踐行“兩個(gè)結(jié)合”須謹(jǐn)防三個(gè)誤區(qū)

“兩個(gè)結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這一重要論述首次出現(xiàn)于《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力 。”這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對馬克思主義中國化時(shí)代化的真理性認(rèn)識(shí)，是我們黨理論創(chuàng)新的根本途徑，是促進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要方法論之一。

在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新征程中， 踐行“兩個(gè)結(jié)合”，必須謹(jǐn)防三個(gè)誤區(qū)。一是教條主義地對待馬克思主義及其中國化的重要成果，迷信本本，削足適履。二是割裂馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際的聯(lián)系，只重視眼前所見的中國具體實(shí)際。三是割裂馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，抱殘守缺。

一、教條主義地對待馬克思主義及其中國化重要成果

陷入誤區(qū)者往往迷信本本，機(jī)械地套用馬克思主義及其中國化時(shí)代化的創(chuàng)新理論中的有關(guān)具體論斷“指導(dǎo)”自己職權(quán)范圍內(nèi)的具體實(shí)際。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。”這一重要論述是被我們黨百余年奮斗史上無數(shù)事實(shí)所證明的真理。必須注意的是，再好的理論若不能與具體實(shí)際相結(jié)合，就絕不可能行得通。

要知道，就中國革命、建設(shè)或改革而言， 中國具體實(shí)際是千差萬別的，必須正確認(rèn)識(shí)，才能與馬克思主義基本原理真正結(jié)合起來。馬克思主義誕生以來，無數(shù)鐵的事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的真理，與時(shí)俱進(jìn)是其理論品格，其原理是放之四海而皆準(zhǔn)的，但是因環(huán)境不同、國情不同，應(yīng)用馬克思主義指導(dǎo)具體實(shí)踐的方式也會(huì)不同。對于這種狀況，列寧指出，馬克思主義“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。”由此可見，馬克思主義及其中國化時(shí)代化的創(chuàng)新理論決不能夠也不應(yīng)該被機(jī)械地套用。

回顧百年黨史，我們黨在奪取新民主主義革命勝利的過程中，就曾有過極為深刻的教訓(xùn)。“左”傾錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)人要么把共產(chǎn)國際的指示當(dāng)作金科玉律，要么只是用馬克思主義有關(guān)經(jīng)典論述的 既有結(jié)論去指導(dǎo)中國的革命實(shí)踐，機(jī)械地照搬照抄蘇聯(lián)的成功模式，而不懂得將馬克思主義基本原理與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，導(dǎo)致黨的事業(yè)遭受重大挫折。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期的三次“左”傾錯(cuò)誤，都是因?yàn)闄C(jī)械地套用馬克思列寧主義原理而導(dǎo)致的后果，給中國革命事業(yè)帶來了嚴(yán)重?fù)p失，使革命事業(yè)數(shù)次處于險(xiǎn)境。

在紀(jì)念毛澤東同志誕辰 120 周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國進(jìn)行革命，面對的特殊國情是農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，落后分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)及其社會(huì)影響根深蒂固，又遭受著西方列強(qiáng)侵略和壓迫，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，選擇一條什么樣的道路才能把中國革命引向勝利成為首要問題，也是馬克思主義發(fā)展史上前所未有過的難題。年輕的中國共產(chǎn)黨，一度簡單套用馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的一般原理和照搬俄國十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗(yàn)，中國革命遭受到嚴(yán)重挫折。”

錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和嚴(yán)重的挫折教育了黨，使更多的共產(chǎn)黨人逐漸認(rèn)識(shí)到，僅有馬克思主義還不行， 還必須使馬克思主義中國化，才可能取得中國革命的勝利。遵義會(huì)議確立了毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)地位后，對馬克思主義中國化問題的正確認(rèn)識(shí)越來越清晰。當(dāng)時(shí)的中國，有五億人口，農(nóng)民占絕對多數(shù)，又一直遭受著帝國主義、封建主義和官僚資本主義的殘酷壓迫和剝削，對外沒有國家獨(dú)立，對內(nèi)沒有起碼的民主。中國的國情更具特殊性，必然與馬克思、恩格斯在經(jīng)典著作中述及的西方資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)所面臨的革命條件有天壤之別， 與十月革命時(shí)期的俄國相比也迥然不同。因此，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人緊密結(jié)合中國國情和時(shí)代特征，將馬克思主義基本原理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，尋找適合中國實(shí)際的革命道路。通過建立井岡山革命根據(jù)地，從而開辟了農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的正確革命道路。

馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。然而中國共產(chǎn)黨“在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢下”，面臨“精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)”。這“四種危險(xiǎn)”是我們黨長期執(zhí)政必須破除的重大障礙。它不僅是黨內(nèi)少數(shù)人迷信本本機(jī)械對待馬克思主義的重要體現(xiàn)，而且是威脅馬克思主義繼續(xù)中國化的主要因素。各級(jí)黨組織和黨員干部，必須將馬克思主義基本原理與現(xiàn)實(shí)工作的具體實(shí)際予以結(jié)合，將各種監(jiān)控措施落實(shí)、落小、落細(xì)，消除教條主義存在的土壤。在維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對待上級(jí)的方針政策要嚴(yán)格執(zhí)行，但必須杜絕機(jī)械對待；兄弟單位之間的交流“取經(jīng)”，也要結(jié)合自己單位或部門的具體實(shí)際，采取“拿來主義”的態(tài)度。

二、割裂馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際的聯(lián)系，孤立地看待問題

陷入此誤區(qū)者，最嚴(yán)重的表現(xiàn)就是只重視眼前所見的中國具體實(shí)際，只見樹木不見森林，肆意搞“山頭主義”。

新中國建立 70 多年來，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，不同時(shí)期的中國，具體實(shí)際也是千差萬別的，一旦與馬克思主義基本原理脫離，就會(huì)導(dǎo)致判斷失誤而使黨的事業(yè)受挫。正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)提供了足夠的佐證。進(jìn)入新時(shí)代以來，盡管總的情況很好，但是，在某些單位或部門，仍然存在割裂馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的現(xiàn)象。

有兩種主要的現(xiàn)象必須引起注意。一是領(lǐng)導(dǎo)干部的理論水平較低，無意中割裂了二者的關(guān)系。如在某些領(lǐng)域和單位總是有極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部對黨的政策領(lǐng)會(huì)不深，不能從理論上把握精髓，于是在工作過程中，他們只重視自己工作職責(zé)范圍內(nèi)的實(shí)際——自己眼前所見的現(xiàn)象，從而不自覺地脫離了馬克思主義基本原理。他們常能引用文件中的語句，也能熟練地背誦馬克思主義經(jīng)典著作中的某些論斷，事實(shí)上割裂了馬克思主義基本原理與具體實(shí)際應(yīng)有的密切聯(lián)系。究其原因，在于他們對具體實(shí)際的認(rèn)識(shí)就只見樹木不見森林。二是某些領(lǐng)導(dǎo)干部有意割裂馬克思主義原理與中國具體實(shí)際的聯(lián)系。我們黨執(zhí)政 70 多年來，特別是最近十年來，取得了舉世矚目的歷史性成就，獲得了人民充分信任。但是，“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”比以往任何時(shí)候都更加尖銳地?cái)[在黨的面前，“四風(fēng)”問題依然突出，這些都需要時(shí)刻引起高度重視。

要避免割裂馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際的聯(lián)系，必須堅(jiān)持問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，最關(guān)鍵的是要敢于、善于發(fā)現(xiàn)真正的問題，發(fā)現(xiàn)帶有全局性的根本性問題，要區(qū)分各類不同性質(zhì)的問題，積極回應(yīng)有關(guān)訴求。要做到這些，需要弘揚(yáng)我們黨的優(yōu)良作風(fēng)，重視發(fā)揮群眾路線的威力。要深入開展實(shí)際調(diào)研，絕不可走馬觀花。否則，旨在為人民謀福利而制定的政策，其實(shí)施結(jié)果并不一定能造福于民。

要而言之，馬克思主義能否對實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用，重點(diǎn)是看能否把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際緊密地結(jié)合。我們黨百年奮斗所獲得的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一就是，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同不斷變化的中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，為黨和國家事業(yè)發(fā)展提供科學(xué)理論指導(dǎo)。在新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論創(chuàng)新成果，我們必須將其與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

三、割裂馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

中國有五千年不間斷的文明史，但傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，如果人們沒有較好的文化修養(yǎng)就很難辨別，實(shí)踐中便會(huì)不自覺地割裂馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，難以做到“兩個(gè)結(jié)合”。

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記從多視角多層次給予了充分論述。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記又一次強(qiáng)調(diào)：“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”尤其是對中國古代關(guān)于國家制度和國家治理的思想，習(xí)近平總書記都有相關(guān)闡述，如“周雖舊邦、其命維新的改革精神”、“親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道”等。因此，我們必須按照習(xí)近平總書記重要講話精神，在各自的工作實(shí)踐中，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

中國傳統(tǒng)文化有很多糟粕，需要我們正確判斷。以作風(fēng)問題為例，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部在決策過程中存在“一言堂”現(xiàn)象，錯(cuò)誤地認(rèn)為做決策不能“一言九鼎”就無法顯示自己或自己在領(lǐng)導(dǎo)班子中的威信。做決策之前缺乏認(rèn)真調(diào)研，決策實(shí)施之后，有功則歸于自己，有過又千方百計(jì)推諉責(zé)任。這類干部往往喜歡套用馬克思主義的經(jīng)典語句去附會(huì)中華傳統(tǒng)文化，結(jié)果對黨和人民的事業(yè)造成危害。

要堅(jiān)持踐行“兩個(gè)結(jié)合”，首先要以高度的理性自覺鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義在“兩個(gè)結(jié)合”過程中起指導(dǎo)和主導(dǎo)作用，是“兩個(gè)結(jié)合”過程中的主體和主導(dǎo)力量。事實(shí)表明，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華離不開馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，而要發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，就必須大力將其中國化——既要和不同歷史時(shí)期的中國實(shí)際相結(jié)合，又要和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。資料表明，有些人試圖用傳統(tǒng)儒學(xué)代替馬克思主義，還有些人偷偷去掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀”二字。這樣的觀點(diǎn)和主張，貌似與歷史虛無主義不一樣，但本質(zhì)上卻與歷史虛無主義殊途同歸，對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有害無益。對這種人，我們須警惕之。

馬克思主義及其中國化時(shí)代化的創(chuàng)新理論成果是一個(gè)龐大的思想寶庫。更好地掌握馬克思主義基本原理，要注意學(xué)習(xí)方法，尤其要多鉆研馬克思主義中國化的最新成果，學(xué)習(xí)并掌握 21 世紀(jì)中國的馬克思主義——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立 95 周年大會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”這是真理性的論斷，我們必須牢記。但是，我們也必須注意，中國傳統(tǒng)文化與中華民族的歷史是融為一體的，并且是中華民族歷史的有機(jī)組成部分。中國傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為馬克思主義在中國生根、開花、結(jié)果提供了肥沃土壤。我們黨的創(chuàng)新理論深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，在體現(xiàn)出偉大的民族特點(diǎn)的同時(shí)，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中國歷史經(jīng)驗(yàn)、民族智慧和民族精神融入馬克思主義之中，馬克思主義從而煥發(fā)新的真理光芒，指導(dǎo)我們黨的事業(yè)蒸蒸日上。

值得注意的是，中國傳統(tǒng)文化中的糟粕，一旦具有合適的條件就會(huì)沉渣泛起、死灰復(fù)燃。如急功近利，就是只貪圖眼前的局部利益和短期利益、忽視整體觀念和長遠(yuǎn)利益的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。”的確，我們黨推進(jìn)馬克思主義中國化的百年歷史，就是領(lǐng)導(dǎo)人民探索治國理政真理的百年歷史。黨的十八大以來的實(shí)踐進(jìn)一步證實(shí)，“兩個(gè)結(jié)合”是歷史的選擇、時(shí)代的呼喚， 內(nèi)蘊(yùn)著深刻的理論邏輯、歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯 ， 彰顯著中國共產(chǎn)黨總結(jié)歷史、把握規(guī)律、走向未來的深邃智慧。我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)并運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，才能在踐行“兩個(gè)結(jié)合”的過程中避免錯(cuò)誤，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興砥礪前行。

（作者系廣西中醫(yī)藥大學(xué)黨建研究室教授、史學(xué)博士，廣西中醫(yī)藥大學(xué)黨史學(xué)習(xí)教育宣講團(tuán)成員）

責(zé)任編輯：陳文蘭