晚清史料價值最高的出使日記（續一）

晚清面臨數千年未有之大變局。鴉片戰爭的隆隆炮聲震撼了古老的封建帝國，從閉關鎖國被迫對外開放，從農耕文明被迫面對工業文明。面對西方的挑戰，開始有先行者將眼光看向了西方那些遙遠的國度，開始用審視的眼光看向西方，越來越多的中國人走出國門，奔赴西方試圖探索富國強兵之道。繼岳麓書社出版《走向世界叢書》，收集了19世紀末20世紀初先進的中國人走向世界考察西方的著作之后，本刊特設立專欄，陸續推出系列文章，以紀念這些早期走向世界、苦苦探索救國救民之道、不遺余力進行中外文化交流的先驅。

關于中外文化史的記載

薛福成日記中關于中外文化史的記載非常多。西洋油畫與中國山水畫迥然不同，由于文化差異和鑒賞力所限，晚清外交官來到西洋見到油畫，卻不能很好地欣賞，薛氏是個例外，他的《觀巴黎油畫記》是篇名文，不過三四百字，熔記敘、描寫、議論于一爐，寫得波瀾起伏，跌宕多姿，層次分明，歷歷在目，堪稱一篇出色的畫記：

又赴油畫院觀普法交戰畫圖。其法為一大圜室，以巨幅懸之四壁，由屋頂放進光明。人在室中，極目四望，則見城堡、岡巒、溪澗、樹林，森然布列。兩軍人馬雜遝，放槍者、點炮者、搴大旗者、挽炮車者，絡繹相屬。各處有巨彈墮地，則火光迸裂，煙焰迷漫。其被轟擊者，則斷壁危樓，或黔其廬，或赭其垣。而軍士之折臂斷足、血流殷地、偃仰僵仆者，令人目不忍睹，仰視天，則明月斜掛，云霞掩映。俯視地，則綠草如茵，川原無際。情景靡不逼真，幾自疑身外即戰場，而忘其在一室之中者，迨以手捫之，始知其為壁也，畫也，皆幻也。夫以西洋油畫之奇妙，則幻者可視為真；然普法之戰逾二十年，已為陳跡，則真者亦無殊于幻矣。

中學語文教材曾選錄此文，是選自薛福成《庸庵全集》，與出使日記略有不同，《庸庵全集》結尾是一段議論：“余聞法人好勝，何以自繪敗狀，令人喪氣若此？譯者曰：‘所以昭炯戒，激眾憤，圖報復也。’則其意深長矣！夫普法之戰，迄今雖為陳跡，而其事信而有征。然則此畫果真邪？幻邪？幻者而同于真邪？真者而托于幻邪？二者蓋皆有之。”由此可見，薛福成寫文章力求精益求精，反復修改。而增加的這段議論，不僅使全文得到升華，對鴉片戰爭以來一敗再敗的中國更有警世意義。

他還參觀了法國眾多的博物館。在參觀東方博物院時，發現了圓明園玉印兩方，一曰“保合太和”（原注：青玉方印，稍大），一曰“圓明園印”（原注：白玉方印，稍小）。這兩方玉印不知道是否是在第二次鴉片戰爭中掠奪的，至今未歸還中國。在參觀瓷器博物館時，指出“薩克索瓷器在泰西最早而精，尤佳者與中國瓷埒”，“油色既佳，繪畫尤妙”。在參觀法國天文臺時，說“泰西之天文臺，始創于亞洲之巴庇倫（即巴比倫）、阿洲 （即非洲）之埃及國，又亞勒散得（即亞歷山大）造天文臺，則在周赧王時”。

關于耶穌譯名之由來，寫得妙趣橫生，發前人所未發。光緒十八年（1892年）六月初二日記，說早期來華的西洋傳教士學貫中西，將其圣人譯為“耶穌”，是一個絕妙的翻譯案例，和中國人的敬稱相匹配：

中國俗語呼父曰爺，其敬而愛之者亦曰爺，如金人之呼宗爺爺、岳爺爺，今巴蜀漢沔間呼諸葛武侯亦曰爺。耶者，爺也，蓋兼敬愛兩義焉；穌者，蘇也，以其既死數日之后而復蘇也。

如今，隨著中國的崛起，如何使中國的術語、中國的故事在世界上傳得開、傳得廣，并深入人心？如何增強國際傳播影響力？早期來華傳教士的翻譯實踐，似乎值得人們重視和借鑒。

關于西方人稱中國為“秦” “大秦”的由來，光緒十七年（1891年）二月十九日記作了令人信服的解釋：

歐洲各國，英謂中國人曰“采宜斯”（Chinese），法謂中國人曰“細納愛”……問其所取何義，則皆“秦”字之譯音也……余謂秦始皇之時，國勢雖極強盛，其兵威并未達于歐洲，何以歐人稱中國為秦，如西北塞外之呼中國為漢、東南洋各國之呼中國為唐也？揆厥由來，始皇近逐匈奴，馀威震于殊俗。匈奴逐水草而居，其流徙極遠者，往往至歐洲北境；今俄、奧、日耳曼、土耳其諸國，未必無匈奴遺種。匈奴畏秦而永指中國為秦，歐洲諸國亦競沿其稱而稱之也。

歐洲稱中國為“秦”，有意思的是，《后漢書》也稱羅馬帝國為“大秦”，其實羅馬帝國并無“大秦”之號，與秦朝更無任何關系。其所以如此，薛福成的解釋是：“或者歐洲之人以為羅馬之大，足與亞洲之秦相匹，而競標大秦之稱；東方之人偶至其國，誤謂其國號如此，而史家亦誤仍之耳。”

至于日本稱中國為“支那”是出自佛經（民國時日人稱呼“支那”則含有蔑視中國之意）。俄羅斯人稱中國為“迄代斯克” “迄代”，即契丹的轉音。因為俄羅斯興起較晚，正值契丹強盛之際，彼但知東方最強之國為契丹，故以之稱呼中國也。

此外，土耳其為“突厥”之轉音，有眾多出土文物提供了佐證，俄屬西伯利亞為“鮮卑”之轉音，今尚有鮮卑故城，凡此都可看出土耳其、西伯利亞與中國古代部族之密切關系，亦是中外文化交流、文明互鑒的歷史見證。

關于光緒帝學英語之事，光緒十七年十一月十三日的日記說，法國《勒當報》報道云：“中國皇上現習英國語言，總理衙門上折諫阻，皇上置諸不理，蓋有皇太后之鼓勵故也。”同年十二月二十九日記，《字林西報》云：“北京西友來信，恭聞皇上神圣英武，萬幾馀暇，典學不倦，現欲通英國語言文字，侍讀者為同文館中之兩教習云。”光緒帝學英語，外界普遍視作晚清進步開放的象征，故而外電報道頗多，《紐約時報》1892年2月4日還發表了《光緒皇帝學英語》的述評。實則當時的國家元首學英語的并不鮮見，薛福成在前往英國途經新加坡時的日記中便記載了新加坡國王“通英法語言文字，善于酬應，常游歐洲，廣交英國名公巨卿及各國領事”。

1890年光緒帝大婚，英國君主寫來賀信，贈送自鳴鐘一座，鐘上刻的祝辭是：日月同明，報十二時吉祥如意；天地合德，慶億萬年富貴壽康。總理衙門以國書致謝，薛福成將國書轉致英國外交部，并在日記中錄存了國書底稿。平心而論，“鐘”與“終”諧音，所以“送鐘”等于“送終”，而且鐘上刻的祝辭“日月同明”，“明”字觸犯清朝忌諱，這都說明英國對中國的禮儀文化及其禁忌所知甚少。

猶太人是世界上聰明而且富有的民族，關于英國的猶太人致富的緣由，光緒十九年五月二十五日的日記作了繪聲繪色的描述：

方拿破侖第一之擾亂歐洲也，英大將威靈登會合俄奧諸軍，與拿破侖相持未決。猶太人多養馴鴿，攜至戰場，伺候勝負。迨英軍已擒拿破侖，猶太人縱鴿回至倫敦，飛遞密信；而故縱謠言，謂威靈登已被法擒。是時電信之法未行，通國信以為真，上下震動。凡英商公司之在法國及他國者，股份票價一日驟跌，至不及十分之一，尚無人愿購者。猶太人已現備英金一千萬鎊，盡數收買。比威靈登報捷之馬馳到，已遲于鴿信三日，而通國英商股份之精華，已大半入猶太人之手，追悔無及矣。

靠顛倒黑白、造謠惑眾手段致富，哪怕富可敵國，也不光彩，應該受到輿論的譴責和法律的制裁。

關于西使覲見清朝皇帝的禮儀問題

薛福成認識到，在外交場合，“交際之禮節，務為周到；交涉之事件，不稍通融。惟其厚于交際，故可嚴于交涉”（《薛福成選集》第310頁，丁鳳麟 、王欣之編，上海人民出版社1987年版）。交際和交涉，都是外交行為最基本的方式。薛氏所說，不僅是處理外交問題的基本原則，更是有所指的。從乾隆、嘉慶以迄咸豐皇帝，為了固守“天朝上國”的虛妄觀念，在是否允許西方使臣駐京、清朝皇帝能否接見西方使臣、西方使臣覲見清朝皇帝時行什么禮節等問題上設置重重障礙，到頭來卻終因在“交際之禮節”問題上“理虧”而被迫讓步。薛氏有感而發道：

今聞各國駐京公使，以未蒙晝接，不無私議。萬一合辭來請，我若深閉固拒，相形之下，似覺情誼恝然。昔年英使威妥瑪，借未許覲見為辭，頗于煙臺條約，多所要挾。夫 虛禮而受實損，非計之得也。（《薛福成選集》310頁，丁鳳麟 、王欣之編）

“斳虛禮而受實損”，翻譯成大白話就是死要面子活受罪，禮儀問題上寸步不讓，斤斤計較，因為關系到“天朝上國”皇帝的威嚴和面子，而國家利益受損則可以忽略不計！矛頭所指，切中要害，充分顯示了他的膽量和勇氣。

“斳虛禮而受實損”，最典型的表現就是第二次鴉片戰爭中，被迫簽訂了《天津條約》，其中最令咸豐皇帝頭疼的就是外國公使駐京、內地通商、內地游歷、中國賠償軍費之后英法始退還廣東省城等四款。為讓外國人放棄上述特權，咸豐甚至決定以全面免除外國洋貨關稅和鴉片弛禁為交換條件，刪除《天津條約》的上述四款，以為一勞永逸之舉。

正因為對“斳虛禮而受實損”痛心疾首，薛福成出使日記中相關記載頗多，粗略統計有七條。最早的一條為光緒十七年正月二十七日記載，英國外交部清理舊檔時，發現一份嘉慶二十一年（1816年）嘉慶皇帝賜英吉利國王的“敕諭”，系滿文、漢文、拉丁文合璧。原件貯存在一個匣子內，以黃綾包裹竹筒，筒內有函軸，上書“敕諭”。經與王先謙 《東華續錄》記載 “敕諭”對照，一字不差。鴉片戰爭前，英國分別在1793年、1816年兩次派遣外交使團訪華，目的是通過談判的方式，打開中國的國門，但都因覲見皇帝的禮儀問題無功而返。薛氏出使日記如此記述1816年英使覲見嘉慶情景：

當時英使進抵宮門，上已御寶座；接伴大臣告以須行跪拜禮，英使司當冬遂辭以疾，召副使，亦辭以疾，不獲成禮而退；停其筵宴賜物，斥令回國，仍派員護送至廣東登舟……厥后，仁宗召見廷臣，始知英使由通州直至朝房，行走一夜，自云進見朝服在后，尚未趕到，便服不能瞻謁；而理藩院尚書和世泰等，含混具奏，以至誤事，于是下吏部議予處分，降謫有差。自是，英之貢使不復航海來廷。

英國使臣已進入宮廷，嘉慶已做好接見英使的準備，但得知覲見嘉慶皇帝要行跪拜禮，英使借口生病推托；其后嘉慶追查原因，清朝高官以英使沒有準備好“朝服”為辭，惹得嘉慶勃然大怒，處分了一些高官。實則在專制政體下，高官怕觸怒“天威”，不敢將英使不愿行跪拜禮的實話說出來，所以只能“含混具奏”。不過薛福成的記述略有錯誤，此次英國使團的正使為阿美士德，副使才是司當冬（今譯斯當東）。司當冬在1793年12歲時即隨馬戛爾尼使團訪華，是有名的“中國通”，曾多次與清廷打交道，盛氣凌人，嘉慶對其印象不佳，所以記住了這個英國人。

1858年《天津條約》簽訂后，被迫允許外國公使駐京，但是規定公使“覲見大清皇上時，遇有礙于國體之禮，是不可行”。因為在外國公使覲見皇帝時究竟行什么禮節問題上爭論不休，在十幾年當中，并無外國公使覲見清朝皇帝。一直到同治十二年（1873年）同治親政（慈禧太后之子，在位13年，親政僅1年多），當年六月二十九日，經過與英、法、日本使節多次激烈交鋒，雙方各自作出讓步，在覲見清朝皇帝時，既不行跪拜禮，也不是采用國際通行的三鞠躬禮節。而是日本大使副島以三揖之禮，俄、美、英、法等五國公使或代辦以五鞠躬禮（比通常的三鞠躬多鞠了兩個躬）覲見了同治皇帝，并呈遞了國書。經過若干年的波折，清朝皇帝總算蹣跚邁出了覲見禮儀這道關，從傳統的天朝體制向近代外交體制邁進。事后，總稅務司、英國人赫德評論說：“他們跳下水去后，發現水還不及他們害怕的一半那么冷。”

光緒十六年（1890年），光緒帝大婚并親政，接見各國公使被提上議事日程。駐英公使薛福成建議，仿照同治十二年成案辦理。至于覲見的具體禮節，“告以如愿行中禮，或愿行西禮，各聽其便”（《薛福成選集》 310頁）。薛福成光緒十七年（1891年）二月二十日的日記，記載了當年外國公使覲見光緒帝的禮儀，是外國公使在福華門外下轎下馬，在紫光閣覲見光緒帝，禮畢行五鞠躬禮，一切仿照同治十二年成案辦理。日記還說，接到友人來信，指出“此次禮節，務使西人容易成禮，不至失儀，斷不強以萬不能行之事”，即是說不再強求西使跪拜。

清廷不強求西使跪拜后，西使卻又節外生枝，在覲見的地點上提出非份要求。同年十一月十七日記，說奧國公使在承光殿覲見光緒帝。但法、俄公使不愿在承光殿覲見，要求改在宮中首殿（即太和殿）覲見，薛氏感慨“洋使好事挑剔，日甚一日，可慨也”。

二十日的日記，作了補充說明，西使認為紫光閣是接見蒙古外藩的場所，在此接見是將其視為藩屬。所以改在承光殿接見奧國公使，并且行的是五鞠躬禮節。但是法、俄公使仍不肯讓步，堅持要在宮中首殿太和殿覲見。總理衙門甚至專門致函駐俄公使許景澄，要求其與俄國外交部磋商，光緒十八年二月七日的日記記了此事。此后四月十日、十二月二十七日的日記記載了圍繞覲見地點所產生的各種爭執與風波。

平心而論，關于西使覲見清朝皇帝的禮儀之爭，既有清廷頑固守舊、死要面子活受罪的成份，也有西方列強奉行強權政治、強權外交、盛氣凌人、胡攪蠻纏的無理之舉，更充分暴露出西方列強粗暴踐踏中國主權、肆意干涉中國內政的野蠻行徑，無怪乎以開明著稱的外交官薛福成也發出了“洋使好事挑剔，日甚一日，可慨也”的感嘆。

對世界大勢的把握

薛福成是少有的、自覺的觀察世界大勢并能對世界大勢把握的使才。他自述出國后“逐事考求，于各國形勢，政事風俗，觀其大略”，“覘國勢、審敵情，貴能見其遠者大者”。綜攬全局，站在世界看中國，跳出中國看世界，正是其思維的重要特征，也是其日記的主要內容。

薛福成主張中國不能閉關自守，必須了解國際形勢，實行開放。光緒十六年三月十三日記載：“昔郭筠仙（即郭嵩燾）侍郎每嘆羨西洋國政民風之美，至為清議之士所牴排。余亦稍訝其言之過當。……此次來游歐洲，由巴黎至倫敦，始信侍郎之說，當于議院、學堂、監獄、醫院、街道征之。”與此同時，他主張向西方學習。同年四月庚子朔記：“歐美兩洲各國勃焉興起之機，在學問日新，工商日旺，而其絕大關鍵，皆在近百年中；至其所以橫絕地球而莫與抗者，不過恃火輪舟車及電線諸務，實皆創行于六七十年之內，其他概可知矣。今之議者，或驚駭他人之強盛，而推之過當；或以堂堂中國何至效法西人，意在擯絕，而貶之過嚴。余以為皆所見之不廣也。”

薛福成看到全世界的土地，已被歐美瓜分完畢，“凡美洲、阿洲（指非洲）、澳洲，皆歐人地也。” “亞洲全境，入于歐人者殆已逾十之七。”他呼喚中國必須趕緊自強，“不自強，則儳（茍且之意）焉不可終日矣。”

薛福成總結近二三十年來歐美三大戰爭：英法助土耳其攻打俄國、美國南北戰爭、普法之戰。這些戰爭規模大，戰爭連年，即使戰勝，也是傷亡慘重，代價巨大。“是故今之時勢，善謀國者，常以精籌攻戰守具，為無形之攻戰守，初不必見之實事也。”

他指出英國之所以強大，是占領了世界上的重要戰略要道，“五大洲內，沖衢要津，名埠雄關，凡可以屯水師、保商路者，皆英人所注意經營者也。”

而西洋各國之所以領先于中國，根本原因是教育的普及。薛福成光緒十七年正月初三日記，對西洋教育有詳盡的分析：

西洋各國教民之法，莫盛于今日。凡男女八歲以上不入學堂者，罪其父母。男固無人不學，女亦無人不學，即殘疾聾瞽喑啞之人亦無不有學。其貧窮無力及幼孤無父母者，皆有義塾以收教之。在鄉則有鄉塾，至于一郡一省，以及國都之內，學堂林立，有大有中有小，自初學以至成材，及能研究精微者，無不有一定程限。文則有仕學院，武則有武學院，農則有農政院，工則有工藝院，商則有通商院。非僅為士者有學，即為兵、為工、為農、為商，亦莫不有學。其書多，曲折該備，有讀之十年不能罄其奧者。平時所見所聞，莫非專門名家之言，是以習之而無不成，為之而無不精。近數十年來，學校之盛，以德國為尤著，而諸大國亦無不競爽。德國之兵多出于學校，所以戰無不勝。推之于士農工賈，何獨不然？推之于英法俄美等國，何獨不然？夫觀大局之興廢盛衰，必究其所以致此之本原。學校之盛有如今日，此西洋諸國所以勃興之本原歟？

薛福成這段話有幾個要點：西洋各國教育非常普及，無論男女，也無論是否殘疾人，或者窮人的子弟乃至孤兒，都有受教育的機會；各行各業，都有專門的學校，并非封建時期的中國那樣，只有儒生才有專門的學堂；今天的西洋強盛根本原因在于重視教育。其見識比洋務派只看到西洋的船堅炮利高明多了。