內(nèi)省無(wú)懼 外謹(jǐn)敬畏 以成君子

原題" 呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“君子不憂不懼。”并指出“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子這些話中的“懼”與“畏”其實(shí)都含有“怕”之意。但是為什么孔子既說(shuō)君子要“不懼”，又說(shuō)要“畏”呢？其實(shí)其中包含著圣人的大智慧。作為新時(shí)代的青年，你是如何理解孔子的“懼”與“畏”的，又有什么思考和啟發(fā)？請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自選文體，詩(shī)歌除外，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題" 指導(dǎo)

這道作文題目的材料引用了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中孔子的論述，以“君子不憂不懼”和“君子有三畏”這樣看似自相矛盾的兩個(gè)觀點(diǎn)引發(fā)考生的思考。雖然從現(xiàn)代視角來(lái)看，“懼”與“畏”都包含著“害怕、恐懼、敬畏”的意思，但是仔細(xì)體察，二者仍有差別。

《論語(yǔ)·顏淵》記載：“司馬牛問(wèn)君子。子曰：‘君子不憂不懼。’曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’”當(dāng)?shù)茏铀抉R牛前來(lái)請(qǐng)教成為君子之方法時(shí)，孔子提出了他獨(dú)到的見解：真正的君子不會(huì)感到憂愁與恐懼，因?yàn)楫?dāng)他們觀照內(nèi)心、捫心自問(wèn)時(shí)，不會(huì)有任何的愧疚、悔恨之感。“身正不怕影子斜，德高何憂生是非。”為人正直清明、內(nèi)心光明坦蕩，自然無(wú)需懼怕任何的外在壓力與未知挑戰(zhàn)。

孔子有關(guān)“三畏”的論述則出自《論語(yǔ)·季氏》：君子對(duì)于自然界規(guī)律、身居高位的榜樣前輩、圣人之話語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)持有尊重與敬畏的態(tài)度，不能任意褻瀆、詆毀。而與高尚之君子形成鮮明對(duì)比的粗鄙之小人，自我標(biāo)榜“無(wú)所畏懼”，實(shí)則愚昧淺陋，沒有一顆敬畏規(guī)則、敬畏權(quán)威的心，終將為世人所不恥。

先師孔子的真知灼見穿越千年時(shí)光，仍能給今天的人們以思考與感悟，這當(dāng)中包含的圣人智慧便是：在日常生活中，既要踏實(shí)做事、正直做人，內(nèi)省時(shí)做到不憂不懼，又要保有謙遜真摯的內(nèi)心，慎終如始、從善如流，對(duì)經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的規(guī)律與真理懷有敬畏之態(tài)度。真正領(lǐng)悟當(dāng)中的奧妙，將二者結(jié)合并身體力行地實(shí)踐，方可在成為君子的道路上不斷臻于至善，以達(dá)圣境。

從作文立意角度來(lái)觀照，考生應(yīng)當(dāng)明確自己“新時(shí)代青年”的角色定位，將孔子的論斷放至今日中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下進(jìn)行分析與思考：應(yīng)當(dāng)如何不斷提高自身思想境界，提升綜合素質(zhì)，成為一位“行得正，坐得直”，兼?zhèn)涔怙L(fēng)霽月之品格的君子？準(zhǔn)確地闡釋“君子不憂不懼”與“君子有三畏”的內(nèi)涵，厘清二者之關(guān)系，并結(jié)合具體事例進(jìn)行論述，展現(xiàn)考生之家國(guó)情、鴻鵠志，這是想要在本次作文中獲得高分的必備法寶。

范文" 賞析

不畏天命不知可為，不懼險(xiǎn)阻大有可為

華南師范大學(xué)附屬中學(xué)高三（5）班" 莫" 珂（得分：53分）

孔夫子曾言：“君子不憂不懼。”亦言：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”有人不禁疑慮：君子畏天命而又不懼不憂，是為何故？某則以為，徜若問(wèn)心無(wú)愧，當(dāng)然不憂不懼；但心中當(dāng)始終懷有“天命”所謂的紅線，不可逾越。放眼新時(shí)代，青年當(dāng)以天命之敬畏知可為之事，以無(wú)畏之精神篤行不怠。

敬畏規(guī)律，心中的底線、自然的律變乃是不可逾越的天命。孔子所言“知天命”者，無(wú)非是掌握可為與不可為的規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代的大勢(shì)，不為逆勢(shì)之事，不做違命之舉，不行荒唐之措。違逆規(guī)律者，是為狂妄盲動(dòng)之徒，必然事不行而自損。昔隋煬帝大興土木、大舉勞役，營(yíng)建華宮、修筑運(yùn)河耀武揚(yáng)威，致使民生沸騰，怨聲載道，生靈涂炭，是不知仁義之“天命”，違逆勤儉之要義，最終必然身死國(guó)滅。今美國(guó)政府大舉貿(mào)易戰(zhàn)，大行保護(hù)主義，提高關(guān)稅，打壓競(jìng)爭(zhēng)，拋棄合作，致使國(guó)際遣責(zé)、世人唾棄，是不順世勢(shì)之“天命”，不敬畏發(fā)展規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必然陷入經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)動(dòng)蕩。可見，古今中外不懷敬畏之心、不知天命者，“天”自遣之；惟有知天命，方知可為與不可為，惟有敬畏心，方知逾矩或不逾矩。

無(wú)懼前行的艱難、路上的坎坷，才能不阻擋開拓的腳步。所謂“內(nèi)省不疚”后的“不憂不懼”，實(shí)則是捫心自問(wèn)，矢志不渝地篤行不怠。昔明朝史學(xué)大家談遷，二十年心血傾注于《國(guó)榷》，惜其一朝被盜，多少努力化作烏有。但談遷心懷丹心一顆，立志不成《國(guó)榷》不罷休，不懼艱難、不辭辛苦，寒燈獨(dú)對(duì)又二十年，嶄新卻更加華美充實(shí)的《國(guó)榷》作成。今中國(guó)女籃在世界杯，舟車勞頓后不懼強(qiáng)敵，苦戰(zhàn)七場(chǎng)勇奪亞軍，被世人贊為“無(wú)畏金蘭”。正是其無(wú)所憂懼的精神使她們得以過(guò)關(guān)斬將，屢勝?gòu)?qiáng)敵。試想欲成大事者，路遇不平坎坷便憂慮不行，縮手不前，何成大事？故亦須先不懼險(xiǎn)阻，決心便如利斧劈開千巖萬(wàn)石，大業(yè)可成也。

若問(wèn)：“不懼何謂曰畏？”必曰：“懼與畏大不同。”不懼是認(rèn)定目標(biāo)后的矢志不渝、篤行不怠、勢(shì)不可擋；“畏”是看清現(xiàn)實(shí)規(guī)律后的順勢(shì)而行、馭勢(shì)而勝。若心中無(wú)所畏懼，“不懼”反成莽夫的盲動(dòng)；若“畏畏”縮縮，畏懼反成心魔，成為行動(dòng)路上的絆腳石。

新時(shí)代亂云飛渡，波詭云譎，如何從容而不盲動(dòng)？當(dāng)畏天命以知可為與不可為，當(dāng)不憂懼以行可為之事。畏天命如航向，不懼如航帆，助紅船越過(guò)急難險(xiǎn)灘，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，搏擊風(fēng)浪！

點(diǎn) 評(píng)

文章標(biāo)題對(duì)仗工整，完整地概括了材料“君子有三畏”與“君子不憂不懼”的觀點(diǎn)，又暗含“君子”與“小人”之對(duì)比，“小人”因“不畏天命”而“不知可為”；“君子”憑“不畏險(xiǎn)阻”得“大有可為”，十六字題目層次豐富、邏輯清晰，體現(xiàn)出作者高超的寫作功底，開篇就使人眼前一亮。

首段運(yùn)用設(shè)問(wèn)手法，引入虛擬論敵，順勢(shì)展開對(duì)孔子兩種觀點(diǎn)的闡釋與解說(shuō)，干脆利落，文風(fēng)簡(jiǎn)練。第二段集中論述“畏天命”之重要性，從反面事例入手，隋煬帝不知仁義之“天命”，美國(guó)政府不順世勢(shì)之“天命”，都必然遭人唾棄，慘淡收?qǐng)觥５谌喂P鋒一轉(zhuǎn)，力證矢志不渝、篤行不怠的“不畏險(xiǎn)阻”精神之可貴，談遷嘔心瀝血終成《國(guó)榷》，中國(guó)女籃愈戰(zhàn)愈勇屢勝?gòu)?qiáng)敵，可見“不憂不懼”方得美好明天。第四段加入思辨色彩，明確“懼與畏大不同”，更顯文章思維之縝密。末段結(jié)合新時(shí)代背景，高聲呼告，有力總結(jié)收束全文。

該篇作文的一大亮點(diǎn)在于文言文寫作技巧的成功運(yùn)用，四字成語(yǔ)比比皆是，雅致詞匯層出不窮，在增添了文學(xué)美感的同時(shí)，又使得說(shuō)理氣勢(shì)更為充沛，一股浩然正氣撲面而來(lái)，令人贊賞不已。

若是文章能更加細(xì)致地論述“畏天命，畏大人，畏圣人之言”之內(nèi)涵，而非僅僅針對(duì)“畏天命”一點(diǎn)展開議論，便會(huì)讓全文結(jié)構(gòu)更為充實(shí)完整。