構多室券頂墓(圖1、圖2),平面呈“中”字形,由墓門、門扉、甬道、前室、后室、西耳室、東耳室組成,墓向北偏東15°。出土幾件陶壺和罐,還有人骨。這種墓葬形式在皖北地區較常見,如宿州埇橋區欄桿鎮金山寨漢畫像石墓[5],還有淮北花山公園發掘的中型漢畫像石墓,也是前后室的磚石混筑墓。筆者根據前人研究并結合實地考察對M1做了一個復原圖(圖3),下面根據墓室空間位置分別研究各部分畫像石內容。

圖1 實景照片

圖2 考古現場

圖3 畫像分布圖

墓門。門額和門楣有畫像石,門額是椎牛圖,無邊飾。椎牛圖是蘇魯豫皖畫像石中常見題材,如徐州賈汪北部地區出土的擊牛圖[6]。椎牛和祭祀祖先有很大關聯,是一種“椎牛祭祖”行為[7]。圣村M1椎牛圖也屬于一種祭祀行為,是通過椎牛圖表示已進入墓葬空間區域。門楣為龍虎畫像,均為獸形,背部有羽翼,屬于飛升瑞獸,邊飾為鋸齒紋。龍虎之間有柿蒂紋,中間的圓鈕高高凸起,柿蒂紋在銅鏡、漆器、青銅器和畫像石上較為常見的紋飾,關于柿蒂紋李零先生曾考證為“方華紋”或“方花紋”[8]。門楣下兩立柱皆飾十字穿環圖案。門扉是否有畫像未見資料。

甬道。兩側是青磚砌筑,后壁有畫像石,由門額、門楣和立柱組成。門額是半圓形石塊,上雕刻龍虎相向飛奔圖,形象更加高大雄壯,身上無羽翼。門楣正中雕刻有太一和伏羲女媧圖,太一坐著中央,兩側是伏羲女媧面對太一。邊飾為鋸齒紋。東邊立柱較窄,正面雕刻羽翼白虎,作奔騰狀。西邊立柱較寬,雕刻有樓閣圖,一樓廳堂內雕刻有一只大吉羊東向立,其上站有一羽人,東邊有一只鸮西向跪坐,廳堂西側有一個樓梯通向二樓。二樓房屋是廡殿頂,屋內坐著墓主夫婦,東側是男墓主人,西側是女主人,右下角還雕刻一個小侍女。立柱外各站立一傭人,其中西側傭人背著囊袋,東側傭人手持一物。屋頂上東側是一只鸮,西側是一只鳳鳥,均做攀援狀。

前室。北壁,門楣,斷裂,并列雕刻五格圖案,自西向東圖案依次是:第一格是月亮圖,方框內有四出草葉紋,月亮內是玉兔搗藥和蟾蜍;第二格是夫妻對飲圖,西側是女主人,左側放置有漆酒奩和兩個漆盤,右邊有一侍者僅雕刻半身入畫,東側的墓主人因為石塊斷裂缺失太多;第三格位于正中央,是一個高高柿蒂紋;第四格是飲馬圖,馬被拴在扶桑樹的樹枝上面,樹下站立一只健碩的公雞,御者站在神樹的東側,最右上角僅刻有一只大鸮首入畫;第五個是太陽紋,方格內有四出桃形紋,太陽內站立一只三足金烏鳥。邊飾上有垂蔓紋下有菱形紋。

南壁。門楣雕刻五格圖案,從西向東依次是:第一格是西王母正面端坐在昆侖山的天柱上,左側有一侍女跪坐。第二格是高凸柿蒂紋;第三格是主體圖像宴飲圖,中間擺放一張六博棋局,上面是個六博棋盒,再上面漆酒奩、漆盤和耳杯。西側榻上跪坐著三個人;第四格是高凸柿蒂紋;第五格是東王公正面端坐在昆侖山的天柱上,右側一男侍者跪坐向東王公。邊飾有垂蔓紋和曲線紋組成。西側門柱雕刻站立的蛇尾伏羲,東側門柱雕刻站立的蛇尾女媧,門柱的一側均是十字穿環圖案。中間的立柱是四面雕刻,其中北面雕刻常青樹,樹周圍有多只猴、鸮兩種動物;東面雕刻連理枝,樹周圍同樣有猴和鸮;西邊是十字穿環圖案;南邊雕刻站立屬吏,左右上角各有一只鸮首入畫。

西耳室。由門楣和兩立柱組成。門額是樂舞圖,正中是建鼓舞,虎形座。建鼓右邊依次是跳丸、倒立、搖鈴;建鼓左邊依次是吹竽、吹簫、吹排簫。邊飾是垂蔓紋和曲線紋結合。北側立柱正面雕刻有鳳凰、燕子和大魚。中間雕刻一只變體的駱駝,最下部是一頭大象,上面端坐一個胡人,手拿塵尾。南側立柱正面是人面獸身蛇尾,雙手托舉日輪,太陽內是三足烏,立柱側面雕刻扶桑樹,樹下多角的神鹿,樹稍上蹲坐著一個羽人。畫像最下端是垂蔓紋。

東耳室。由門楣和門柱組成。門楣是車馬出行圖,方向朝北,中間單駕軺車,車夫手持韁繩和木棍,后面坐著一位官吏。后有騎吏跟從,前有騎吏引導,導騎前跪拜兩位屬吏,后面站著一位屬吏。北門柱,正面是站立的擁彗屬吏,屬吏上方是一個正面羊首;門柱內側面是一條翼龍,走獸型。南門柱,底面雕刻一有羽翼的吉羊,犄角卷曲,上面坐著一人。中間是一只飛翔的大燕。最上面是手持鉤鑲和環首刀的武士。

后室。南壁由山墻和橫梁組成。山墻是半圓式構圖,畫面正中是廡殿頂的廳堂,內坐夫婦對飲,中間是漆酒奩,上面有兩耳杯。西邊是男主人,東邊是女主人,兩側各有一侍者。廳堂屋宇上站立一只展翅的鳳凰,前面有一個跪拜的羽人手持寶珠。屋宇兩側各蹲伏一只人面鸮。廳堂兩側各站立執戟屬吏,再向外是高聳的雙出門闕,門闕外各站立一個扭曲的力士舞者。邊飾是一圈鋸齒紋。橫梁雕刻了神獸,有白虎、熊、開明獸、人面鳥身、飛鳥等。邊飾是鋸齒紋。北壁門額是羽人雙鳳雙龍圖。羽人站立在正中央,頭上伸出兩個似勝的物件,身披羽翼,兩旁雙鳳口銜連珠仙枝,最外側是卷曲的羽翼團龍,無邊飾。

2 畫像石內容的喪葬意涵

圣村M1的畫像石內容十分豐富,畫像雕刻技法屬于上乘之作,浮雕式的技法干凈利落,線條和細節刻畫入微,雕刻功力極深。在構圖上較多地采用對稱構圖,熟練的運用線條表現場景和人物。不管是神話、瑞獸還是刻畫現實生活的題材上,其造型是呈現平面性、意象性的。表現這些造型的線條古拙遒勁,造型簡練有趣,采用各種彈性的線條裝飾這些形象[9]。

圣村M1畫像石內容比較豐富,畫像石中還存在一些具有裝飾意義的邊飾、十字穿環紋飾,這些裝飾紋樣也具有諸多學術價值[10],本文不做深入探討,主要研究具體形象的畫像,根據喪葬習俗含義可以分為兩類:第一類是反映墓主人生前的現實世界;第二類是藏形安魂之所。

2.1 生前現實生活場景

反映墓主人生前現實世界的圖像在甬道、東耳室、前室和后室均有,題材主要是夫妻對飲圖、車馬出行圖等。尤其是夫妻對飲場景共出現兩次,分別位于甬道南門柱和后室南壁門額,兩次對飲的男女座次存在差異,這種對飲圖一般與宴樂圖構成組合,但圣村M1的宴樂圖在西耳室的門楣上,沒有和夫妻對飲圖相呼應,這是比較奇怪的。夫妻對飲圖所表現的是墓主人生前場景的延續,同時也是家庭禮樂的直接體現。宴飲圖不僅僅是生活享受延續,同時也是鄉飲酒禮的儀禮規范[11]。甬道南門柱夫妻對應圖旁邊還有一位背著囊袋的侍者,是一種繳賦稅的形象,這是東漢時土地賦稅的直接體現。在前室門楣還有一幅六博對飲圖,六博棋游戲是兩漢時期比較流行的行酒游戲,如《史記·滑稽列傳》有云:“若乃州閭之會,男女雜坐,行酒稽留,六博投壺”[12]。六博棋游戲主要流行于漢代中上層階級內,是一種社會交往的手段,在漢畫、銅鏡和陶俑中具有體現,如大英博物館還藏了一件東漢時期的六博俑[13]。六博棋畫像反映了濃重的現實的題材,體現出很強的世俗性,是希望將日常娛樂生活帶入地下陪伴墓主人,具有“事死如生”的觀念[14]。

甬道南壁門楣畫像上還有一幅扶桑樹、吊桶飲馬圖,畫面內容有御者、扶桑樹、馬、雞等,構成了東漢時期莊園生活的場景。東漢時期土地兼并嚴重,地方豪族擁有大量土地,興建地方莊園經濟,通過農、林、牧、漁等發展經濟,于是出現了豬馬牛羊等形象的場景。從諸多考古資料也可以反映出東漢時期莊園經濟的實況,如豬圈、望樓等模型明器的大量出現,還有相關農業、手工業畫像石也在多地考古中出現,如四川的畫像石[15]。由于莊園經濟的發達,出現了很多富有的階層,如“豪人之室,連棟數百,膏田滿野,奴婢千群,徒附萬計,船車賈販,周于四方;廢居積貯,滿于都城。琦賂寶貨,巨室不能容;馬牛羊豕,山谷不能受。”[16]這種東漢時期比較常見莊園經濟的題材在徐州佛山畫像石墓中也出土類似的飲馬圖[17]。

東耳室門楣和門柱上的畫像大部分是表現現實生活場景,門楣的車馬出行拜謁圖,車騎前有兩位屬吏跪拜,通過簡單的場景,營造出墓主人生前出行儀仗的社會氛圍。也有學者認為車馬出行是祭祀的一種含義,體現的都是墓主人的靈魂從地下世界赴墓地祠堂去接受子孫祭祀的車馬出行場面[18]。這種觀點值得商榷,目前最早的車馬出行圖可以追溯到戰國中晚期的湖北荊門包山2號楚墓的車馬出行圖,使用車馬的制度,也同禮樂、服飾、璽印、佩飾等等一樣,也是有其嚴格的等級制度,以別貴賤、序尊卑[19]。并且東漢時期車馬出行圖比較普遍,場面壯觀程度體現了等級制度,如山東臨沂縣白莊畫象石出土的車馬出行圖[20]。所以類似車馬出行圖的性質需要針對具體墓葬畫像整體構圖來甄別判斷。門柱南邊正面是文官屬吏,北邊正面是持鉤鑲的武士圖,一文一武守衛墓主人的陰間生活場景,其中鉤鑲在漢墓中也經常有出土,是一類符合型武器,這樣的兵器不單純是只起防御性盾的作用,這種又鉤又鑲的新兵器,是和革、木之類的普通盾同時使用的兩種防御兵器[21]。

2.2 藏形安魂之所

墓葬是埋葬死人的處所,在于藏形于內,《禮記·檀弓上》所謂“葬也者,藏也。藏也者,欲人之弗得見也。”[22]漢代以后墓葬和宗廟、祠堂一樣成為安魂之所,墓葬既可藏形,亦可安魂[23]。墓葬畫像石是墓室構造空間的延續,也是墓室裝飾的氛圍營造,東漢張衡在《冢賦》寫道:“有覺其材,以構玄室。奕奕將將,崇棟廣宇。在冬不涼,在夏不暑。祭祀是居,神明是處。”[24]圣村M1的后室出土有人骨,是放置棺槨的地方,同時也是死人靈魂的居所,在漢魏時期墓葬中西耳室是靈魂安放治所。在西耳室的門楣和門柱上刻畫的內容是一種安魂祭祀的圖像,門楣上的樂舞圖是墓葬祭祀的重要環節,其中建鼓在畫像石中出現一般存有特殊含義,有作為百戲表演的符號和禮儀用具的符號表征,將建鼓融入祀、戎、舞、樂、禮的場閾之中[25]。北側門柱上的飛鳳、儀魚、駱駝和大象這是靈魂引導西方的重要媒介,其中大象上還坐著一位胡人,尤其是大象和駱駝是受西方藝術影響的形象。大象的形象在山東、蘇魯豫皖交界、河南等地的畫像石中較為常見[26],這與該地區東漢時期是西方外來文化聚集區有很大關系,尤其是徐州地區出現了早期的西方羅馬柱的實物、佛教形象等。大象和駱駝畫像出現的場景來看,它們絕大多數都不是出現在表現祥瑞的圖像中,而往往與昆侖、西王母信仰有關[27]。

前室南壁的門楣東西兩端各有東王公和西王母的形象,這是東漢時期陰陽信仰世界中的固定組合,兩位均坐在昆侖山的天柱之上。《神異經·中荒經》載:“昆侖之山有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千里,周圓如削……張左翼覆東王公,右翼覆西王母。背上小處無羽,一萬九千里。西王母歲登翼上,會東王公也。”[28]7此處東王公和西王母的形象與甬道南壁門楣上東西兩端的太陽和月亮畫像石對應的,太陽內有金烏,代表陽界,月亮內有玉兔和金蟾代表陰界,均附屬于東王公和西王母體系之內。這種組合在山東孝堂山石祠中也有出現,在西王母周邊陪伴她的有正在搗碎長生不老藥的兔子、九尾狐、三足烏、月神、蟾蜍以及其他人類或神靈侍從[29]。東王公信仰一開始是出現在東部沿海地區,是因為求長生思想而逐漸創作出來的形象,后來與西王母結合并形成固定組合,反映陰陽相合,轉換重生的模式,并且這種西王母與東王公聯袂的藝術形象很快在東部地區得到認同,接著從這里流傳到中原地區這種藝術形象普遍地存在于繪畫藝術作品中,出現于建筑物、家具、銅鏡以及墳墓里[30]。并且兩門柱的伏羲女媧形象也是配合東王公和西王母組合而存在的,伏羲女媧分列兩側,不是以交尾形象組合體出現的,但這并不影響作為一個固定組合存在。伏羲女媧組合的演變過程也是由單一形象逐漸發展為固定組合模式的,成為陰陽代表。

圣村M1畫像中還有一類鸮形象,又稱“鴟鸮”,屬于貓頭鷹類,在甬道、前室和后室的畫像中均有出現。東漢時期鸮的形象也有陶鸮俑出土[31],劉敦愿先生對中國古代鸮類的題材和時代演變做了系統研究[32],趙超先生認為圣村M1出土的鸮是一種祭祀行為[33]。筆者認為此處的鸮是守衛墓主人靈魂的守護者,貓頭鷹是夜間猛禽,也代表在陰間能夠“饕餮貪污,臭腐是食”,保障了陰間世界的潔凈。《后漢書·朱穆傳》李賢注引《文士傳》朱穆與劉伯宗絕交詩云“北山有鴟,不絜其翼。飛不正向,寢不定息。饑則木攬,飽則泥伏。饕餮貪污,臭腐是食。填腸滿嗉,嗜欲無極。”[34]同時鸮也是長壽的象征,《神異經·西荒經》載:“西海之外有鵠國焉,男女皆長七寸。為人自然有禮,好經綸拜跪。其人皆壽三百歲。其行如飛,日行千里。”[28]4同時鸮也具有勝利的含義,《后漢書·張衡傳》描述張衡同人辯論時說:“咸以得人為梟,失士為尤。”注云:“梟猶勝也,猶六博得梟則勝。”[35]后室北門正中的立柱,四面中三面有鸮的形象,與常青樹、連理樹、猴、飛燕等組成吉祥長生的元素,鸮守衛著墓主人陳放尸體的后室,能夠在陰間保障墓主人的安寧,是陰間守衛的重要代表。

3 墓室畫像造型藝術分析

蕭縣圣村M1畫像石藝術手法表現是在具象形和幾何形相互轉換,思維邏輯表現上具有極強的聯想、創作和想象。視覺審美體驗上將功能與形式完美融合,營造出靈動、通透的空間感。在材料質感單一的物質載體上,運用純粹的以具象圖形為基準特征,結合幾何形的點線面、方圓角等簡潔元素并遵循正負形的語法結構構成的視覺語言秩序重組。不注重直觀視覺形體的藝術性,而是重視形體與形體之間或者單個形體的敘事性的表意。這是蕭縣圣村M1畫像石藝術的主要特點。

夫妻對飲圖的構圖采用橫平豎直與室內空間結構相呼應。物象組合具有穩定的整體秩序和內在韻律。例如,屋頂所占的畫面平面空間與人物及瑞獸活動空間的比例為1/3關系,夫妻出現的視線位置正好是畫面的黃金分割點附近,使得畫面一開始跳入眼簾的就是夫妻對坐于畫面中心,形成對稱式分布排列的平行空間。

在物象造形方面,夫妻二人和侍從采用自然基本形,男性身形飽滿,女性形體轉折部位渾圓內收,形態結構的曲直、方圓還具有自然物本身的體現。然而,其他神獸物象造形有創造、聯想、觀念三個方面依據理性拼接而成。畫面中的一處自由空間體現在羊與人的大小差異,這是創作者有意在二維空間中表現三維空間的視錯覺。所以,可以體現出雕刻師具有豐富的具象思維解構與重構能力。畫面結構空間的運用上受既定空間的限制,又智慧的突破既定空間的束縛,藝術布局把握得當,明顯感覺愜意、祥和愉快地意味。

東王公和西王母兩形象完全采用藝術形的物象表現,采用類似坐姿,基本形由自然形和聯想形拼合而成,但二者有所差異,正負形中的形體特征處理略顯不同,人物藝術性格略顯不同。兩者均運用簡練概括的跪坐動態,運用線條的方向變化表現出人物身體不同部位的空間輪廓。雖然眾多人物處于同一場景之中,構圖結構是橫向串聯方式依次排開,不排除有相似造型因素存在,但為了區分人物等級,畫面采用概括性的幾何圖形狀出現,即一段現實歷史場景結束后轉向敘事圖像形態的呈現。在平遠的橫向空間采取分段式故事講述,在人物造形藝術化處理表現上有明顯的人神區分,人物高低位置處理具有一定畫面韻律性。畫面形式中的東王公、西王母具有平衡、呼應畫面作用。

甬道西北立柱畫像在原有的有機形因素基礎上融合了一定的審美情趣,注重邊緣形和內輪廓的準確性,不同部位的裝飾肌理具有很強的具象寫實思維理念,有意強調立體圖形,將三維空間語言邏輯融入造形中的極致表現。每一個物象呈現出質樸的呆萌感,而貓頭鷹的頭部形象采用以點為中心用放射性的圓線來突出眼部特點,夸大貓頭鷹自然形態特點,用圓三角序列重復裝飾手法刻畫羽毛質感,使畫面在夸張的視角下又極具寫實視覺感受。

總之,圣村M1的畫像藝術充分運用了具象形、幾何形和藝術形的物象表現完美地呈現了東漢中晚期畫像的成就,同時在構圖上兼具寫實與想象的手法使畫像極具觀賞性和創新性。

4 結 語

圣村M1是蕭縣畫像石的典型代表,也是東漢時期畫像石技術和藝術的重要體現,其畫像分布在整個墓室之內,豐富了墓葬空間,延續了墓主人的陰間世界。本文復原了M1墓葬空間中畫像內容具體布局,畫像內容可以分為反映墓主人生前的現實場景、藏形安魂之所兩部分。圣村M1的畫像內容也反映了中西文化交流的歷史史實,如大象、駱駝和胡人形象的出現,還有東王公和西王母形象也是受到西方世界和沿海海洋文化的影響。在淮北和宿州漢代畫像石中也有胡人騎射的形象存在,可以證明淮北、宿州還有蕭縣地區在畫像石題材中含有中西文化交流的因素。綜合考察圣村M1的墓葬規格與宿州褚蘭胡元任畫像石墓類似[36],同時也與徐州清泉山白集東漢畫像石墓比較一致,白集漢墓是六百石等級葬制[37],可以判斷圣村M1等級也在六百石左右。圣村M1畫像石的復原探討更是對該地區畫像石研究的有益補充,也為墓葬畫像石完整性研究提供參考。