論錢穆教育理念對高等教育發展及培養教育家精神的啟示

段瀾濤

（黑龍江大學馬克思主義學院，黑龍江哈爾濱 150080）

一、引言

習近平總書記在給全國優秀教師代表致信時，從6個方面深刻闡釋了中國特有的教育家精神的豐富內涵和實踐要求，其中，“心有大我、至誠報國的理想信念”居于首位。這不僅要求教師要愛國，還要求教師要大力培養學生的愛國主義精神。錢穆是中國現代自學成才的歷史學家、思想家和教育家，有著長期的基礎教育和高等教育實踐經驗。他對中國傳統的教育理念有繼承，亦有創新，主要體現在提倡通識教育、做人的教育、中國傳統文化教育等方面，對培養教育家精神有著重要的啟發意義。

二、“貴能會通”

錢穆在《文化與教育》一書中指出了當時高等教育過于注重專門化的問題，提倡“會通”并提出了一些具體設想，對目前高校的新文科、新工科建設具有參考價值。在知識傳授方面，錢穆反對各學科“各筑垣墻，自為疆境”[1]74，認為“治文學者可以不修歷史，治歷史者可以不知哲學，治哲學者可以不問政治。如此以往，在彼目以為專門之絕業，而在世則實增一不通之愚人”[1]74-75，“不見天地之大，古今之全體，而道術將為天下裂”[1]76。高等教育重在培養“專家”，而非“通人”，是錯誤的。

錢穆指出，就學術而言，專家為貴，而大師尤貴。“大師者，仍是通方之學，超乎各部專門之上而會通其全部之大義者是也”[1]75，大師乃是“通人”。因此，高校在知識傳授方面應注重“貴能會通”[1]74，使教育對象成為“通人”。為此，錢穆提出了一些建議，如高校應設專門學院，主干是文哲學院、理工學院，至于農學院、礦學院及其他學院可擇地設立。單就文哲學院而言，各系如文學、歷史、哲學、政治、經濟、教育等應設立共同課程，如“中外名著研讀”“中西圣哲思想綱要”“中外人文地理”“中外文學史”“中西通史”“政治學大綱”“經濟學大綱”“教育哲學”等，還應開設相關學科的課程，如“心理學”“生物學”“地質學”“天文學”“科學常識”等。這些必修的共同課程應占高校總課程的一半。理工學院則應設“本國通史”和“中西圣哲思想綱要”等基本通識課程。通過此措施，使“大學教育之所造就，當先求其為通人而后始乃及于專家”[1]78。在普通學院之上還應設立研究院，為學生的進一步深造提供平臺。

錢穆提出的“貴能會通”教育理念及一些設想對于推進新文科、甚至新工科等建設具有借鑒意義。2020 年11月，教育部新文科建設工作組在山東大學（威海）召開會議，發布了《新文科建設宣言》，對新文科建設作出了全面部署，提出我們的共識是新時代新使命要求文科教育必須加快創新發展，我們的遵循是堅持走中國特色的文科教育發展之路，我們的任務是構建世界水平、中國特色的文科人才培養體系。2021 年3 月，教育部發布《關于推薦新文科研究與改革實踐項目的通知》，并于同年11 月首批認定了1 011 個新文科研究和改革實踐項目。新文科建設主要是文理結合、文科內部結合，建設交叉學科，推進文科的整合性和創新性發展，這與錢穆的教育理念不謀而合。而錢穆所說的“就學術而言，專家為貴，而大師尤貴，大師乃是‘通人’”，即教師既有自己的專業而又不限于自己的專業，這樣的大師類似于我們今天所說的教育家。

三、“教人如何做人”

錢穆認為，高等教育“僅僅注重于智識之傳授，無當于人格之鍛煉，品性之陶冶，識者譏之，謂此乃一種智識之裨販”[1]74，即高等教育不能停留在知識傳授方面，更要注重人的內在修為，解決做什么人的問題。

（一）傳統文化的根基

錢穆注重做人的教育的理念主要基于他對中國傳統文化精神和中國傳統教育理念的理解，“中國一切教育思想，又可一言蔽之，曰：‘在教人如何做人’，即所謂做人的道理”[2]217。錢穆指出，在中國傳統文化體系中，教育實際上起到了儒教的功能。儒教不是宗教，但具有深厚的宗教情感和宗教精神。儒教主要是教人如何做人，可以稱之為一種“人道教”“人文教”，認為“只要是一人，都該受此教。不論男女老幼，不能自外。不論任何知識、任何職業，都該奉此教義為中心，向此教義為歸宿。在其教義中，如孝、悌、忠、恕，如仁、義、禮、智，都是為人條件，應為人人所服膺而遵守”[2]217。錢穆還指出，在儒教的教義中，還有一種人品觀，即以人生的意義和價值為標準，把人品分成等級，最上等的是“圣人”。“圣人”并非天生，是可以通過教育而養成的，即“茍能受教育，實踐人道所貴，則人皆可以為堯舜……我們生在教育發達之后世，只要教育得其道，豈不使人人皆可為堯舜”[2]219。中國現代哲學家、教育家馮友蘭也曾有過類似觀點，其對“圣人”做了自己的解釋，認為“圣人”并非無所不能，十全十美，上知天文，下知地理，文能安邦，武能定國，因為這種人是不存在的。“圣人”不是“某圣”，如“畫圣”“書圣”“詩圣”等，而是“人圣”，即做最完善的人。借孟子的話說，是“人倫之至”，照著圣人的標準去做，就是“做人”。

（二）普遍意義

錢穆強調要注重做人的教育的理念是正確的，這不僅僅是他一個人的觀點，與他同時代的不少教育家也持此種觀點，尤其是像蔡元培這樣提倡教育改革的教育家也不否認這一點，這說明做人的教育的理念具有普遍意義。蔡元培提倡理想教育，尤其是道德教育。他說：“教育者，養成人格之事業也。使僅僅灌注知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。”[3]203他認為，教育不能停留在知識和技能教育上，應重視理想教育，從而培養教育對象高尚的人格。蔡元培提倡“五育并舉”的教育方針，即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育，在這5 種教育中，公民道德教育是中堅。他說，“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本”[3]182。中國“所以不免為貧國者，因人民無道德心，不能結合為大事業，以與外國相抗；又不求自立而務僥幸。故欲提倡實利主義，必先養其道德。至于軍國民主義之不可以離道德，則更易見……教育者，非為以往，非為現在，而專為將來。從前言人才教育者，尚有十年樹木、百年樹人之說，可見教育家必有百世不遷之主義，如公民道德是”[3]182。蔡元培充分肯定和強調了公民道德教育的重要性，與錢穆提倡的做人的教育的理念不謀而合，亦即今天提倡的立德樹人。

（三）現代啟示

錢穆注重做人的教育的理念符合當代高等教育的目標和任務，即培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。習近平總書記在談到教育的時候指出，為誰培養人、培養什么人、怎樣培養人始終是教育的根本問題，而立德樹人是教育的根本任務，高校要發揮教育在培育和踐行社會主義核心價值觀中的重要作用，促進學生德智體美勞全面發展，培養學生的愛國情懷、社會責任感、創新精神、實踐能力。習近平總書記在中國人民大學考察時強調，要解決為誰培養人、培養什么人、怎樣培養人的問題，就要堅持黨的領導，堅持馬克思主義指導地位，堅持為黨和人民事業服務，落實立德樹人根本任務，傳承紅色基因，扎根中國大地辦大學，走出一條建設中國特色、世界一流大學的新路。這里所說的培養什么人的問題、立德樹人問題顯然與中華優秀傳統文化關聯密切。具有中國特色的社會主義高等教育的核心是解決好培養什么人的問題，因此，“紅”和“專”不可偏廢[4]。這要求教師不僅要讓學生掌握深厚的專業基礎知識，更要讓學生知道應該做什么樣的人，應該具有什么樣的道德品質。錢穆認為，教育學生學會做人，教師首先應該率先垂范，使自己成為一個真正的教育家，即言行一致、知行合一、以德施教、以德立身，作“經師”和“人師”統一的“大先生”，這些思想對今天仍有重要的啟發意義。

四、“中國人應知中國事”

錢穆主張在培養人才時，應大力加強中國傳統文化教育，因為中國傳統文化教育的核心就是使教育對象成為“真正的中國人”。

（一）對中華優秀傳統文化的高度認同

錢穆倡導中國傳統文化教育是基于他對中華優秀傳統文化的高度認同。錢穆指出，文化對一個民族至關重要，認為“當知無文化便無歷史，無歷史便無民族，無民族便無力量，無力量便無存在。所謂民族爭存，底里便是一種文化爭存。所謂民族力量，底里便是一種文化力量。若使我們空喊一個民族，而不知道做民族生命淵源根柢（底）的文化，則皮之不存，毛將焉附”[1]111。其明確反對“盡廢故常”和“全盤西化”。“盡廢故常”是一種民族文化虛無主義，即“今日者……言政則一以西國為準繩，不問其與我國情政俗相洽否也。捍格而難通，則激而主‘全盤西化’，以盡變故常為快”[5]，認為“非連根鏟除中國以往學術思想之舊傳統，即無以萌現代科學之新芽”[6]21。在國史研究方面，“惟求盡廢故常，以希近似于他人之萬一”[6]26。在錢穆看來，“雖然時局處在變動之中，但不能失去了中國文化本位的立場，即‘我’字。當時的中國確實像一個病人，但病人不必都死，病人也有戰勝病魔、恢復健康的‘自身生力’。更何況古今有別，今之病非原于古，不能把今人的無能都歸罪于古人，因此，盡廢故常的觀點很難站穩腳跟”[7]。

錢穆是一位極富家國情懷的學者，對中華優秀傳統文化非常熱愛。他認為，中華優秀傳統文化是中華民族幾千年來精心培植和積累的結果，其成就“獨步于古今”，在世界文化中占有顯赫的地位，“環顧斯世，我民族命運之悠久，我國家規模之偉大，可謂絕出寡儔，獨步于古今矣……一民族文化之傳統，皆由其民族自身遷傳數世、數十世、數百世血液所澆灌，精肉所培壅，而始得開此民族文化之花，結此民族文化之果，非可以自外巧取偷竊而得”[6]32。中華優秀傳統文化的特色是在大環境中產生了統一的國家，具有強大的抵抗力，具有自我更新的內在活力，具有深厚的人道主義觀念等。錢穆指出，從歷史上看，“中國文化，于世界為先進。古代學術思想，當有研討之價值”[8]1。其曾說過：“中國傳統文化之價值問題，這本可不證而自明。中國文化是世界上綿延最久展擴最廣的文化。只以五千年來不斷綿延不斷展擴之歷史事實，便足證中國文化優異之價值。”[1]110其認為，中華優秀傳統文化在現實和未來會表現出巨大的生命力。所以，錢穆強調文化自信，認為“而獨有一遲徊瞻顧而不忍變者，則吾民族文化之自信是已。蓋吾國自古以來，常以一族孤立，獨創其文化；而外族環我而處者，其文化程度皆下我甚遠。雖亦屢受外患之侵凌，而屈于武力者，常伸于文教，曾不足以搖撼吾文化之自信于萬一也”[8]353。有人認為，中國兩千年來閉關自守，不與外來民族相接觸，文化上自傲自大。但錢穆指出，這只是一句“歷史的敘述”，而并不是“歷史的真相”[1]107。“歷史的真相”是中國古代曾接觸吸收過印度佛教文化、阿拉伯回教文化，我們目前正在接觸吸收西方文化，“從此便夠證明上述中國人文化自傲對外深閉固拒的評狀，全無根據”[1]108。中華優秀傳統文化具有海納百川的胸懷，“決不以近代西方科學之傳入發達而受損。因為中國傳統文化一向是高興接受外來新原（元）素而仍可無害其原有的舊組織的”[9]221。錢穆認為，文化與歷史是一體的，“中國文化表現在中國已往全部歷史過程中，除卻歷史便無從談文化”[9]弁言。因此，對于中國歷史，我們應該有一種“溫情與敬意”[6]扉頁。

（二）培養“真正的中國人”

錢穆指出，關于人才，“先要造就他們成為一個真正的中國人……要做一個真正的中國人，我想惟（唯）一的起碼條件，他應該誠心愛護中國……他應該對中國國家民族傳統精神傳統文化有所認識了解。譬如愛父母的兒子，他必先對其父母認識了解一般”[1]104。反過來講，“中國人自己不知道中國事，便不愛中國。不知道中國不愛中國的人，如何算得是一個真正的中國人”[1]109。錢穆強調，“教育的第一任務，便是要這一國家這一民族里面的每一分子，都能來認識他們自己的傳統。正像教一個人都要能認識他自己。連自己都不認識，其他便都不必說了”[2]229。新時代是極需要中國文化歷史知識的時代。了解中國的事情，也包括了解中國自己的文化歷史，這有利于使教育對象成為一個真正的中國人，這是教育的最大任務。

（三）弘揚中華優秀傳統文化是時代之需

中國文化源遠流長，但在“西學東漸”的大背景下，其內在的一些缺失和負面效應逐漸顯露，在近現代中國主要成為被檢討的對象。20 世紀80 年代，尤其是新世紀以來，隨著中國國力的不斷提升、黨和政府的高度重視、人民群眾的廣泛關注，中華優秀傳統文化實現了“柳暗花明又一村”的反轉，其內在價值和旺盛的生命力得到人們的重視。習近平總書記提出了對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展的文化策略，并寫進了《中國共產黨章程》。黨的二十大又提出了馬克思主義與中國實際相結合、馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的“兩個結合”的方針。這明確了教育者的雙重文化身份，一方面是馬克思主義者，另一方面是中華優秀傳統文化的忠實繼承者，糾正了長期以來人們把馬克思主義與中華優秀傳統文化對立起來的偏見。

五、結束語

新時代，高校應大力倡導錢穆所提倡的教育理念，從而使教育對象成為一個熱愛中華優秀傳統文化并對其有深入了解的“真正的中國人”。這是新時代高等教育所必需的，也是一個真正的教育家所必需的，有之必然，無之必不然。