再造“神圣”：為俗世的婚姻賦義

一

近年被“鐵西三劍客”（雙雪濤、班宇和鄭執）所定義的“東北文藝復興”，提醒著文學和地方的關系不應該僅僅是類似“國家地理標志產品”的一種文學標簽。提出東北或者沈陽之文學的多樣性，也不應該僅僅是羅列更多的作家和地理景觀（比如不局限鐵西區，擴張到東北諸城市的細微差異以及東北自然地貌的豐富），將文學研究簡單置換成數量統計。

其實，文學研究可做的工作很多。在討論“鐵西三劍客”的延長線上，我們仍然可以觀察徐坤和她的“我城”沈陽之間的精神關聯性。

徐坤是在沈陽出生和長大的。沈陽是中華人民共和國成立后“一五”計劃工業化建設的重地，有著“共和國長子”“新中國工業的搖籃”之稱。生活在這樣的城市，國家和時代這些大詞會自然轉換成日常生活的生態和心態。徐坤的“時代”敏感不是偶然的，她的時代意識是與生俱來的。與此同時，至少到徐坤離開沈陽的20世紀80年代末，沈陽老工業基地的頹勢還沒有像其后的90年代那么明顯。可以舉例的是，艾敬的民謠專輯《艷粉街的故事》發行于1995年，王兵導演的著名長紀錄片《鐵西區》拍攝的是1999—2001年世紀之交的鐵西區。雖然也就差這短短的幾年、十幾年的時間，徐坤的沈陽記憶可能更多是老工業基地輝煌的最后光影。自然，我們熟悉的工業場景，往往是火熱的工業建設與青春的同頻共振。這也許可以解釋徐坤所說的“‘青春萬歲’的情結深深植根于我少年時的心中”。因而，徐坤的小說充盈著一股熱烈的青春氣。即便涉獵嚴肅的文學命題，徐坤總是能妥善地平衡好形而上與形而下、大雅與大俗、先鋒與日常、時代與個人之間的關系，形成舒展爽快的敘事節奏和速度。

徐坤在20世紀90年代“新生代”文學時期，多寫“近己身”知識分子題材，至《八月狂想曲》則是“近大時代”的題材之“變”。但無論如何變化，其敘事的個人風格一以貫之。徐坤從不諱言與時代同行，但徐坤的與時代同行又不完全等于有一套成熟的定制模式的“主題寫作”。與時代同行，涉及誰與時代同行。誰這個主語的精神結構和審美立場直接影響到他所感知和表達的時代經驗和審美呈現。而且，誰這個主語，是單數的，也可以是復數的。與時代同行的徐坤，是單數的徐坤，也是有著20世紀“新生代”寫作前史的徐坤。

二

可以先談長篇小說的技術問題。談長篇小說的技術問題，不能不涉及當下的媒介生態、受眾以及一時代之典型的文藝樣式等。一方面，基于網絡新媒體的技術支持，從140字微博到30秒短視頻占據了我們時代國民主要的視聽時間；另一方面，“紙媒傳統的長篇小說，似乎依然是新世紀最具典型性的文體。年均幾千部的長篇小說出版量已然成為文學出版的主要格局”。（1）這里有一個事實需要被揭示：長篇小說和微博、短視頻共享著視聽過程中視覺焦點漂移的碎片化快讀、跳讀的現實。一定意義上，網絡長篇敘事“爽文”化正是適應讀屏時代快讀和跳讀的現實。而紙媒傳統的長篇小說基本很少回應新媒介所帶來的快讀和跳讀的視聽變化。當然，紙媒時代的“遺民”并未全部移民到網絡，肯定應該考慮到網絡和紙媒并存時代，從網絡切換到紙媒可能的自然降速。

我們今天紙媒長篇小說的敘事速度基本匹配的是網絡崛起之前的讀者閱讀速度。如果我們不能強制讀者從屏幕切換到紙媒的自然降速，紙媒傳統的長篇小說敘事是不是在速度上也要做適應今天時代讀者的調整？關于《神圣婚姻》，徐坤在創作談中坦言：“有意識地通過‘快閃’‘留白’‘移步換景’等戲劇式寫法，快速時空轉換，以牢牢抓住讀者閱讀興趣。”（2）其實，這可以追溯到更早，2000年，首屆馮牧文學獎就對徐坤的敘事策略有過評論：“注意把握先鋒精神與讀者審美傳統和本土文化的辯證關系。”（3）“讀者審美傳統”不是一直不變的，它應該包括新媒介時代的新傳統。我們讀《神圣婚姻》，除了穿插了諸如詩歌、流行歌曲歌詞、東北二人轉、檢討書、述職信等諸多副文本外，小說還著意刪減掉了修辭性的語言，突出強化人物的肢體行動以及言語對話。對話推動著行動，行動反過來又推動著情節向前，雖無激烈的敘事波瀾，但小說內部涌動著狂飆突進的敘事速度。

敘事速度的調整，不僅僅是迎合媒介革命改寫讀者閱讀的新傳統，而且關涉徐坤對新時代精神癥候的把握。小說開篇寫道：“許多年以后，程田田仍會清晰回憶起2016年正月十五元宵節那個晚上，她行色匆匆追到北京，就為聽孫子洋親口說一聲結束他們之間的戀情。”（4）這個貌似致敬馬爾克斯《百年孤獨》經典的開頭，既不一本正經，也不戲謔。考慮到它不是出現在20世紀八九十年代的漢語小說，徐坤以這個舶來的、已經耳熟能詳的漢語小說開頭，是否因為她意識到我們時代的速度和時間？“許多年以后”，對《神圣婚姻》小說敘述時間而言，其實也就是區區五年而已。不是歲月悠長，只是因為程田田經歷了“許多事”，五年等于了“許多年”。而敘事速度的產生一定意義上也正是一件事和一件事之間的切換。如果我們耐心去細數，《神圣婚姻》不同人的事、家國的事，紛至沓來，相互交纏。但在今天長篇小說格局中，多“事”的《神圣婚姻》卻是字數相對少的篇幅，自然需要提速來完成事和事的切換，來保留敘事的密度。

距離制造陌生化產生美感，幾乎是一個審美定律。故而，一般而言，小說家往往都往歷史縱深處勘探得多。徐坤20世紀90年代開始小說寫作，是“新生代”作家的代表。當代文學史有一個常見的研究思路，就是關注作家的轉型，比如我們談論得很多的先鋒作家轉型。在我印象中，徐坤寫出《八月狂想曲》的時候，也被認為是“新生代”作家的轉型。這里面有一個前提，就是認為“新生代”作家的典型樣貌是所謂的“個人化寫作”。不僅是個人化，而且是隱微的、內傾的個人化。問題是，作為“新生代”作家代表的徐坤，她的寫作從一開始就接通了個人和時代之間的通道。我們研究徐坤90年代中期前后那些“近己身”處理知識分子問題的小說，是不是應該考量到當時知識分子在市場化來臨時代的精神癥候？是不是應該辨識徐坤的小說和90年代同時代知識分子議題之間的關聯性，比如“人文精神討論”？有作家曾經反思過“宏大敘事”在新時期文學之后的命運，認為：“在我們新時期文學之后，所謂的‘宏大敘事’，被我們像一盆臟水一樣倒掉了。說誰的小說是‘宏大敘事’，更像是一種嘲弄。”（5）“宏大敘事”的評價標準是不是被摒棄過也許值得討論，但有一個事實必須充分注意到，徐坤，還有幾乎和她同時出場的“新生代“作家邱華棟，他們的寫作處理的都是宏大的時代前沿議題，比如知識分子和青年道路，城鄉之變，等等。也許需要指出的是，“宏大敘事”不等于“國家敘事”。徐坤和邱華棟這種基于個人立場對時代整體性認知的文學表達無疑也是一種“宏大敘事”。

在不同的場合，徐坤都將《神圣婚姻》的寫作視作“與時代同行”。“時代”和“時間”的差異在于“時代”是被定義的“時間”。《神圣婚姻》小說時間被選定在2016—2021年的五年。這五年即國家的“十三五”規劃。以五年為時間計量單位規劃國家目標全稱是中華人民共和國國民經濟和社會發展五年規劃綱要。它不僅是對經濟發展的量化，而且包含著整個社會發展的國家期許。1953年，是第一個“五年”計劃的起點。（6）而《神圣婚姻》從2016年“十三五”的開局之年開始敘述，在2021年全面建成小康社會這一百年目標的時間節點完篇。在中國當代文學史，國家規劃時間如何轉化為有審美意味的小說時間？如小說的歷史溯源給出的答案：“以國家‘五年計劃’為時鐘來給一個研究所、一個科研團隊計時和紀年，這種計時方法，應該首推作家王蒙。他在19歲的時候，就開始在小說里用國家的‘五年計劃’來給人生計時和紀年了。”（7）將國家時間接引到個體的生命史，時間計量不只是個體日常生活的物理單位，它建立起了微量個體與宏大時代的關聯性。這是一個有意味的顛倒。現代性為了凸顯個體的價值，往往以個人時間僭越國家時間，這也形成了一種重要的反抗性話語和小說敘事能量和結構。在《神圣婚姻》中，徐坤則反其道地將國家時間重新召回。毫不避諱地把“十三五”、“十四五”、元宇宙元年、數字化時代、轉企改革、脫貧攻堅、支教、鄉村建設等時代性命題召喚并安置到小說文本之中，在宏大的國家規劃之下思考個人規劃的可能。徐坤充分地注意到國家規劃可能引發社會的結構性變動和人性的變化。小說雖然許給了于鳳仙和炮三兒一個合于江湖兒女愛欲的終場，但對他們有違倫理和人性遇合的起始，徐坤持有的態度卻是現代的批判理性。同樣的，孔令健推動宇宙文化與數字經濟研究所的轉型和改革，遭遇到暗算，最終取得成功，也是80年代基于現代性傳統改革文學延長線上的。在此前提下，徐坤思考的是，存在不存在另外的可能？也因此，《神圣婚姻》提供了國家規劃之下個體生命解放道路的可能。程田田、薩志山，因為國家規劃，他們各自有了事業的轉機。這也為程田田、薩志山告別既往生活，重新獲得愛的能力賦予能量。進而，我們可以思考的是，在中國語境里片面強調個人反抗的能量反而可能是一種“不真實”，而《神圣婚姻》尊重國家規劃的時代邏輯對個人的塑造則可能是典型的“中國故事”。

除了對當下國家時間的尊重，《神圣婚姻》的空間想象也很“時代”。小說標志當下城市地理空間的挪動是一種有歷史記憶的空間，比如位于張志忠3號的宇宙文化與數字經濟研究所與清末陸軍部和海軍部所在地、袁世凱總統府、段祺瑞執政府舊址、魯迅“三一八慘案”紀念碑的關聯，比如潘家園舊貨市場與20世紀八九十年代的職工福利房。在這里，空間即時間；時代之變，即空間改寫。可以順便提及的是，《神圣婚姻》尊重國家時間并不意味著以國家時間取代小說敘述時間。《神圣婚姻》的敘述時間有一套由國家時間到小說時間的轉換術。小說上部，從元宵節到中秋節不到一年的時間，卻占據了一半篇幅。小說下部對比上部占有五分之四的物理時間，自然帶來敘事的加速。上部的不到一年時間，核心事件是為買房而假離婚鬧出的種種連鎖事件；下部11至16小節，中秋至大年三十這一段時間的主體事件是研究所的改革實踐以及孔令健的二婚家事；17小節，薩志山安嶺市掛職，時間一年多；18小節，程田田在壩田村建成5G信號基站時，已是2019年；20小節，程田田回到北京，跳轉到2021年秋天。也許是有意為之，小說隨著程田田和薩志山走出狹隘的兩人世界和家庭生活，走向北京之外的廣闊的“外省”，小說敘事也隨之加速，小說人物也躍動著澎湃的生命激情和愛欲。

三

《神圣婚姻》的與時代同行，“婚姻”可以看作是徐坤的一次對時代的取樣。需要留心的是，徐坤寫的是神圣婚姻，而不是神圣愛情。五四新文學，一個重要的文學母題是掙脫“父母之命，媒妁之言”的束縛，自由愛，而且自由愛，往往連帶著個性和人性解放的時代議題。因而，我們會發現五四腔調的愛情故事，大多數充滿著浪漫主義激情，甚至巴金的《家》中，少爺覺慧與仆人鳴鳳的愛情悲劇也帶著濃郁的浪漫氣息。革命時代的愛情亦是如此。愛情從家族桎梏解脫后與社會革命結盟，愛情同革命一般，曲折但光明。有意思的地方在于，“愛情的第二天”——婚姻——這一議題的熱度遠遠不如愛那樣為文學所青睞。魯迅的《傷逝》算是一次比較具有原型意義的實踐。子君和涓生在“愛情的第二天”所遭遇的是婚姻生活的倦怠、瑣碎、無聊和猶豫。

作為一個重要的社會和文學議題，婚姻和愛欲同樣值得重視。在社會層面上，《神圣婚姻》借小說樊梨花點題：“婚姻是牽一發而動全身的事情，是關系到一個家庭、一個家族千秋萬代的大事。”（8）回到《傷逝》，魯迅提出一個時代命題：“人必生活著，愛才有所附麗。”（9）“生活著”不同時代、不同生命階段有不同的現實。婚姻則是“現實一種”。《神圣婚姻》中，海外留學歸來的程田田與孫子洋投身“北漂”這個龐大的社會群體。從東北老工業基地沈陽遷移至北京，面臨的第一問題就是如何住？（10）這是程田田和孫子洋北京“生活著”的現實。房子成為“京漂”年輕人從愛情走向婚姻的首道門檻。《神圣婚姻》的解決之道是：“他（孫子洋）媽跟他爸假離婚，又跟一個有北京戶口的人假結婚，買到了房子。說是幾年以后再離婚變更給他媽。”（11）海外愛情生活雖然在時間上并不遙遠，《神圣婚姻》硬著陸到“生活著”。孫子洋一家意識到程田田一家既沒有提供經濟支持，也不能提供戶口指標，稱不上是合格的婚姻對象，于是徹底掐斷了兩人的交往。“生活著”的權衡改寫了“婚姻神圣”。經濟取代愛情成為當代婚姻的關鍵指標。婚姻被賦予了經濟價值，可以如同物質商品一樣根據現實需要投入市場交易之中。除去資本市場對人的異化以外，更為荒誕的是，異化被接受得自然而然。受害一方的程田田母親毛丹對此事評價是：“這種事也不是沒有過，社會上多了去。”（12）而年輕如孫子洋的解釋則是：“你家人都太無情了。咱們兩家，過不到一塊去。干脆，就別讓你進新家的門了……”（13）如果說毛丹和于鳳仙們囿于智識水平，從實用性的角度來看取婚姻，有其自洽邏輯，那么留洋歸來的年輕人孫子洋呢？在小說中，屈服于舊觀點和屈服于新現實合流。讓京籍紛紛逃之夭夭的潘家園，卻成為非京籍的孫子洋們付出了巨大代價之后才可能企及的起點。這是畸形卻常態的城市圖景，物質經濟的發展從表面上看提供了更為多元的可能性。國家規劃當然推動了社會進步，但具體到城與城、城與鄉以及不同社會階層，類似程田田和孫子洋的新生代群體可能只能被迫割舍掉屬己的感性情感體驗，服膺于單一的世俗物質邏輯。

歲月靜好的中產階層們自然不會遭遇孫子洋式的買房危機，他們早就在經濟上站穩了腳跟，但無一例外，他們的神圣婚姻也都在瓦解。富足的經濟生活無法成為婚姻的保障。毛榛的前夫陳米松突然留下一封信出走；孫耀第騙于鳳仙假離婚后順理成章地和出軌對象——廠里的會計孟小惠結婚；薩志山與顧薇薇隱形離婚；于鳳仙為兜底異鄉獨身生活，也是不惜色誘老北京人炮三兒。當經濟的困頓不是“生活著”的危機，如何再神圣婚姻？《神圣婚姻》的下部“星星點燈”探討婚姻神圣的再造之路。富有意味的是，小說的上部和下部的地理空間也有了明顯的轉移。上部聚焦于城市空間，涉及北京潘家園、CBD商務中心、SKP、北京張志忠3號段、鐵嶺曼哈頓國際莊園小區等，“大馬路上財富金融大廈鱗次櫛比，與小胡同引車賣漿熱氣騰騰民生相映照，這片地區，構成了當代這個最富活力的現代化景觀區”。（14）現代城市空間的想象所揭示出來的，徐坤不是一個虛偽的鄉愁病患者，而是清醒地認同城市化的事實。小說下部，地理空間從京籍轉移到國家的“邊緣”。薩志山離開宇宙文化與數字經濟研究所的虛位，到安嶺市掛職鍛煉，帶領地方脫貧攻堅；程田田則到壩田村鄉村學校支教，建起了村里第一個5G移動通信基站。毛榛之眼的薩志山“就像一朵枯萎的花忽然開放，在高原陽光下、雨露滋潤下，一個男人，一夜之間綻放了。……皮膚的肌理，自然而然散發出的雄性氣味，美不可言，美不勝收”。（15）這自然有心理作用的感官夸飾，但亦是為了凸顯“人民”的力量。薩志山自己解釋道：“以前在研究所里也講‘為人民服務’，‘人民’可能只是我創新課題組的幾個同事……而‘人民’在這里，卻是廣大的老百姓，能觸摸得到，能看得著的……我能實實在在從物理空間感受得到自己做的工作有意義。”（16）薩志山的掛職經歷可以說是宇宙文化與數字經濟研究所轉企改制工作的一大收獲，縱使孔令健在動員會、研討會上動情地鼓舞“我們文化研究者的任務是改變世界”，可惜的是，高昂的啟蒙者姿態最終降落的實處是“轉企后，咱們要爭取員工年薪普遍達到30萬”，（17）看似“破圈”，實則仍是理論上的熱鬧。脫貧攻堅真正落到實處，需要的則是薩志山式的實干與勞作。

在收獲事業的同時，薩志山遇到了呂蓓蓓，程田田遇到了潘高峰。薩志山和高原大地相聯系的愛情也許并不以一紙婚約為終極目標，甚至擱置了具體的物質生活需求。小說強調的是，即便在當代社會，穩固的婚姻實質上仍需要先建立起對對方精神尊嚴的尊重基礎之上，唯其如此，才能通向時代再造的神圣。很難說薩志山對顧薇薇和呂蓓蓓的愛孰輕孰重，但不得不承認的是，顧薇薇的強勢一定程度上壓抑了薩志山內心的自由，這種壓抑是以否認薩志山社會價值的方式滲透的。而呂蓓蓓的愛之所以能夠撫慰薩志山，也恰恰是建立在尊重薩志山社會屬性的基礎之上。與薩志山婚姻神圣感強調個體的情感體驗不同，程田田的神圣感彌合，則借由鄉土中國的基層社會實踐。程田田在大姨毛榛的建議下到壩田村體會鄉土中國，在與潘高峰合作組織5G移動通信基站的鄉村建設過程中產生神圣情感。二者均是從個體價值與社會價值聯動的角度賦義新時代的神圣感，而于鳳仙和炮三兒誤打誤撞的婚姻則是對于江湖俠義的感召，在民間維度上擬想了一條市民大眾探尋神圣感的可行方案。

在徐坤看來，神圣婚姻并不是簡單地回到古典時代保守的婚姻，而是憲法賦予的婚姻自由對個人選擇的尊重。珍藏著紅殼子結婚證書的毛榛如此，大著肚子的呂蓓蓓如此，被棄后自我救贖的于鳳仙亦是如此。顧薇薇曾感嘆“婚姻殺手可真是太隱蔽了，我要給婚姻和愛情這種變化莫測的東西，找到對沖風險的恒價物”。（18）何為“恒價物”？小說下部給出了不同的答案。所謂的神圣感并不是外在榮譽的賦予，而是基于精神性情感體驗的自我認可與對他者的接納，當代人只有先眼見他者的存在，愛具體的生活，愛具體的人，才有可能抵抗虛無，“對沖火熱生活中的浮躁”。（19）因而小說的最后，2021年程田田結束支教，和潘高峰在潘家園會合了。5年前，程田田行色匆匆追到潘家園，為向孫子洋討一個分手的說法。從潘家園出發，最后回到潘家園，小說形成了一個環形敘事形態，但這一環形不是封閉，而是螺旋上升，是無限敞開的。

當然，婚姻不過是徐坤體察同時代肌理的一個樣本。婚姻危機是當代人精神危機的一個縮影，但危機在徐坤看來這只是暫時性的，不僅僅在婚姻問題上，屬己的神圣感的建立也許是突破當代困境的一劑良方。婚姻這條顯性線索以外，還由毛榛勾連研究所轉企改制的線索，帶出當代知識分子的風俗研究圖景，比如副所長菲利普的地中海發型和假發套。研究東方哲學的老黃黔驢技窮被迫接受“中國女宇宙學會副會長”職位，寫卑瑣的知識人是徐坤擅長的文學領域，90年代“新生代”作家徐坤附體于寫《神圣婚姻》的徐坤。孔令健則作為與之鏡像的對立面，兼具廉潔與道德、實干與勇氣，成為小說的理想人物之一。孔令健之所以能夠成為不確定時代中“唯一的確定性”，（20）很大程度上與其對于研究所事業的敬畏有關。面對體制轉型，孔令健思考的是如何將數字化成果普及化，將詩“掛滿遠方山林的每個枝頭”。（21）也就是說，轉企改制也好，知識分子責任也罷，物質經濟的追求之余，還應有更為神圣的道德感和理想追求，從而與具體的大時代建立穩固的結盟關系，這才是可能“唯一的確定性”。

在《神圣婚姻》中，俗世中的神圣隱約聽到王蒙《青春萬歲》的回響。以破裂起，以彌合終，程田田失孫子洋，得潘高峰。孫子洋和潘高峰的身份歸屬，一個體制外，一個體制內。小說里，程田田的兩次感情經歷都是因愛而起，但是結果卻不同。變量是什么？值得深思。需指出的是，徐坤對再造婚姻神圣的出路或多或少有著理想主義的激情和浪漫主義的純情。比如，她對大地和人民的浪漫想象。無論是程田田，還是薩志山，只有撤退出城市，進入鄉土空間，才有自我療傷的發生。這意味著鄉村/土地依然被文學性地想象成為一塊理想凈地，雖然讓薩志山們脫胎換骨的“人民”在小說中還是虛化的模糊面孔，但和城市鄉愁病不同，徐坤畢竟給她小說的人物和人民共命運的身體力行，探索個人的精神出路，尤其是青年道路，匯流到中國道路的可能性。當程田田和潘高峰攜手走進2021年的“十四五”開局之年，親歷天安門廣場國旗冉冉升起之后，他們離開天安門以后，還會不會遇到買房問題？小說未有言明。如果會，潘高峰和孫子洋又將有何不同？或者，程田田和潘高峰是不是獲得更高精神意義的愛情，足以克服房子的問題？小說同樣未曾言明。情感固然帶來神圣體驗，但神圣之余之后，當代人又該如何有尊嚴地面對世俗生活的生存困境？

這些都是小說寫給“十四五”的未來議題。

〔本文系國家社會科學基金重大項目“社會主義文學經驗和改革開放時代的中國文學研究”（19ZDA277）研究成果〕

【作者簡介】何平，南京師范大學文學院教授，博士生導師。

（責任編輯 """薛 """冰）

注釋：

（1）岳雯：《21世紀文學20年：長篇小說的“世界”》，引自中國作家網http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2020/0923/c433140-31872701.html。

（2）（3）徐坤：《我們都是在相守相敬相愛中走向神圣》，《青年報》2023年3月26日。

（4）徐坤：《神圣婚姻》，第31頁，北京，人民文學出版社，2022。本文所引該書皆出自此版本，只注明頁碼。

（5）閻連科、張學昕：《我的現實 我的主義》，第161頁，北京，中國人民大學出版社，2011。

（6）2015年10月，十八屆五中全會在北京召開，宣布從2016-2020年，我國進入“十三五”時期，擬定的國家發展目標包括2020年全面建成小康社會等。

（7）徐坤：《神圣婚姻》，第32頁。

（8）（11）（12）（13）徐坤：《神圣婚姻》，第203、14、15、29頁。

（9）魯迅：《魯迅全集》第2卷，第124頁，北京，人民文學出版社，2015。

（10）2010年，北京出臺“國十條實施細則”，其中規定：不能提供1年以上北京市納稅證明或社會保險繳納證明的非北京市居民暫停發放購房貸款……連續5年（含）以上在本市繳納社保或個稅的非本市戶籍家庭限購1套住房；2013年，“北京國五條”樓市調控規則出臺，“禁止京籍單身人士購買二套房”。為了調控房價，“北京人”被人為地區隔為京籍與非京籍。據《中國住房發展報告》（2015～2016），2015年北上廣深等一線城市高總價樓盤成交金額均出現同比增長……北京和深圳高總價樓盤金額同比增幅也分別達到64%和86%。從成交金額占比來看，京滬高總價樓盤成交金額占比較2014年上半年顯著提升，分別達到32%和27%，較2014年上半年分別提高9%和8%。

（14）—（18）徐坤：《神圣婚姻》，第19-20、225、228、135、61頁。

（19）（20）（21）徐坤：《神圣婚姻》，第48、46、145頁。