高處無(wú)雨

和朋友去登山。

天氣詭譎多變，本來(lái)朗照的天空，到了山腰處卻忽然煙雨溟濛，不一會(huì)兒便淅淅瀝瀝下起小雨來(lái)。

天公不作美。正準(zhǔn)備打道回府時(shí)，朋友卻一反常態(tài)叫住我：“走，往山上走。”將信將疑冒雨走了幾里路，樹(shù)梢罅隙上的天空愈發(fā)澄澈，投下的光影也愈發(fā)明晰了。雨不知不覺(jué)停了，天地“云銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明”，遠(yuǎn)處的山村歷歷在目。

正慶幸雨停了，朋友卻拍拍我的肩，指了指身后。回頭看，卻發(fā)現(xiàn)身后的羊腸小道依舊云霧繚繞，隱隱約約淌入密林中。這才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)雨從未離去，只是我們離開(kāi)了，走向了高處，而高處——無(wú)雨。朋友似乎早就洞穿了，而我的眼界卻停留在山腳下。

我們的眼界常常囿于自我的邊界。“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。”青蛙坐井，一尺見(jiàn)方的井便是它的天地，井外一切皆不可見(jiàn)，自然談不上“大境界”了。《莊子·秋水》中的河伯順流而東到達(dá)北海，看到了大海的廣袤，認(rèn)識(shí)到自己的渺小，眼界便打開(kāi)了。常人所見(jiàn)，不出四方，難逃天地，離不開(kāi)柴米油鹽醬醋茶。我們所處的環(huán)境，往往成為我們眼界的桎梏。王安石《游褒禪山記》說(shuō)：“世之奇?zhèn)ァ⒐妍悺⒎浅Ｖ^(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。”主動(dòng)讓視野走出邊界內(nèi)的“舒適區(qū)”，方能看到更大更奇妙的世界。

然而邊界并不必然決定眼界。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)國(guó)家制度落后，而屈原卻能跳出所處環(huán)境，“以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”。而百年之后，司馬遷面對(duì)以死保節(jié)和忍辱著書(shū)，以歷史的宏闊眼界選擇了后者。屈原看到了楚國(guó)的國(guó)勢(shì)，以國(guó)為重；司馬遷則是希望“通古今之變，成一家之言”。他們都站在了更高的角度上選擇了遠(yuǎn)方，這便是眼界超越了邊界。莎士比亞名劇《哈姆雷特》有言：“即使我身陷果殼之中，仍自以為是無(wú)限宇宙之王。”這是更大幅度地超越了。

眼界往往決定了人的境界。蘇軾一生仕途不順，曾自嘲道：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”他也曾有過(guò)“小舟從此逝，江海寄余生”的歸隱之意，但卻在一貶再貶之后堅(jiān)持為民請(qǐng)命，依然樂(lè)觀(guān)豁達(dá)，成為林語(yǔ)堂筆下“無(wú)可救藥的樂(lè)天派”。羅曼·羅蘭曾說(shuō)：“世界上只有一種英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相后，依然熱愛(ài)生活。”是啊，塵世難逢開(kāi)口笑，所以要將菊花插滿(mǎn)頭，不必像齊景公那樣牛山沾衣。這便是蘇軾的境界，在看盡浮華、歷盡滄桑之后，站在高處，心如明鏡止水。

孔子登上東山，魯國(guó)小了；登上泰山，天下小了。欲窮千里目，就要更上一層樓。站得高了，浮云便矮了，自然“不畏浮云遮望眼”。眼界開(kāi)闊了，境界自然就高了。黃炎培曾問(wèn)毛澤東新中國(guó)如何跳出歷史周期率的怪圈，毛澤東回答：“把權(quán)力交給人民。”——這便是眼界決定了境界。清王朝夜郎自大，用封建思想裹住自己的“小腳”，最終自取滅亡，被人民推翻。——這也是眼界決定了境界。人們常言：心有多大，舞臺(tái)就有多大。生活中，人們?nèi)绻麊适Я藢?duì)眼界的追求，低下頭畏葸不前，便是畫(huà)地為牢，作繭自縛。沒(méi)有眼界的人，容易被人牽著鼻子走，淪為席勒筆下的群氓與烏合，其境界毋庸置疑，低了。

毛姆在《月亮與六便士》中說(shuō)：“要記得在庸常的物質(zhì)生活之上，還有更為迷人的精神世界。”是的，我們要做的，便是跳出邊界、拓寬眼界、提升境界。

此刻，立于山巔高處，陽(yáng)光從天而降，世界明媚，人間值得。

【教師點(diǎn)評(píng)】本文全面而深刻地論述了邊界、眼界、境界之間的關(guān)系：眼界常常囿于自我的邊界，然而邊界并不必然決定眼界，眼界往往決定了人的境界。文章雖為議論文，然而并無(wú)板滯之嫌，結(jié)合登山體會(huì)引發(fā)開(kāi)來(lái)，又以登山體會(huì)收束全文，娓娓道來(lái)，搖曳靈動(dòng)。（指導(dǎo)老師：劉艷軍）