元結(jié)詩歌的藝術(shù)特色

元結(jié)能夠在世風(fēng)浮躁、人情崇尚華麗的情況下堅持自己的文學(xué)觀念，一心以救世為己任，是為了拯救詩壇文風(fēng)，也為了改變世俗的風(fēng)氣。他一直提倡古樸的詩歌創(chuàng)作，在詩歌中盡力表現(xiàn)個人的真性情，自有一種質(zhì)樸真摯之天趣存在。雖然也有為了樸素而導(dǎo)致言語質(zhì)而少味的缺陷，但作為提倡者和先驅(qū)者，他的意義在于他的創(chuàng)新，在于他對獨特表現(xiàn)藝術(shù)的追求。

元結(jié)詩歌繼承了漢樂府和《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，詩歌古樸質(zhì)實。鐘惺說：“元次山詩溪刻直奧，有異趣，有奇響，在盛唐中自為調(diào)，不讀此，不知古人無所不有；若掩其姓名以示俗人，決不以為盛唐人作矣。”（《唐詩歸》）毛晉說：“漫士逢天寶之后，置身仕隱間，自謂與世聱牙，不肯作綺靡章句，先輩譬之古鐘磬，不諧于俚耳，而可尋玩。”（《汲古閣書跋》）賀貽孫認(rèn)為：“晉人詩能以真樸自立門戶者，惟陶元亮一人。唐詩人能以真樸自立門戶者，惟元次山一人。次山不惟不似唐人，并不似元亮。蓋次山自有次山之真樸，此其所以自立門戶也。”（《詩筏》）

一、淺顯質(zhì)樸與崎嶇險怪并存

倡導(dǎo)古樸，恢復(fù)風(fēng)雅，走現(xiàn)實主義道路，作者要讓自己的詩歌為百姓所懂、所感，就要深入百姓，使詩歌的語言口語化、大眾化，并盡力從民間語言提煉詩歌語言。元結(jié)的一些詩歌就頗為淺顯質(zhì)樸，具體就表現(xiàn)為平實無華，不事雕琢，時時運用口語入詩。《四庫全書總目》載：“其詩文皆寄托遙深，戛然自造，韓愈以前力變排偶濃麗之習(xí)者，實自結(jié)始。”“戛然自造”正是指他特立獨行，創(chuàng)造淺顯質(zhì)樸的語言，如《石魚湖上作》：“吾愛石魚湖，石魚在湖里。魚背有酒樽，繞魚是湖水。兒童作小舫，載酒勝一杯。座中令酒舫，空去復(fù)滿來。湖岸多欹石，石下流寒泉。醉中一盥漱，快意無比焉。金玉吾不須，軒冕吾不愛。且欲坐湖畔，石魚長相對。”這是一首頗能體現(xiàn)元結(jié)詩歌樸素簡古風(fēng)格的詩，語言平實，不藻飾，甚至沒有什么形容詞，也沒有什么生僻字，更沒有用典，全是以手寫口，以心寫情，平白如話。另外，我們也可以看出元結(jié)在這首詩中純粹用的是白描手法，寫石魚湖的環(huán)境僅用“湖岸多欹石，石下流寒泉”這兩句，用筆經(jīng)濟(jì)節(jié)省，卻能傳神地寫出湖邊的自然景物。此詩無論是寫人、狀物，還是抒情都不蔓不枝，沒有夸飾之筆，亦無浮華之詞，卻能情貌俱現(xiàn)。元結(jié)寫詩全憑真情實感，毫不為文造情。李商隱在《元結(jié)文集后序》中說他“危苦激切、悲憂酸傷于性命之際”，其詩“以自然為祖，元氣為根”，就是說元結(jié)是用一片真心寫詩，用自己的生命寫詩，他的詩歌已經(jīng)與他的生命情感融為一體，所以他的詩歌才能真情流露，才能以情動人，不加掩飾地表達(dá)自己的情感。《絸齋詩談》曰：“《舂陵行》沉著痛切，忠厚之意，自行其中。若令柴桑公為此，輕拂淡染，含情半吐，反不能動人。”說的就是元結(jié)的詩歌每每毫不掩飾真性情，往往“口無遮攔”。也正因為此，他敢于在《賊退示官吏》中大罵“使臣將王命，豈不如賊焉”。在其他的作品中他也是任情任性，有時激昂慷慨，有時悲痛滿懷，無一不是從內(nèi)心深處激起的波瀾。這一切形成了元結(jié)詩歌中的“真”，正因為“真”才樸實，才自然。

元結(jié)性格孤介，特立獨行，與世不諧，故其詩歌也多獨創(chuàng)，有很多文字也是寫得光怪陸離，使人很難理解。晁公武說他“自謂與聱牙，豈獨其行事而然，其文詞亦如之”（《郡齋讀書志》）。又有人說他“結(jié)性不諧俗，亦往往跡涉詭激。……晁公武謂其文如古鐘磬，不諧俗耳。高似孫謂其文章奇古不蹈襲”（永瑢《四庫全書總目提要·集部》）。其詩歌的奇崛險怪主要是表現(xiàn)在早期作品中。這些作品，有典故，有冷僻字詞，使人很難理解。最典型的是《補樂歌十首》《二風(fēng)詩》《引極三首》《演興四首》。例如，“四海非天獄，何為非天囚”“南風(fēng)發(fā)天和，和氣天下流；能使萬物榮，不能變羈愁”“取方所以柯如兮，吾將出于南荒”“昔聞扣斷舟，引釣歌比此聲”，讀起來有一定的難度。另外，如“元化娓娓兮”中的“娓娓”，顏真卿在《元使君表墓碑銘》中贊其“心古、言古、行古”，這在其早期詩歌語言中得到了確切的證明。并且，元結(jié)也常常用為事物起名字的方式表明自己的好奇。“元結(jié)，好奇之士也。其所居山水，必自名之，唯恐不奇。”（歐陽修《唐元結(jié)華陽巖銘》）但元結(jié)的好奇是為了表現(xiàn)自己的耿介不俗，是為了對抗世俗的華靡詩風(fēng)，不使自己流于淺俗，不只是為奪人眼目而已，如《引極三首》的《懷潛君》一詩：“海浩淼兮汩洪溶，流蘊蘊兮濤洶洶。下何有兮人不聞。深溢漭兮居潛君。彼潛君兮圣且神，思一見兮藐無因。思不從兮空踟躕。心回迷兮意縈紆。思假鱗兮鯤龍，激沆浪兮奔從。拜潛君兮索玄寶，佩元符兮軌皇道。”這一首詩雖然難懂，但是仔細(xì)品味有屈原的味道，仿佛一個憔悴的志士徘徊江濱，尋覓心中的圣者。

二、以文為詩

元結(jié)的詩歌散文化的痕跡很嚴(yán)重，有的人認(rèn)為他的詩歌缺少韻味，很大程度上是因為元結(jié)以文為詩導(dǎo)致的。具體而論主要表現(xiàn)為：第一，詩體的選擇上。元結(jié)詩歌的體裁多為古體，我們知道古詩的創(chuàng)作風(fēng)格主要表現(xiàn)為質(zhì)樸平實，言近意遠(yuǎn)，長短隨意，用韻自由，沒有律詩那種嚴(yán)格工整的限制，可以方便人寄予更多的內(nèi)容。這種詩體富于伸縮性，能夠在較小的篇幅中對客觀事實作出翔實的刻畫，并寄予自己真摯的情懷。這些詩歌可以看作詩，也可以當(dāng)作小品文讀來欣賞，如《石魚湖上醉歌》：“石魚湖，似洞庭。夏水欲滿君山青，山為樽水為沼。酒徒歷歷坐洲島。長風(fēng)連日作大浪，不能廢人運酒舫，我持長瓢坐巴丘。酌飲四坐以散愁。”句子參差，仿佛一篇山水游記，縱情自如不受拘束，令人想起陶弘景的山水文字。第二，元結(jié)詩歌喜歡用語助，使得詩歌內(nèi)容沒有很大的跳躍性，聯(lián)系緊密急湊，不像詩歌，倒類似作古文。錢鍾書在《談藝錄》中就指出：“唐人則元次山參古文風(fēng)格，語助無不可用，尤善使‘焉’字、‘而’字；如‘而欲同其意’‘而茍求其祿’‘而能存讓名’‘而可愛軒裳’‘似不知亂焉’‘豈不如賊焉’‘快意無比焉’‘常竊愧恥焉’‘於斯求老焉’。五古‘而’字起句，昔人尚有；‘焉’字押韻，前此似僅劉楨、張九齡、宋之問、張說詩中各一見耳。”元結(jié)詩歌中常常使用虛詞、介詞，句末又常使用語氣詞，增強(qiáng)了感情色彩，而介詞又具有明確的目的性與方向性，使作者的意圖更為明顯。而句首的連詞則使得語義更為連貫，結(jié)構(gòu)緊密。元結(jié)詩歌的連貫性，不僅是因為他的詩歌本身就是有著明顯的內(nèi)在聯(lián)系，不是用一個一個的意象讓讀者去想象，還因為他的詩歌像散文一樣用了語助。這與元結(jié)詩歌的體裁有關(guān)，也與他崇尚天趣、愛好自由的性格有關(guān)。他的文“長于指敘”，他的詩歌也一樣前后連貫，一氣呵成，平淡而有氣勢。很多詩作如果在句讀上稍作變化，應(yīng)該就是很好的短章。例如，《古遺嘆》《喻瀼溪鄉(xiāng)舊游》《忝官引》《雪中懷孟武昌》等，都用古昔、往年、昔年、天下等敘起，完全是文的寫法。《故城東》也從故城東的景物敘起，由于它的水草豐茂引起躬耕的欲念，然后交代它的前景。他的其他詩作很多也是由事起敘，這種方式其實源于漢樂府和《詩經(jīng)》，這使得詩歌在古樸典雅的同時給人營造一種故事的享受，如《下客謠》：“下客無黃金，豈思主人憐。客言勝黃金，主人然不然。珠玉成彩翠，綺羅如嬋娟。終恐見斯好，有時去君前。豈知保忠信，長使令德全。風(fēng)聲與時茂，歌頌萬千年。”讀起來很有《古詩十九首》的味道。

詩歌是一種精粹的體裁，不少詩往往是依賴營造的意象，喚起讀者的想象引起感情的波動。但是，元結(jié)的詩歌像文章一樣有比較完備的敘事，他作詩不僅是為了抒發(fā)情懷，更多的是要把事態(tài)、情景清楚地置于我們的眼前，這是文的寫法。這一特點表現(xiàn)在幾個方面：其一，用小序來說明。元結(jié)詩歌的一個突出特點就是標(biāo)“有序”字樣，這和其他詩人的“并序”字樣區(qū)別開來。如果有元結(jié)體的話這應(yīng)該是其體的一個特色。元結(jié)的九十八首詩歌中，三十四首有小序。為杜甫所推崇的《春陵行》序言就有一百一十七個字，而《賊退示官吏》也有七十四個字的小序。其二，用總序來說明。“總序”指的是某一類詩前面的短文。元結(jié)的詩歌除了用小序來說明之外，有的還用總序來說明，達(dá)到互相映照，更詳盡敘事的目的。例如，他的《補樂歌十首》和《二風(fēng)詩十篇》都是既有小序又有總序，這樣二者可以互為參照，有利于讀者更好地理解詩歌意義。而有的則只有總序，高屋建瓴的統(tǒng)一敘述交代詩歌創(chuàng)作的目的或者背景。其三，用簡短的自注來說明。這種自注主要用來注釋人名，說明其人的官職或者與作者的關(guān)系，注釋字音字意以利于讀者更好地理解詩歌。例如，《喻常吾直》題下注“時為攝官”，《將牛何處去》末句有注“叔閑，漫叟韋氏甥；直者，叟長子也”，《漫酬賈沔州》的“爭食麧與藖”句下注“麧，麥糠中可食者，下沒反；藖，牛馬食余草節(jié)曰藖，下諫反”。最后，用詩論之類來說明。詩論之類主要在于論說，但是在論說的同時也結(jié)合敘事。這類的說明很少，只有《二風(fēng)詩論》：

客有問元子曰：“子著《二風(fēng)詩》何也？”曰：“吾欲極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流。”曰：“何如也？”夫至理之道，先之以仁明，故頌帝堯為仁帝。安之以慈順，故頌帝舜為慈帝。成之以勞儉，故頌夏禹為勞王。修之以敬慎，故頌殷宗為正王。守之以清一，故頌周成為理王。此理風(fēng)也。夫至亂之道，先之以逸惑，故閔太康為荒王。壞之以苛縱，故閔夏桀為亂王。覆之以淫暴，故閔殷紂為虐王。危之以用亂，故閔周幽為惑王。亡之於累積，故閔周赧為傷王。此亂風(fēng)也。

這就為《二風(fēng)詩》之中并沒有說明治世之君為何人，亂世之王為誰人，作出了補充，說明理王是堯、舜、夏禹、商湯、周成王，亂王是太康、夏桀、殷紂、周幽王、周赧王，解決了讀者的疑問。這樣詩論與詩歌結(jié)合起來看，讓我們覺得詩歌可以作為敘事文字來讀。

三、風(fēng)骨錚錚

劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中說“沉吟鋪辭，莫先于骨”“辭之待骨，如體之樹骸”“練于骨者，析辭必精”，講的是“辭”和“骨”的關(guān)系，但同時也強(qiáng)調(diào)了風(fēng)骨的重要性。風(fēng)骨雖是作品的一種美學(xué)呈現(xiàn)，但是它的基礎(chǔ)是作者的人品，它是中國知識分子的高尚人格與崇高理念的體現(xiàn)。而“結(jié)言端直，則言骨成焉”，說明只要作者有鮮明的思想立場，有剛健的敘述內(nèi)容，則其“辭”中必然有“骨”。張少康在《六朝文學(xué)的發(fā)展和“風(fēng)骨”論的文化意蘊》中指出：“劉勰所說的‘風(fēng)清骨峻’不只是一種藝術(shù)美，更主要是一種高尚的人格美在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，它和中國古代文人崇尚高潔的情操、剛正不阿的骨氣是分不開的。”而元結(jié)詩歌無處不體現(xiàn)出高尚的人格精神和剛正不阿的骨氣。

杜甫稱贊元結(jié)的《舂陵行》和《賊退示官吏》時說：“道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。兩章對秋月，一字偕華星。”杜甫在序言中還指出他“知民疾苦”，認(rèn)為有了元結(jié)這樣的好官吏，“天下少安可待矣”。可見元結(jié)詩歌中的風(fēng)骨就表現(xiàn)為他為民請命的抗?fàn)幘窈筒黄絼t鳴的批判精神，強(qiáng)烈的正義感和始終不屈服的人格精神。我們最熟悉的也最為后人稱道的《舂陵行》就表現(xiàn)了一個儒者面對百姓苦難和自己官祿之間作出的取舍，“吾將守官，靜以安人，待罪而已”“亦云貴守官，不愛能適時”。把百姓的苦難毫不掩飾地訴說出來，本身就需要極大的勇氣，而面對罷官丟職的命運，他坦然處之，只希望能為百姓爭取暫時的安居樂業(yè)。它的姊妹篇《賊退示官吏》一詩更是在無法正直為官時決然要棄官歸隱：“誰能絕人命，以作時世賢。思欲委符節(jié)，引竿自刺船。將家就魚麥，歸老江湖邊。”這種精神就是一種的浩然之氣的表露。又如，《系樂府十二首》之九的《農(nóng)臣怨》：“農(nóng)臣何所怨，乃欲干人主。不識天地心，徒然怨風(fēng)雨。將論草木患，欲說昆蟲苦。巡回宮闕傍，其意無由吐。一朝哭都市，淚盡歸田畝。謠頌若采之，此言當(dāng)可取。”詩中所謂“農(nóng)臣”，絕非朝廷大員，而應(yīng)該是貧苦的農(nóng)民。全詩描寫了農(nóng)民為戰(zhàn)爭和天災(zāi)造成的災(zāi)難而悲痛號泣的悲慘情景，表現(xiàn)了一個正直的知識分子對農(nóng)民的深切同情。元結(jié)的詩歌充盈著一種仁者的悲憫情懷，一種義者的錚錚鐵骨，詩歌的具體表達(dá)上往往是語言的剛健，感情上的愛憎分明，不加掩飾。

元結(jié)在《自箴》中說：“與時仁讓，人不汝上；處世清介，人不汝害。汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。終身如此，可謂君子。”在《喻友》中，他又說：“人生不方正忠信以顯榮，則介潔靜和以終老。”他所追求的就是剛正、高潔、嚴(yán)正的人格境界，所以他的詩歌才能充滿一種剛直之氣，錚錚風(fēng)骨。