新世紀中國科幻“賽博格”的身體三維：微型、共生、群異

[關鍵詞]賽博格具身性小型化身體—情感“人”的流變

“賽博格”，英文全稱cyberneticorganism，即“控制論有機體”，伴隨著信息技術與生物技術的革命性進展，增強智能、腦機芯片、基因編輯等技術步入試驗與應用階段，“賽博格”概念在更廣泛范圍內激起人們對于人與機器、身體與意識以及人類本身的反思。在理論領域，“賽博格”被刻畫為具有后現代異質性氣質的技術造物，意味著人的主體邊界的移動與改寫，而其概念以身體技術改造為基礎，則接續人類思想史的身體向度，成為一脈重要的異變分支。

不同于科技應用或理論構造，科幻文學作為一種具有越界性與綜合性[1]特質的“思想實驗”，以“幻想”本身為鵠的，在敘事中將讀者引向對人、機器、非人、“新人”等之間的關系的深度反思與價值新判，“以隔代流傳、人工嫁接或突變虛擬的生命特征或特定符號為中介，想象人與物、物與物聯動下，中介變化、傳導的種種可能”[2]。事實上，關于“賽博格”書寫中所涉及的人機關系的諸多高度敘事性的沖突，也只能在具體情境當中才能得到完整的呈現和可能的解決[3]。沿此思路，本文以新世紀中國科幻“新生代”①及以后作家作品中所涉“賽博格”形象為基礎，著眼于“賽博格化”身體的三個維度，即身體構造的“小型化”導向、人機協調過程的身體-情感問題與群體中的異分生成，結合文本進行闡述。

一、“賽博格”的概念邏輯與文學形象

技術性的“賽博格”概念始見于1960年曼弗雷德·克萊恩斯（ManfredClynes）與納森·克萊（NathanKline）合作發表的《賽博格與太空》（CyborgsandSpace）一文，二者以生理科學視角，借助羅伯特·維納（NorbertWiener）的控制論思路，設想出一種讓宇航員能夠延伸并增強身體器官的自調控功能，從而能夠保持在任何環境下的生理自體穩態（physiologicalhomeostasis），使人體能夠自如而無意識地達成自己的行為目的[4]的人機組合模型，并將之命名為“cyborg”；1985年，唐娜·哈拉維（DonnaHaraway）在《賽博格宣言》（ACyborgManifesto）中則將“賽博格”概念拓展為一種技術存在與文化意涵兼涉的批判性概念，其基于唯物的社會主義女性主義立場，意圖以“賽博格”技術隱喻反抗生物技術與通信技術所導致的“世界本身被轉化為一種編碼”“抵抗性的異質因素消失”等問題，既展示了“賽博格”對傳統范疇的破壞性作用，也突出其與生俱來的“再生”特質[5]117-158。在后人類理論中，凱瑟琳·海勒（KatherineHayles）以信息科學和控制論為基礎，認為身體本身等價于信息數據，而人的肉身則是人們要學會操控的假體[6]；而羅西·布拉伊多蒂（RosiBraidotti）則指出“后人類主體”是一個“游牧主體”，是個“多層面的關系性主體”[7]277，“后人類生命”“通過跨越復雜肉體的、文化的、技術化的網絡系統的活力信息符碼來表現自身”[7]279。“賽博格”作為后人類概念的一種技術實現，“后人類主體”信息性、隨機性、關系性、物質性的特點即是“賽博格（主體）”的特點。

關于科幻文學中的“賽博格”形象類型，克里斯·希林（ChrisShilling）從身體被“技術化”方式的角度將之分類為身體替代、身體增強以及虛擬身體共同體變革[8]；簡圣宇則從人機結合的階段性角度將其分為游離階段、外接階段和人機一體階段[9]。

然而，在科幻文學的實驗場中，“賽博格”概念總是在思想邊緣抑或概念縫隙之中尋求超越性結合或是顛覆性重組，以幻想之名，展露其越界的特質。因此，科幻文學中的“賽博格”內涵遠更廣泛——“賽博格”是技術性的、隱喻性的，也是敘事性的。例如，借鑒控制論的“反身性”思路，即“意圖控制機械的人體最后被機械所影響甚至處于一種動態的一體互化過程，乃至機器對人體的激烈反叛”，這在作品中就表現出多樣的形式：陳楸帆《荒潮》中的陳開宗對身體進行技術置換，但義體“儲存著你的喜怒哀樂，你的階級，你的社會關系，你的記憶”[10]207；江波《機器之魂》中的陳子龍同樣作為人類意識與機械軀體的結合，卻面臨著腦庫會把所有人都“轉化為純粹的機器人”這樣機械改變人格的安全問題[11]；楊晚晴《歸來之人》中肖威廉接受了一半人造大腦的替換，其將一切事態進行編碼，從而能夠幫助個體達成利益最大化，但同時也會意味著人造大腦的決策常常壓制了原生大腦的選擇，并且作為處于互聯中的軍事設備，他不再具有獨立的意志[12]。

技術與文化的絞合、反諷與隱喻的交雜，使得理論性闡發留下了一種隱喻混雜的“賽博格”想象，而在文學文本中，則必要地在具體敘事中對“賽博格”的“類型溢出”進行動態把握。

二、微型：邊界突破與價值重審

唐娜·哈拉維在《賽博格宣言》中認為“物質與非物質界限”已被突破，“小型化”的微電子“無處不在而又無一可見”[5]124正是技術發展進向的縮影。在相對論與量子力學發展的基礎上，“小型化”所導向的視界使人們突破對宏觀世界的傳統認知，物質、能量與信息三者的界限不再堅固，原來隱微的、模糊的、異質的事物乃至人的精神，都似乎游移于物質與非物質的邊界，并能被微觀地轉寫為同質的代碼。如果“大型化”一極意味著現象世界中物質邊界的新實現，那么導向認知另一極的“小型化”則意味著物質與非物質邊界的突破與顛覆，暗示著一種在“微小”所隱含的技術顛覆性中試圖突破物質邊界的欲望；而身體本身的“小型化”則暗示了人類趨近無限的另一種路徑，并生成了一種獨特的崇高感[13]。

在科幻文本中，“納米構造體”正是“小型化”導向的典型代表，其往往被設想為具有集成處理功能的微型芯片，能夠作為補充、置換或者延伸人的肉身的材料，有的納米構造體甚至能夠直接鏈接人的神經系統；而納米構造體之間能夠互聯組合，以“群集”為主要存在形式。例如，在江波的《機器之道》中，大帝的身體由一種液態的納米體構成，而這種納米體能夠被操控而離身變化為不同形態的工具[14]；在寶樹的《海的女兒》中，法蒂瑪的骨骼、肌肉乃至神經都由納米體構造而成，并且經由意識的控制而能夠變成特定的形態[15]；在郝景芳的《人之島》中，具有接入網絡、接發電信號功能的納米級腦芯被植入腦部，使人能夠隨時存儲與獲取互聯網信息[16]；遲卉《卡勒米安墓場》中的納米構造體功能尤為多樣，其相互之間通過中微子波相接駁，同時能夠鏈接人的神經系統作為人的思考、情感輔助工具，作為人的身體構成物，其能夠以生物質能為能量來源，與人類保持一種“連生”[17]8的一體共生型存在。

這種由微小化所導向的探索，往往引向對于物質邊界的思考。在《卡勒米安墓場》的最后部分，舒凝“幾乎可以感覺到在納米構造單體之間，那些信息隨著中微子波永不停歇地奔流交融，形成一個巨大的信息海洋”[17]131。于此，納米構造單體、舒凝的身體與納米構造體集群之間形成了一種獨特的關系，“意識的物質化”設想與“身體的信息化”想象在文學書寫中得到整合，這種物質與非物質的新型關系，使得現實與幻想看似界限分明，卻又能夠互構相融，形成了一種自由的審美張力。通觀全篇，從身體被納米構造體置換與延展，到人體能夠操控納米構造體的行動，再到人的肉身和意識與納米構造體形成共生狀態，以至于舒凝“放開了自己的意志，融入那片海洋。她用自己的意志建立起最簡單的律條：保護、服從、協同……”，身體與納米構造體進入了一種相互交融的狀態。技術造物與有機人體被審美地感知為“心凝形釋，骨肉都融……不知風乘我邪？我乘風邪？”[18]的關系，新的自組織體構成并存續于動態交互之中，“智能場域”不再局限于人腦，這一敘事也構成了對傳統主體與客體、物質與精神等級二元論的超越與反撥，而超越了主體與客體、物質與精神的傳統等級二元論。

在文學敘事當中，凱瑟琳·海勒關于“后人類主體”是“一種混合物，一種各種異質、異源成分的集合，一個物質—信息的獨立實體，持續不斷地建構并且重建自己的邊界”的觀點[6]5在科幻文學中得到了實驗性的書寫：物質的界限被突破，身體的構成被隱喻化為物質與數據流的混合，身體本身可以由不同的物質或非物質組成而表現為一種混合共存、若隱若現的“肉身”圖像，體現出一種“相即若離、同態互構”的審美特質，東方美學與技術美感于此技術、理論與敘事之縫際處妙合疊印、無垠共生。

在肉身與納米構造體相互關系中，身體與納米構造體之“合”，意味著納米構造體與肉身成分具有相同的微粒結構，意味著納米體是一種能夠根據肉身成分而調整自身與之結合方式的具有獨立智能的技術造物，也意味著互相有機關聯后的納米構造體能夠作為一種集體的存在而對身體的“殘缺”進行補全；而身體與納米構造體之“離”，也并不意味著納米構造體與人體聯系的完全割裂，而是以離身的形態始終保持著與人的意識/神經同頻聯結的狀態，這僅僅表示著其使用性被暫時地擱置，而這種“離”恰恰最能體現其與身體存在著實質的連接與統一。在“離”與“合”的動態關系當中，身體的邊界被動態地延伸，技術成為肉身與意識的延伸；“相即互含”的美感，即產生于傳統身體界限的被突破及動態的重構。

知覺現象學視域下的“幻肢”現象與“納米構造體”的假體身體同樣牽涉意識、知覺、身體、情境的互動關系，具有內涵與邏輯的高度可比性。“幻肢”，即傷殘者仍有對缺失肢體的知覺的現象。在梅洛-龐蒂看來，“有一個幻胳膊，就是對胳膊能夠獨自進行的全部活動保持開放，就是保留一個人在傷殘之前所具有的實踐場”[19]124，身體“朝向性”地以“處境”的意義賦予、把握“刺激”[19]121，從而與情境形成了一種可持續進行的“提問—回應”過程。而身體各部分能夠相互替代，正是由處境被經歷為“開放的”而導致的身體知覺的含混性，“使各個肢體能夠相互替代，能夠在任務的顯現面前是等價的”[19]120。“賽博格”身體在“介入”世界的過程中也整合入世界[19]131，心靈和身體的統一“在實存運動的每一瞬間獲得實現”[19]133。

身體整體地被小型化，在科幻小說中往往意味著以光年為單位的空間尺度所蘊含的人際倫理陷落于微粒尺度層面；極微化后的個體以自身視界所要觀察的事態由先前的“極微”變為了當下的“極巨”，這種落差帶來的是人類對于一切經驗知識的顛覆性反思與重構。從具身認知角度來看，人們往往以“上”為善[20]，“大人”①即是這種認知隱喻的美好想象；而人身的極微化則在文學形象—文學作品—世界層面產生了“陌生化”的效果，從而引發讀者的價值“重審”：由現時之“小”與先前之“大”的對照而引起“小大之間孰善”這一基本價值判斷的反思。而當“小型化”已然成為人類全體的現實，劉慈欣在《微紀元》中進行如下設想：微紀元社會中人的身體因尺度極小而強度極高，也因身體尺度極小而情緒調節能力極強，因而沒有對生理痛苦的憂懼，也不必遭受負面情緒的折磨，人因身體極小而只需要極少的能量消耗就能完成生命維持。這是一種不會形成等級制的社會，是由“微型”技術所產生的烏托邦。“生命進化的趨勢是向小的方向，大不等于偉大，微小的生命同大自然保持和諧。”[21]從人類生命延續的角度，審美之善被指向“小”的一端；“小”，而非原來之“大”，給出了人對于“無限性”追求的另一條路徑，因象征著人之復歸生態性生命而被定義為“偉大”。

“納米構造體”的構想代表著人類思維與技術“小型化”的發展方向，由此產生微物突破物質邊界的崇高感受；納米構造身體的“離—合”過程挑戰了物質的界限，身體的信息或能量化隱喻得以形象呈現，“相即互含”是這一過程中所產生的獨特美感類型；而整身的“小型化”即意味著人對于基本價值與倫理的重審以及人、社會、生態關系的互動重構。

三、共生：具身適應與情感陣痛

在科幻文學敘事中，復雜的技術往往還牽涉復雜不定的人倫糾葛，使得人物在面對技術時的態度充滿未知，由此引申關于身心與人際界限可能性的情緒與思考；在邁向人機共生的過程中，人都會經歷不同層級的“陣痛”，這種情感也因情境差異而具有層級性與多樣性。

在陳楸帆的《荒潮》中，第一次寫到小米與機器互動，是小米初次戴上文哥送的增強現實眼鏡時：一陣眩暈過后，小米便“如同沐浴在夕照霞光中……一種強烈的情感無來由地從心底涌出，如同鑿開了一眼壓抑已久的甘泉……她（甚至覺得）能聞到母親身上那股淡淡的竹葉香氣，沒有緊張，不再慌張，她愿意在這種幻覺中永遠地沉湎下去”[10]78。如增強現實眼鏡這般輔助性的技術產品增強了小米的感知能力，她潛意識里對于溫暖的需求被個性地、私人地具象化而能夠被經驗性體知。此時，人與異生的機器產生了適應初階的“陣痛”，但很快就與其達成了一種積極協同效果，并且人在人機關系中表現出明顯的主導地位。

而小米的第二次人機結合則層級更深，與先前殊為不同。當她被刀仔等人凌虐至生命的邊緣時，她的意識突然轉移至一個合金機械體的控制腔內：“她感覺到某堵墻，無形的屏障，橫亙在她的意識與機械人之間，向所有方向綿延出無限遠。”而“意識的觸手如同柔韌海草，蠕動著滲入那堵墻，尋找著縫隙及復雜咬合的機關”[10]122。在新的具身協調過程中，意識的形態成為一種具有能動性的“類物質”。而當她機動地完成適應過程后，離開肉身而獨立存在的意識與機械身體達成了感知上的一致，小米終于能夠獨立地運用這具新的身體去完成復仇，她自由地運用機械體碾壓式的暴力并將之訴諸刀仔。然而，當復仇結束時，“小米—機械人狂暴地躍出兩步，隨即重重跪倒在沙地里，她的意識變得模糊、稀薄，無法集聚足夠的能量操控外骨骼。小米這才醒悟，自己并不是真正自由的靈魂，仍然牽連受制于那具埋于地下、即將死去的脆弱肉體，而肉體一旦死去，意識也將魂飛魄散”[10]125。意識感受到了肉身的牽制，這意味著身體與意識并非能夠自由地、超距地分離，而是存在著技術的空間限制——技術僅僅賦予了意識在限定距離內分離與轉移的能力。“陣痛”在這里就不僅僅一種適應過程中的一道必然面臨的小障礙，而是象征著“技術化身體”本身的界限。

在意識離身、新具身化、返回肉身的曲折過程當中，“小米”之意識始終作為人格核心而存在，但是，意識的界閾被框定在與肉身的關聯之中，肉身的在場因“陣痛”情感而被凸顯，這意味著，“賽博格”肉身與意識需要保持一種不斷變動而又不可割裂的聯系。

江波在《機器之門》中則從桑迪普·庫瑪與楚南天兩個對身體改造態度相反的人物形象來體現了這種多樣聯系。小說中，人工智能體已經具備足以與人類抗衡的高級智能。為了具備更強大的身體以向人工智能體尋弒親之仇，桑迪普·庫瑪進行了身體的置換；除了腦部和脊髓，他將身體的其他部分全部置換，因為在他看來，“神經中樞決定了他是誰，決定了一切的愛恨情仇，除此之外的一切，機器都能做得更好”[22]22。做完全身置換手術后的桑迪普·庫瑪面對鏡子，“看見了自己的頭顱，頭顱下方沒有軀干，只有一條白生生的脊椎”[22]22。在這里，他并沒有顯露出因整全的“鏡像主體”再度殘缺而導致的認知不適或情緒異動[23]，而是繼續表現出對人機合一的滿足與信任：面對意識與機械體中的那一道“黑墻”，“他的世界里一團漆黑，然而門就在那里，而且將為他而開。他深信這一點”[22]25。可見，他滿足于肉身的增強，而且自信于他的精神意識能夠完全掌控這副增強的身體，而且自信于他能以自身意識完全掌控這副增強身體，而這根源于他對自身意識獨立性與身體掌控力的自信。物質身體是絕對忠誠于意識的工具存在，這代表著一種理想的人機結合過程。

與之形成對比的，是反對人體機器化的楚南天。他面對著人工智能體的威逼，被迫進行了納米體植入改造，他擔心并且憤怒于“肉體的溫暖”[22]423的缺失，擔心人工智能組織“會用納米機來控制自己。他聽說過這種惡毒的手段，被控制的人會失去完整的人格，成為提線木偶”[22]66。他由反抗機器到反抗機器的控制，擔心由肉身改造導致的意識與人格獨立性的改變，因為他對獨立性與人類特殊的“意義”問題表現出極度關切，“他反對機器化，根本原因是機器化會給人類帶來極大的不確定性，當人和非人的界限都變得模糊，世界將會走向何方，這關乎生命和存在的終極意義”[22]242。因而，在他認為肉身與意識同樣具有代表一個人人格地位的情況下，他反對肉身被改造。這種分裂對抗的情感態度則對人機共生過程具有阻礙作用。類似地，江波《機器之門》中的陳子龍流露出“腦庫”可能將人轉化為機器人而關涉意識獨立性問題的深層隱憂。遲卉《選擇性末日》中葉晴面對著技術催逼下“消失的自己”與“重生的自己”的選擇困境，韓松的《進化的腥膻》中將原有意識可能被新的、復制的意識所替代的難題置于思考的中心等，皆從不同角度展現了相似的關切與反思。

概言之，人機之間能否達致一種海德格爾所論的“上手”狀態、保持“物物而不物于物”[24]式的自由關聯，這牽涉到人對于機器的態度、人對于身體與意識界限的認知：若自信于意識能夠在結合過程保持獨立性及主導地位，走向共生的過程便不成為一種難題；若強調意識的具身性，認為身體與意識都具有組成或代表人格的功能，那么對于機械身體的接受與適應則成為人機結合過程的中心矛盾，而這種矛盾也會導向人機敘事走向不同的方向。

四、群異：“人”的異化、流變與復歸

人何以為“人”？在吉奧喬·阿甘本（GiorgioAgamben）的闡釋中，使人之為“人”的是那種“能夠認為自己是人”的能力，即一種被他命名為“人類機制”（anthropologicalmachine）的過程。換言之，人，通過從人的“內部”區分與排斥來劃分自己而為“人”，而這種“人類機制”也應隨歷史變化而被更新定義[25]。人機結合時代，人的賽博格化意味著在新的技術與文化交織的語境與規則下，賽博格化后的人將自己認識并確立為“人”，并且賽博格的互聯技術也意味著新“人”的聯結體能夠被技術所增強，從而“舊人”被包含式地排斥出新“人類”，成為新社會的邊緣異在。身體的賽博格化，同時也意味著在社會中的自我身份與認同的改寫，意味著新人與舊人在定義戰場上的沖突；在科幻文學中，這表現在被賽博格所排斥出“人類”的“孤獨者”形象。

遲卉在《選擇性末日》中設定了一種“選擇性神經信息過濾系統”，其被通過神經膠囊的方式注入人的大腦當中，幫助人們屏蔽不愿承受的感覺以減少痛苦感受。當絕大多數人都被這種藥劑改造而具有了屏蔽感受的能力，新的“人”群類由此形成，而新的“非人”也由此產生。故事中的李一凡，由于無法擁有屏蔽感受能力而在新的技術環境中被蔑視與排斥。身份在差異化的過程中被確定，并在主流群體與邊緣者的互動中得到增強與固化，李一凡被排斥出“新人”群體，而成為“孤獨者”[26]92。在謝云寧的《宇宙漣漪中的孩子》中，絕大多數人都已經選擇離開現實世界，通過“水晶柜”將意識接入“高速”賽博世界生活。然而，寧天穹的父親對人類神經徹底接入賽博世界持強烈的反對態度，執拗地選擇留在“低速”現實里，可現實骨感，在他“生命中的最后幾年，賽博世界提升的步伐越來越快”，而他卻“越來越失落，終日郁郁寡歡”[27]。身體存在方式的差異主導了人的存在方式的差異，而這種差異被人類區分機制進行新的固化，被排斥者不得不成為“孤獨者”而產生社會性抑郁。

值得注意的是，在賽博格化的人的內部，“人類機制”繼續發揮其“區分”作用。比如，同樣是在《選擇性末日》中，那些“棄世者”，即過度使用感覺屏蔽功能的人，因為過度屏蔽痛苦感受，甚至失去了對快樂的感受、對意義的感知；棄世者依賴賽博格化身體的功能，主動棄絕感受而割裂與生活的聯系，但是“這個世界并不會因此放過他們，反而因為他們的退縮而變得更加難以忍受”[26]100；他們成為因偏離“新人”道路而被排出的“舊人”，“他們拋棄了這個世界，同理，也被這個世界拋棄了，蜷縮在自己的意識深處，與世隔絕地慢慢死去”[26]100。

當只有賽博格化身體才能被定義為“人”的身體，身體符號組成新的社會運作機制，符號的暴力促使著賽博格身體的缺失者與抵抗者被自動地、強制地劃分出“人類”，從而導致舊人與新人、舊人與新社會交流的阻隔。由于世界差異所導致的技術性阻隔，兩種群體之間無法產生具有意義的相互對話，意味著“孤獨者”的再生成與進一步的自我區隔。

此外，科幻中的“群集智能”設定本身，也呈現出“人”的異化與概念流變。“群集智能”，似于麥克盧漢（MarshallMcLuhan）曾從媒介角度指出的“所有人全都由一種無所不包的意識統一起來”[28]那樣，在科幻文學中指一種由多個人腦—意識組成集合體的構想，眾多個體大腦協同分工運作以進行高難度計算與決策并保持自體存在。遲卉在《偽人2075·意識重組》中設定了一個被稱作“偽人”的集群智能體，而偽人規模與意志統一程度正相關而形成一種正向反饋循環；在此過程中，作為組部的單體，逐漸不再獨立思考，“各種行為者的互動越過了內部—外部、原體—假體、自我—他者的界限，不斷推動著更具涵括性的生成游戲”[29]；而即便當他們脫離“偽人”集群，他們還是會不自覺受限于“偽人”的集群式思考模式，這使得他們面臨著內在認知與社會生活的困境，比如，作為“偽人”殘體的艾瑞克“還記得自己有一百個頭腦、一千雙眼睛和一個聲音，卻沒有名字”[30]89；夏歌雖然已經“是一個單體，但當她需要的時候，集群從來就不在那里。她不得不像人類一樣活下去，卻要承受這些屬于偽人的命運”[30]207，同時她也喪失了人類的情感，與同集群偽人單體存在理解的障礙，因而既非人類個體，亦非“偽人”中的成員，她“像人類一樣弱小，像怪物一樣孤獨”[30]207，成為一種被生成的異類存在。

單體智能以被動失去個體意志的結構化方式參與到“群集智能”的運行之中。就其曾作為獨立而完整的個體來講，其生存的目的已變更為“群集智能”的目的，在自我剝削中被技術異化。同時，即便單體已從“群集智能”中脫離，其僅存的個體意志卻已使其在被規訓與異化的過程中認同自己作為群體組分的身份，而非具有獨立意志的個體；換言之，重返個體生命，卻已無法復歸為“人”。

五、結語

從三個維度對大量文本進行分析后，文章得出以下結論：首先，身體構造物與身體本身的“微型”想象，與人類認知和理論發展的“小型化”趨向具有內在關聯，這指向了一種對物質邊界突破的求索欲望，并因技術的參與而形成一種新的身體—技術美感；其次，身體與機器的“共生”之路，因技術復雜程度的不同以及人對于機器的不同態度等而具有個體差異，而這種適應過程在敘事中表現為多樣的可能性；最后，個體身體的改造，往往引起社會語境中個體對其身份認同的改變，在與技術結合與否所導致的群體分異中，“人”在異化的過程中流變，“群集智能”實驗則更加呈現出“人”的復雜內涵。

從科幻文學發展的角度來看，賽博格作為一種具有高度跨學科意義以及文化隱喻潛力的概念，對中國科幻作家的創作產生了不同維度的影響，在中國科幻文學中也不斷被借用與書寫：有的作家偏重“硬科幻”式的技術創想，有的作家擅長創繪具有后現代異質性氣質的賽博朋克世界，有的作家則精于借其展示人性的復雜，或是表達一種“回到未來”[31]式的現實關懷。然而，無論如何，賽博格的物質性、身體性始終是一切幻想實驗的基石，“賽博格”所凸顯的人的“人—工具—環境”的嵌合性質，“賽博格”技術多元互動、異質混雜、萬物互動的面貌[29]，都在敘事進程中或隱或顯地發揮著關鍵作用。