茶,源自中國,盛行世界。茶中有世界、有社會、有人生。品茶之味,就是品政治、品人生、品品格。茶與人的道德品質(zhì),與人的內(nèi)在修養(yǎng)密切聯(lián)系在一起,人的品行品德應當像茶一樣崇高、純清、廉政。
茶之性,儉也,“以茶養(yǎng)儉”見清政?!恫杞?jīng)》中有一句十分經(jīng)典的話:“茶之為用,味至寒,為飲最宜精行儉德之人。”茶香裊裊、茶韻悠悠,靜靜體味茶的淡味、儉韻。茶之性,乃為儉也,謂修身之要、治國之道;茶之儉,悟儉之后感知的智慧,是人生的至高境界,是對茶的終極追求。在我國歷史上,早在兩晉南北朝時期,一些有眼光的政治家就主張節(jié)儉,以茶代酒,以對抗當時的奢侈之風,提倡節(jié)儉。這與今天反腐倡廉的價值取向有著高度的統(tǒng)一。著名茶學家莊晚芳提出“茶之性儉,廉美和敬”的立意,其實就是“茶道”的風韻,涵養(yǎng)了儉樸的清廉真諦。茶里乾坤大,壺中日月長。古往今來飲茶品茶的愛茶之人,其生活常常是儉樸的,其性情多像清茶一樣簡素、沉靜。“修身養(yǎng)性心如茶,縱欲貪色形成魔。”黨員干部要保持生則有所為,死亦無所貪,留兩袖清風,一身正氣。
茶之本,清也,“以茶養(yǎng)清”見清廉。司馬光把茶比作君子,他指出:“茶欲白,墨欲黑……如君子、小人不同?!边@里說的“白”,指向的就是茶的清純、潔凈、清凈、清廉。茶之本,在于清。茶自身“性潔不可污”,這些觀點與崇尚廉政清風、鄙棄貪腐的價值取向是一致的。在茶壺上常??吹竭@樣一句話:“可以清心也?!辈柚钥汕逍?,在于飲茶能使心靈變得凈、潔、美,顯示出“歷經(jīng)艱辛成極品,自甘恬淡散清香”。自唐代興起,宋代繁榮的茶文化,極大地涵養(yǎng)了廉政文化的精神內(nèi)核,茶廉思想形成并得到不斷豐富。人生當如茶,清廉勝浮華。“清廉如茶”的思想早已引起廣泛探討,在這種探索中,茶廉思想不斷被賦予更多新的時代內(nèi)涵。清正,剛毅無私、正大光明;清明,淡泊明志、寧靜致遠;清醒,審時度勢、見微知著;清廉,一身正氣、兩袖清風。官之清,浩浩春風充海內(nèi);官之廉,爽爽紫氣滿人間。今天,我們品茶悟清,所追求的就是做人的清正廉潔、做官的清品人格、執(zhí)政的清風正氣。
茶之味,苦也,“以茶養(yǎng)苦”見清貧。剛泡好的茶,是苦的。這種苦味,讓人回味無窮??嗖杩梢悦髂?、苦藥可以治疾、苦難可以勵志……《茶譜》中稱竹茶爐為“苦節(jié)君”,盛茶具的竹籃叫“苦節(jié)君行省”??嗉藕兔?jié)融為一體,體現(xiàn)了茶的內(nèi)涵是寒儉與苦寂。寒儉歸之于“清”,苦寂則歸之于“節(jié)”,耐得苦寂才能重節(jié)、培節(jié)、守節(jié)、礪節(jié)。官員應有守節(jié)、吃苦、艱苦、苦斗、苦干氣節(jié),這種素養(yǎng)成就了為民的情懷、為國的血性、為勝的風骨。茶是飲品,但“品茶”不完全是為了“解渴”,而是一種精神食糧。任何成功之樂,都源于奮斗之苦;任何艱苦的付出,必有“君不見長松臥壑困風霜,時來屹立扶明堂”。在新時代趕考的新長征路上,要永遠保持艱苦奮斗的本色,拒腐蝕、永不沾,守住清貧。
茶之功,醒也,“以茶養(yǎng)醒”見清明。茶之功,在于醒。可提神醒腦、醒眼、醒心。“疏香皓齒有余味,更覺鶴心通杳冥?!憋嫴枘茏屓藟m心洗盡。顯然,茶文化蘊含著人生的理智。思想上的清醒,才能理智地看世界、理智地看人生、理智地看自己、理智地看職責。冰是睡著的水,茶是醒來的葉。茶與水的相融,綻放的是絕妙不俗的神圣之花、巨大光華。喝茶是清雅靜心、提神明目之悅。茶山得雨而綠、茶樹得陽而茂、茶水入心而爽、茶功進腦而醒。毛澤東同志在廣州主持農(nóng)民運動講習所期間,與柳亞子前往“妙奇香”茶館品茶韻敘往情,升華思想佳境。毛澤東同志多年之后想到這一往事,自然想到柳亞子贈毛澤東詩“云天倘許同憂國,粵海難忘共品茶”,當時二人頗有同韻、同心、同情、同神之感。今天,當官從政的黨員干部要以“君子之交淡如水,為政之道清似茶”為座右銘,用清風正氣凈化黨風、社風、民風,使我們的明天更美好。
(作者單位系鄭州市委黨校)