不同文化視野下《詩經(jīng)》與《楚辭》的創(chuàng)作心理區(qū)別

一切文學(xué)的土壤莫不植根于民間，民間為文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)的創(chuàng)作、流傳開辟了道路。作為中國早期文學(xué)代表的《詩經(jīng)》和《楚辭》更是如此，各自都體現(xiàn)了深厚的文化積淀和民族信仰。作為中國詩歌的兩大源頭，《詩經(jīng)》以現(xiàn)實主義為主，更加貼近民生，而《楚辭》則具有更多、更神秘的浪漫主義成分。中原文學(xué)的代表《詩經(jīng)》，反映了從西周初期到春秋中葉的社會生活，里面的詩篇諸如十五國風(fēng)，則反映了中原各國不同的民風(fēng)民俗和人們的思想感情。而在這背后更深層次的意蘊則是早期中原文化，抑或是華夏文化影響下人們生活、思想、情感的折射。而《楚辭》則是深受楚地文化的影響，體現(xiàn)出楚地特有的神話色彩和悲劇意識。但是《詩經(jīng)》與《楚辭》并不是彼此完全相互獨立的，各自為政的。立足于《楚辭》的文本，不難發(fā)現(xiàn)它在表現(xiàn)手法、文學(xué)藝術(shù)等方面與《詩經(jīng)》存在諸多的聯(lián)系。戰(zhàn)國時期，各國之間的交流空前的頻繁，楚文化不再是隔絕在大山之間，而是與中原的華夏文化產(chǎn)生了接觸。因此，《楚辭》也必然會受到《詩經(jīng)》的影響，這是楚文化與華夏文化接軌的必然性。本文擬將從地域文化、倫理文化，以及《詩經(jīng)》《楚辭》相互交融三個方面來看《詩經(jīng)》與《楚辭》的異同。

一、地域文化

文學(xué)是一定文化的載體，不同地區(qū)的文學(xué)負(fù)載著不同的地域文化。地理環(huán)境對人們的生存環(huán)境的影響是顯而易見的，而伴隨著不同地區(qū)的發(fā)展變遷以及文化、經(jīng)濟等的發(fā)展，人們的精神氣質(zhì)、文化心態(tài)則會產(chǎn)生潛移默化的影響。

《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，體現(xiàn)了我國遼闊疆域不同地域之間的文化，是探索古代中國地域文化區(qū)別的最早、最可信的文本之一。《詩經(jīng)》產(chǎn)生的地域大體位于今天以黃河流域為主的中原，包括今天的陜西、山西、山東、河南、河北、湖北的大部分地區(qū)。《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)就是十五個地區(qū)的樂歌，反映這十五個地區(qū)的民風(fēng)民情。例如，《漢廣》就是現(xiàn)在河南省西南部和湖北省北部的地方民歌，《有狐》就是淇水流域反映男女愛情的民歌。十五國風(fēng)鮮明地顯示出了不同地區(qū)詩歌的特色，從而顯示了不同地域文化的多樣性和復(fù)雜性。所謂“風(fēng)”，朱熹在《詩集傳》序中說：“吾聞之，凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠各言其情者也。”朱熹認(rèn)為《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”就是民歌，也就是地方的樂調(diào)。于是，一個地方的地域文化、民俗習(xí)慣必然會深刻地影響到文學(xué)的創(chuàng)作，并在文學(xué)中有所表現(xiàn)。例如，《七月》中寫道：“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。”其描繪了豳地人民勞動生活的一個場景，而且我們能從中可知有關(guān)豳地的一些民俗情況，如豳地人民在秋季豐收后就開始準(zhǔn)備釀酒，以備到春季新年的時候能喝到春酒，“以介眉壽”，從而來進行祈福。

這一時期的中原地區(qū)的文化，無論是在思想價值觀念上還是人民的勞動生產(chǎn)力，都明顯與處于邊遠地區(qū)的夷狄不同，并且領(lǐng)先于夷狄。作為中華文明最主要的發(fā)源地之一，在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，產(chǎn)生于中原大地的儒家文化正以蓬勃之勢發(fā)展，并在之后逐漸成為影響力最大的一種中華文明形態(tài)。孔子在《論語》中說：“子不語亂力怪神。”唐代的孔穎達在《禮記正義》中也說：“溫柔敦厚，詩教也。”可以看出，儒家文化所提倡的是一種關(guān)心現(xiàn)實、比較實際的人生倫理哲學(xué)。儒家看待文學(xué)藝術(shù)，最先關(guān)注的是文學(xué)作品的社會政治功用，即其能否為統(tǒng)治階級服務(wù)，溫柔敦厚則又要求臣下對君王的絕對恭敬和順從。儒家的核心“仁”，即愛人之心，提倡通過禮樂教化來促進人們在道德上的內(nèi)省和自律，遵從君子與圣人的道德品格，進而達到社會和諧的理想。中原地區(qū)受到儒家文化的影響，這一切表現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，一方面是極具現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，大量的詩篇都是講人民的現(xiàn)實生活圖景；另一方面在文學(xué)的表現(xiàn)上則是用委婉的語言來對時事政治進行諷諫，從中我們可以窺到當(dāng)時社會上的一些基本形態(tài)，這是《詩經(jīng)》所展現(xiàn)出來的。

楚辭產(chǎn)生于楚地，劉安在《淮南子·兵略訓(xùn)》中記載：“昔者楚人地，南卷沅、湘，北繞穎、泗，西包巴蜀。”楚國的疆域幾乎囊括了中國南部的大部分地區(qū)，所以楚辭是南方文化所特有的產(chǎn)物。楚辭作為一種文學(xué)體裁，最具有代表性的當(dāng)屬屈原和宋玉的作品。例如，屈原的《九歌》共有十一篇，第一篇《東皇太一》為迎神曲，末篇《禮魂》為送神曲，除此之外還描寫了云中君、山鬼、湘夫人、河伯和大、小司命等神明，具有十分濃厚的原始宗教遺存和神話色彩。當(dāng)時的楚地可以說是“天高皇帝遠”，與中原地區(qū)交往并不密切，受到的中原儒家文化的影響較為有限。雖然是作為周王朝下屬的諸侯國，但是楚國的地位并未得到中原地區(qū)國家的認(rèn)同，被當(dāng)作南蠻看待，所以楚國當(dāng)時的文明尚未得到全面開化，社會生產(chǎn)力不發(fā)達。《楚辭》中雖然也反映楚人的生活圖景和思想情感，但是運用了大量的神話和原始宗教方面的意象，因此呈現(xiàn)出一種強烈的神話色彩和巫風(fēng)色彩。例如，《楚辭》中對共工形象的描寫已經(jīng)不同于《尚書·堯典》中的共工，在《尚書》中，共工已經(jīng)從上古神話中的神的形象變成了人的形象，失去了作為神的特性，而在《楚辭》中，共工依然保存著神的特點和技能，保留著來自原始神話的遺存。

除了大量的神話和奇異的想象外，《楚辭》中還包含著強烈的個人情感，如屈原的《離騷》除了表達對奸佞小人的憎恨外，大部分都是屈原個人的郁郁不得志之情、被君主疏遠而產(chǎn)生的憂愁之情。淮南王劉安在《離騷傳》中說：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣……蟬蛻于濁穢之中，以浮游于塵埃之外……皭然泥而不滓者也，推此志也，雖與日月爭光可也。”劉安在這里就是肯定了屈原的怨刺精神，最主要是還是贊美他高尚的人格。宋玉的《九辯》開啟了中國文學(xué)歷史上的悲秋傳統(tǒng)，感嘆“士不遇”的無可奈何的哀怨之情始終貫穿著全文。由此可見，《楚辭》中突出表現(xiàn)的是個人情感，抒發(fā)個體心中放蕩不羈的個人情感，并且不同于《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，《楚辭》散發(fā)著強烈的浪漫主義特色，用大量奇特的想象，壓制不住的個人情感抒發(fā)，這些均體現(xiàn)出了其與中原文學(xué)迥然不同的文化精神。

二、倫理文化

先秦時期，中原大地的禮樂文明已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁挥锰匾馓崞鹨膊粫毕牟糠郑岸Y樂”二字幾乎占據(jù)了人們生活中的方方面面，規(guī)定了社會生活中的一切禮俗秩序。而那時的楚國還并未受到禮樂文明的約束，《國語·晉語》就記載了周成王在岐陽會盟諸侯時，因為楚國是蠻夷，故不能和中原的諸侯國平起平坐，只是被派去干一些雜事。在當(dāng)時人們的眼中，禮樂文明是區(qū)分華夏與蠻夷的重要標(biāo)志。而這種倫理文化發(fā)展的不平衡體現(xiàn)在文學(xué)作品中，比較明顯的就是對女性形象和男女關(guān)系的描寫。

《詩經(jīng)》中的女性形象，諸如《靜女》中的“靜女其姝，俟我于城隅”，所描寫的“靜女”是一個非常可愛、懵懂、性情嫻靜的淑女形象，同時還透露出一絲狡黠，“愛而不見，搔首踟躕”，她比男子來得早便悄悄躲在一旁，考驗少年是否有耐心。《碩人》中更是留下了千古流傳的描寫女性的句子：“巧笑倩兮，美目盼兮。”

相對于《楚辭》來說，《詩經(jīng)》中的女性形象注重寫實，而《楚辭》中的女性形象則大都是來自神話中的人物，因此其表現(xiàn)更具有浪漫主義色彩。例如，宋玉在《高唐賦》《神女賦》中就塑造了巫山神女的形象，并且用大篇幅的語言描寫了神女美麗的外貌和動人的身姿，“貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏；眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視”（宋玉《神女賦》）。而且，神女的身份并沒有成為她們追求愛情的阻擋，人間的七情六欲也同時體現(xiàn)在她們的性格之中，甚至更加得大膽、熱烈。《高唐賦》講述楚懷王夢遇高唐神女的情景，宋玉說，“昔者先王嘗游高唐。怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之”。所謂“聞君游高唐，愿薦枕席”，面對第一次見面的陌生男子，巫山神女已經(jīng)愿意自薦枕席。她自由奔放、大膽追求愛情的舉動，是一腔赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚。這種隨意放任的男女之情并非宋玉的憑空想象，而是原始初民愛情生活的真實反映。而《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》中則表現(xiàn)出了男女間交往之森嚴(yán)：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”《孟子·滕文公下》載：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之。”連“鉆穴隙”偷看那么一下，都要遭人賤罵，可見社會輿論何其嚴(yán)厲。《將仲子》所表現(xiàn)的，便正是一位青年女子在春秋時期社會輿論壓迫下的畏懼、矛盾心理。有一對青年男女正要私下相會。熱戀中的男子有點兒情急，竟提出了要翻墻前來相會的方案。這可把女子嚇壞了，男子可以魯莽行動，女子卻受不了為人輕賤的閑話。所以，女主人公的畏懼也隨之?dāng)U展，由“畏我父母”至“畏我諸兄”，最后“畏”到左鄰右舍的“人之多言”，讓人覺得那似乎是一張無形的大網(wǎng)，從家庭一直布向社會，誰也無法掙得脫它。這就是不準(zhǔn)青年男女戀愛、私會的禮法之網(wǎng)，它經(jīng)了“父母”“諸兄”和“人之多言”的重重圍裹，已變得無比森嚴(yán)和可怕。由此品讀女主人公的呼告之語，也難怪一次比一次顯得急切和焦灼了—她實在孤立無助，難于面對這眾口鑠金的輿論壓力。

由此可見中原與楚地的區(qū)別，中原大地直到現(xiàn)在人們還自覺遵守的男女之別，在當(dāng)時的楚地卻并未有相當(dāng)重視，女性可以大膽直接地表露自己的感情。在這背后的是兩地封建倫理文明發(fā)展程度的不一而造成的創(chuàng)作心態(tài)的不同。

三、相互交融

我們在探討《詩經(jīng)》和《楚辭》作為兩個不同的文本的差異的時候，也不能否認(rèn)二者也存在諸多共同點。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各種文化產(chǎn)生了空前的接觸與影響。楚文化不再是孤立獨絕存在于大山之中，而是逐步被中原文化所影響，反過來中原文化也相應(yīng)受到了楚文化的熏陶。

《詩經(jīng)》中的怨刺精神就在《楚辭》中得到了進一步的發(fā)揮。孔子將詩的功能解釋為“興觀群怨”。孔安國把“怨”解釋為“怨刺上政”。劉勰也在《辨騷》中認(rèn)為：“每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠怨之辭也。觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》者也。”《詩經(jīng)》中對黑暗政治的深刻批判，對國運興衰的哀怨，引發(fā)了屈原的共鳴，如“天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，憯莫懲嗟”（《節(jié)南山》）就表達了屈原對國家前途命運的擔(dān)憂。《詩經(jīng)》中的大部分的怨刺詩都是借助諷喻的手法來創(chuàng)作的。而《楚辭》中的怨刺精神較之《詩經(jīng)》則更加深刻，敢于把矛頭直指最高統(tǒng)治者，表現(xiàn)出了一種大無畏的批判精神，如屈原《離騷》中的“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”兩句直接表明對最高統(tǒng)治者治理國家不得力，不去體察民心的抱怨之情。

《詩經(jīng)》中的憂患意識也在《楚辭》中得到進一步加強。憂患意識是中國文化中的一種基本意識，上古時期的神話傳說就體現(xiàn)了遠古先民們對生存、對自然深深的憂患意識。《詩經(jīng)》中的憂患意識則體現(xiàn)了當(dāng)時社會上一種整體的普遍憂患心理，作品除了反映生活之外，還充斥著濃濃的說教意味，歸根到底是要為當(dāng)時的社會政治服務(wù)的。《楚辭》中則呈現(xiàn)出強烈的個性色彩和獨特的憂患形態(tài)。因為屈原獨特的人生經(jīng)歷，所以《離騷》不僅僅是表達屈原的愛國之情，還呈現(xiàn)出強烈的、無法排解的個人憂愁意識和悲劇意識。從這個意義上看，《楚辭》中表現(xiàn)出來的個人意識與中原文學(xué)作品是不一樣的。

《詩經(jīng)》與《楚辭》同為我國文學(xué)的源頭，二者在創(chuàng)作心理上受到來自地域、倫理等方面的影響。總體來看，《詩經(jīng)》以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法為主，受到來自中原文明的深刻影響。《楚辭》則散發(fā)出濃厚的浪漫主義情調(diào)，這與自然風(fēng)貌復(fù)雜多變的南方地區(qū)的地理、風(fēng)俗是分不開的，楚地的文化心態(tài)也深深表現(xiàn)在《楚辭》的創(chuàng)作中。但不能忽略的是，二者在彼此的發(fā)展過程中也相互吸收了各自的優(yōu)點，兩種文化形態(tài)相互交融、相互影響并共同組成中華文明的整體面貌，對中國文學(xué)后來的發(fā)展有不可估量的影響。