習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義文明觀的傳承與弘揚

［摘 要］習(xí)近平生態(tài)文明思想是以馬克思主義文明觀為指導(dǎo)、根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧、在總結(jié)中共歷代領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)思想基礎(chǔ)上形成并發(fā)展著的科學(xué)理論體系，它從理論邏輯、歷史視野、價值取向三個方面?zhèn)鞒辛笋R克思主義文明觀，使馬克思主義文明觀的理論形態(tài)和實踐道路日漸豐盈。習(xí)近平生態(tài)文明思想高揚了馬克思主義文明觀的生態(tài)價值，豐富了馬克思主義文明觀的轉(zhuǎn)型理論，創(chuàng)新了馬克思主義文明觀的發(fā)展理念，對發(fā)展新時代馬克思主義文明觀、推進(jìn)美麗中國建設(shè)以及實現(xiàn)人與自然和諧共生具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平生態(tài)文明思想；馬克思主義文明觀；文明轉(zhuǎn)型

資本主義對現(xiàn)代文明的先發(fā)優(yōu)勢使其掌握現(xiàn)代化的解釋權(quán)與話語權(quán)，不僅指引資本主義的發(fā)展進(jìn)程，而且試圖規(guī)制整個人類的文明進(jìn)程。馬克思主義文明觀深刻批判了資本主義文明的內(nèi)在自反性，揭示了人類文明形態(tài)更迭的總體性，并構(gòu)想了未來的文明，為確證中國特色社會主義的文明屬性奠定了理論基礎(chǔ)。生態(tài)文明沖破了資本主義工業(yè)文明的桎梏，追求更高層次上人與自然、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、人與社會的和諧，代表了人類文明的發(fā)展方向。習(xí)近平生態(tài)文明思想是傳承和弘揚馬克思主義文明觀的最新理論成果，從理論層面實現(xiàn)了人與自然的和諧共生，推動中國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的轉(zhuǎn)變，從而為人類的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

一、馬克思主義文明觀的生態(tài)意蘊

“文明”的概念與啟蒙運動一起出現(xiàn)在18世紀(jì)晚期，然而“西方現(xiàn)代化所造就的現(xiàn)代文明是一種畸形、片面和有缺陷的文明”，①其發(fā)展目的在于實現(xiàn)資本積累和資本統(tǒng)治，形成資產(chǎn)階級私人占有的社會結(jié)構(gòu)、直線式的技術(shù)進(jìn)步主義和高度膨脹的經(jīng)濟(jì)理性形態(tài)，建立起西方資本主義的“結(jié)構(gòu)性霸權(quán)”和“戰(zhàn)略性霸權(quán)”，激發(fā)了當(dāng)前國際社會對文明觀和文明轉(zhuǎn)型的高度關(guān)注與反思。從文明起源發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系來看，文明是人適應(yīng)自然的產(chǎn)物，不同的生態(tài)環(huán)境塑造不同的文明：草原地區(qū)的民族形成了與之相適應(yīng)的草原文明；河流縱橫、港口密布、交通便利的地區(qū)形成了與水域環(huán)境相適應(yīng)的商業(yè)文明；平原地區(qū)則形成了與之相適應(yīng)的農(nóng)耕文明；等等。例如，在科技未興的遠(yuǎn)古，氣候相對宜人的尼羅河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域、印度河和恒河流域以及黃河和長江流域，分別孕育產(chǎn)生了對人類文明史影響深遠(yuǎn)的古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明和華夏文明。歐洲最初的文明中心也主要分布在地中海北岸地區(qū)，先后有古希臘和古羅馬的盛世偉業(yè)，對包括英國在內(nèi)的歐羅巴乃至后來的北美以及更廣范圍的文明產(chǎn)生了無與倫比的影響。當(dāng)原有的文化已經(jīng)不能適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境并缺乏進(jìn)步與更新的動力，變化了的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)支撐不了這一區(qū)域文明的時候，文明便衰亡了。②工業(yè)革命以來，以資本為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代工業(yè)文明在經(jīng)濟(jì)理性和物化意識的統(tǒng)攝下，把自然的經(jīng)濟(jì)屬性無限放大，片面地看待自然界，認(rèn)為自然界的有用性體現(xiàn)在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)資源，從而不斷向自然索取以滿足其無限的物質(zhì)欲望，導(dǎo)致自然異化到無以復(fù)加的地步。

馬克思和恩格斯從對資本主義文明悖論的辯證思考，到對人類社會歷史形態(tài)演進(jìn)歷程的總體性把握，再到對未來共產(chǎn)主義文明形態(tài)的科學(xué)構(gòu)想，闡發(fā)了一系列關(guān)于人類文明發(fā)展脈絡(luò)與框架的見解，為人類社會指明了一條人與自然和諧相處的生態(tài)文明之路。馬克思主義文明觀主要包括三方面內(nèi)容：其一，在肯定資本主義文明積極面的前提下，一針見血地揭露了資本主義文明的陰暗面，指出資本主義文明內(nèi)部孕育著否定和埋葬其自身的因素。與封建主義文明相比，資本主義文明克服了狹隘的地域局限，打破了人對自然力量的崇拜，使人與人的關(guān)系產(chǎn)生世界性意義，但它無法打破利益和財富被少數(shù)人掌握的不平等，且因其以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為第一要務(wù)而過度破壞環(huán)境、引發(fā)生態(tài)危機(jī)?！拔拿髅壳斑M(jìn)一步，不平等也同時前進(jìn)一步?！雹塾捎谏a(chǎn)資料私有制的底色和資本無限追求價值增殖的原初動力，以及隱藏于自由、平等、博愛等價值觀背后資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級剝削和奴役的非正義，資本主義繁榮的表象之下是人的工具化和片面化發(fā)展及人與自然的對立。其二，利用“人體解剖”叩開了“猴體解剖”的大門，以資本主義社會為研究對象和參照系，回溯和反思前資本主義社會，梳理社會形態(tài)的演進(jìn)歷程。不論是以人的發(fā)展和解放為劃分依據(jù)的“三形態(tài)說”，還是以生產(chǎn)力發(fā)展水平為劃分依據(jù)的“五形態(tài)說”，均為探討文明的更替提供了總體性視野。馬克思和恩格斯通過對資本主義的剖析和對文明的梳理，敏銳覺察到資本主義并非現(xiàn)代文明的唯一進(jìn)路，更不是文明的最高形態(tài)。其三，闡明了共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史趨勢，揭示了生態(tài)文明是共產(chǎn)主義的題中應(yīng)有之義。資本主義社會為共產(chǎn)主義社會孕育了階級基礎(chǔ)，同時也為其揚棄自身創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義文明將實現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，①人類將從必然王國邁向自由王國，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，②真正實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧共生。

馬克思主義文明觀不僅詮釋了文明范式的演進(jìn)歷程和演替邏輯，而且實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的有機(jī)融合與內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思主義文明觀是馬克思和恩格斯以歷史唯物主義為基本立場，對文明發(fā)展和文明轉(zhuǎn)型作出的理論解釋與實踐探索，它通過分析生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的歷史演變與社會的歷史發(fā)展，闡明了物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定人類文明形態(tài)由低級向高級、由落后向先進(jìn)、由民族向世界的演變，③從而為中國特色社會主義的文明屬性奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義視域下的人類文明的特征有四：其一，文明不是一成不變的而是處于不斷變化和轉(zhuǎn)型的過程中，是與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化相聯(lián)系的；其二，文明是有階級性的，不同階級之間存在著文明上的差異和沖突，這種差異和沖突最終會反映在生產(chǎn)關(guān)系上，需要通過階級斗爭和社會革命來實現(xiàn)；其三，尊重歷史和傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)對新生事物和新文化形式的開放和包容以適應(yīng)時代的發(fā)展要求，激發(fā)廣大人民群眾積極參與文明建設(shè)，注重協(xié)調(diào)各種文明要素，堅持可持續(xù)發(fā)展；其四，文明的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的一個重要組成部分，是人類社會發(fā)展的動力源泉之一，不僅反映著人類的文化進(jìn)步和歷史演變，更深刻地體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律和趨勢。

馬克思和恩格斯遵循人與自然的對象性關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然界既是人類文明的基礎(chǔ)和前提也是人類生存和繁衍的依賴，認(rèn)為文明的發(fā)展必須以自然物質(zhì)條件為基礎(chǔ)。他們從社會歷史發(fā)展的高度認(rèn)識自然界，肯定自然界是維系人類自身賴以長期生存進(jìn)化和持續(xù)發(fā)展壯大的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然的和解對于人類文明的進(jìn)步具有重要意義。馬克思曾告誡道：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！雹芏鞲袼挂苍赋?，“我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。⑤人類只有與自然和諧相處，才能可持續(xù)發(fā)展。文明雖然代表著人類遠(yuǎn)離自然的尺度與擺脫自然束縛的力度，但人類文明本身也建立在自然與生態(tài)的基礎(chǔ)之上。人類依靠自然界而生，是自然界的一部分，人與自然是一種共生關(guān)系，因而不能只看眼前利益而要考慮到長遠(yuǎn)影響，要尊重自然規(guī)律、合理利用自然資源和保護(hù)自然環(huán)境。只有這樣，才能有效防止在開發(fā)利用自然的過程中走彎路。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義文明觀的傳承

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義文明觀中國化進(jìn)程中的重要理論成果，從理論邏輯、歷史視野和價值取向等方面?zhèn)鞒辛笋R克思主義文明觀，成為當(dāng)代社會重建人與自然關(guān)系和建設(shè)生態(tài)文明的科學(xué)指南。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義文明觀理論邏輯的傳承

一方面，馬克思主義文明觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論根基，在今天依然有著重大的世界觀和方法論意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義文明觀為指導(dǎo)，堅持人類文明是由低級向高級不斷演進(jìn)的馬克思主義立場，系統(tǒng)論述了生態(tài)文明建設(shè)的深遠(yuǎn)意義、指導(dǎo)思想、價值取向、方針原則、目標(biāo)任務(wù)、工作著力點、制度保障等，深刻回答了什么是生態(tài)文明、為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實踐問題，提出了生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要理念和戰(zhàn)略。習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思主義文明觀一脈相承，認(rèn)為文明的發(fā)展離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展不能脫離環(huán)境的約束，應(yīng)辯證看待自然與文明的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，創(chuàng)造性地將生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中優(yōu)先考慮生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善，推動生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)型升級，加快資源利用的優(yōu)化和循環(huán)利用，實現(xiàn)人與自然和諧共生。習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承馬克思主義文明觀基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)社會主義生態(tài)文明并非簡單地將社會主義和生態(tài)文明相加，而是一種內(nèi)在統(tǒng)一的整體，是生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、社會文明、政治文明的有機(jī)結(jié)合。

另一方面，中共歷代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論源泉。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)思想理論在當(dāng)代中國的最新理論成果，與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)思想一脈相承。早在20世紀(jì)50年代，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)發(fā)出“綠化祖國”“要使祖國到處都很美麗”的環(huán)境保護(hù)號召，大力推動林業(yè)建設(shè)，科學(xué)編制水土保持規(guī)劃。毛澤東認(rèn)為，人既是自然界的奴隸也是社會的主人，人的生產(chǎn)實踐既是對自然規(guī)律的尊重又是對自然界的改造，只有遵循自然辯證法的哲學(xué)思維，認(rèn)識和掌握現(xiàn)代自然科學(xué)的最前沿，才能運用自然規(guī)律進(jìn)行實踐，把自然界改造得更加適宜人們的生產(chǎn)和生活。改革開放后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人將環(huán)境保護(hù)上升為基本國策，形成探索社會主義生態(tài)文明制度與實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理論認(rèn)識和方針政策，逐漸孕育出中國特色社會主義生態(tài)文明觀。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略”，①努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，將綠色發(fā)展推上新的臺階。進(jìn)入21世紀(jì)，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人建構(gòu)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，提出并且準(zhǔn)確闡釋生態(tài)文明的主要內(nèi)容、具體目標(biāo)、根本任務(wù)和基本要求，推動生態(tài)文明思想逐漸趨向全面化和體系化。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義文明觀歷史視野的傳承

馬克思主義文明觀從世界歷史的高度展現(xiàn)了人類文明的演進(jìn)過程，指出新的文明形態(tài)是對舊的文明形態(tài)的繼承和超越。一方面，工業(yè)文明回應(yīng)了解放生產(chǎn)力的社會發(fā)展需要，具有歷史必然性；另一方面，工業(yè)文明使人與人之間的交往日益普遍和深入，人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變也具有歷史必然性。堅持馬克思主義文明觀，就意味著要與時俱進(jìn)變革與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的文明傳統(tǒng)，要開拓多元文明發(fā)展道路。生態(tài)文明正是順應(yīng)人類歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。經(jīng)過30多年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，中國進(jìn)入環(huán)境問題頻發(fā)階段，環(huán)境污染、資源耗竭不僅限制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，更無法滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，極大削弱了人民生活的幸福感和獲得感，變革人與自然的關(guān)系、修復(fù)生態(tài)環(huán)境已成為當(dāng)前亟待解決的重大經(jīng)濟(jì)和民生問題。習(xí)近平指出，“要清醒認(rèn)識保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性”。①從陜北的梁家河大隊沼氣化村建設(shè)，到福建的生態(tài)省建設(shè)，再到“綠色浙江”的打造，習(xí)近平生態(tài)文明思想在實踐探索中不斷豐富。從被動解決生態(tài)問題到主動建設(shè)生態(tài)文明，從參與全球生態(tài)治理到引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明新時代，習(xí)近平生態(tài)文明思想的視野愈加開闊。

習(xí)近平生態(tài)文明思想以歷史唯物主義為方法論指導(dǎo)，對人類文明發(fā)展方向進(jìn)行了宏觀思考和總體把握，實現(xiàn)了歷史性和時代性的有機(jī)融合，提出了對歷史文化和自然資源的永續(xù)利用，突出了歷史文化的稀缺性，強(qiáng)調(diào)了人類文明的繼承與發(fā)展，是馬克思主義文明觀中國化的理論成果。人類文明史的演進(jìn)不是新的文明對舊的文明的簡單否定，而是辯證的“揚棄”，并將其合理因素永續(xù)利用。中國以積極態(tài)度看待生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的雙贏；以動態(tài)的觀點看待生態(tài)文明建設(shè)，在發(fā)展產(chǎn)業(yè)的同時修復(fù)生態(tài)。習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收傳統(tǒng)而不因循守舊，著眼現(xiàn)在而不拘泥于現(xiàn)狀，從文明發(fā)展的世界歷史視野指明生態(tài)文明建設(shè)的重要性，揭示出生態(tài)興衰與文明變遷、生態(tài)文明建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，深刻論述了生態(tài)與文明發(fā)展的客觀規(guī)律，總結(jié)了生態(tài)與文明相輔相成的辯證關(guān)系，指出生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是歷史唯物主義在人類文明發(fā)展中的創(chuàng)造性應(yīng)用。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義文明觀價值取向的傳承

人類文明的發(fā)展史內(nèi)蘊著人與自然的關(guān)系史。馬克思主義文明觀以全人類的解放和自由發(fā)展為根本價值遵循，最終指向人-自然-社會和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義文明。人與自然和諧共生和人的自由全面發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，人既不能被自然必然性統(tǒng)治，也不能把自然視為人類追求利益的手段。資本主義文明使人與自然的關(guān)系高度緊張，人對自然的傲慢態(tài)度達(dá)到前所未有的高度，人的異化生存狀態(tài)也嚴(yán)重到無以復(fù)加的地步，自然界的一切都服從于以高污染、高損耗、高浪費為代價的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。只有將生命和物質(zhì)世界看作一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，在深刻認(rèn)識自然必然性的基礎(chǔ)上順應(yīng)和尊重自然規(guī)律，實現(xiàn)資本邏輯向生態(tài)邏輯的復(fù)歸，人與自然的關(guān)系才能徹底和解，人在自然和社會中自由展開生活實踐才有可能?，F(xiàn)實的人是文明發(fā)展的主體，正是人的主觀能動性使其得以擺脫無條件依賴自然的混沌狀態(tài)，才能夠自覺地與自然存在物建立對象性聯(lián)系，創(chuàng)造出多元樣態(tài)的歷史文明。以勞動實踐為中介，人和自然相互影響、協(xié)同進(jìn)化并最終相互確證為對象性存在，人的本質(zhì)力量在與自然的交互過程中得到確證。人是文明的創(chuàng)造者，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展只是文明發(fā)展的手段而非目的，文明進(jìn)步的最高目標(biāo)始終是全人類的美好生活和共同利益。

習(xí)近平生態(tài)文明思想按照以人民為中心的馬克思主義政治立場，始終將人民大眾的根本福祉作為生態(tài)文明建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)和指南針，在確定生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域是公域、生態(tài)環(huán)境產(chǎn)品是公物的基礎(chǔ)上，揭示出“環(huán)境就是民生、藍(lán)天也是幸?！钡纳羁痰览?，提出“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉” 的科學(xué)理念，①回應(yīng)了人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境和社會公平的期待，從而實現(xiàn)群眾觀點和群眾路線在生態(tài)文明建設(shè)中的發(fā)揚光大，明確了生態(tài)文明建設(shè)的價值取向，進(jìn)一步豐富和拓展了馬克思主義文明觀。真正的發(fā)展是全體人民共同的發(fā)展，堅持走生態(tài)發(fā)展之路也要堅持人民至上的群眾史觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想秉持良好的生態(tài)環(huán)境具有美麗、鄉(xiāng)愁、幸福、普惠、公平、金山銀山、公共產(chǎn)品、民生福祉等多維價值的價值觀，將自然與人、社會統(tǒng)一到了新的高度，充分彰顯了自然對人與社會的意義，強(qiáng)調(diào)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境對提高人民群眾生活幸福指數(shù)的重要性。習(xí)近平生態(tài)文明思想以生態(tài)和文明的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)與使命，提出了生態(tài)文明建設(shè)的總體思路和路徑，充分發(fā)揮以公有制為基礎(chǔ)和以按勞分配為原則的社會主義制度的顯著優(yōu)勢，正確權(quán)衡人本原則和資本原則的關(guān)系，確保自然資源條件的宏觀調(diào)控和整體性供給，推動人與自然的關(guān)系由對立走向和諧。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義文明觀的弘揚

習(xí)近平生態(tài)文明思想指出，生態(tài)文明建設(shè)要突出問題導(dǎo)向、注重實踐創(chuàng)新，要在生態(tài)文明建設(shè)的過程中關(guān)注當(dāng)前環(huán)境和生態(tài)問題的緊迫性與復(fù)雜性，以實踐創(chuàng)新的方式解決環(huán)境和生態(tài)問題，推動綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想從三個方面弘揚了馬克思主義文明觀。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想高揚了馬克思主義文明觀的生態(tài)價值

人類文明的發(fā)展史就是人與自然的關(guān)系史，生態(tài)環(huán)境的變遷影響著人類文明的興衰，把生態(tài)與文明結(jié)合在一起是尊重和關(guān)心自然的新文明，是人類文明發(fā)展的必由之路和必然趨勢，是生態(tài)與文明的雙贏。“生態(tài)文明是人類在利用自然界的同時又主動保護(hù)自然界、積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和?！雹谏鷳B(tài)文明是人類文明發(fā)展的重要成果和必然趨勢，是一種依靠自然、利用自然而又注重保護(hù)自然的文明新形態(tài)，是對原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的生態(tài)化揚棄，其核心是人類尊重自然并與自然和諧相處。

習(xí)近平生態(tài)文明思想賦予馬克思主義文明觀以新時代內(nèi)涵。一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想中“綠水青山就是金山銀山”的大眾話語表達(dá)是對生態(tài)文明的最直觀解讀，更是對馬克思主義文明觀在新時代的新詮釋和新發(fā)展，使中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)在生態(tài)危機(jī)全球化的時代走上科學(xué)化、常態(tài)化、長效化的坦途?！皟缮秸摗睂⑸鷳B(tài)思想融入價值理論，揭示了人和自然互利的生態(tài)價值觀，強(qiáng)調(diào)了人類與自然相互依存的關(guān)系，突破了將經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境二元對立的僵化思維，要求人類的生產(chǎn)活動以自然為尺度，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時還要保護(hù)好綠水青山，尊重自然才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

另一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想指出人與自然是生命共同體，提出了構(gòu)建“清潔美麗世界”理念，為生態(tài)文明的實現(xiàn)提供了中國方案。生命共同體包括自然界的所有生命，比如人類、動物、微生物等。人與自然是生命共同體，人可以利用自然、對自然界產(chǎn)生影響，而自然界的變化也會對人類造成影響，二者是不可分割的。生命共同體理念強(qiáng)調(diào)人和自然是相互依存的，人是從自然中來的，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作生命來看待，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想有助于加強(qiáng)國際交流與合作，促進(jìn)全球范圍內(nèi)的綠色發(fā)展和環(huán)保事業(yè)的共同進(jìn)步?！扒鍧嵜利愂澜纭崩砟钫蔑@了中國特色的標(biāo)識性話語，也是中國在世界范圍內(nèi)為關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理的國際話語與體制政策方面所作的貢獻(xiàn)，為構(gòu)建人與自然和諧共處的美好中國、共建清潔美麗的世界作出貢獻(xiàn)。①“清潔美麗世界”理念是要超越文明的沖突，是對人類生活本性的揭示，因為每個人都生活在同一個地球上，共享環(huán)境與資源、共擔(dān)全球危機(jī)。習(xí)近平生態(tài)文明思想主張不同文明的和諧共處，為文明轉(zhuǎn)型提供了全新的方式。不論是生命共同體還是“清潔美麗世界”，都是為促進(jìn)自身發(fā)展和應(yīng)對全球共同的生態(tài)問題以及建設(shè)美好世界而提出的“中國方案”。生態(tài)環(huán)境乃生存之本、發(fā)展之基，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅照亮了民族復(fù)興之路，而且打破了西方思維和話語的壟斷，真正追求人類整體利益的價值，找到實現(xiàn)人類文明長遠(yuǎn)發(fā)展的嶄新途徑，必將引領(lǐng)、推進(jìn)和促成世界走向新的人類文明。②

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富了馬克思主義文明觀的轉(zhuǎn)型理論

文明轉(zhuǎn)型是指一個社會在歷史發(fā)展過程中，文明形態(tài)、價值觀念、制度安排、生產(chǎn)方式等方面發(fā)生重大、深刻變革的現(xiàn)象。文明轉(zhuǎn)型通常是由多種因素共同作用，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、生態(tài)等多個領(lǐng)域，具有跨時代、跨地域的影響力。文明的生態(tài)轉(zhuǎn)型是人與自然關(guān)系的根本變革，是人類的生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念的根本變革，由人類對自然和社會的認(rèn)識不斷提高、生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會制度的逐步完善引起的，從而在人類本質(zhì)回歸的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類文明的生態(tài)回歸。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)了文明轉(zhuǎn)型的必要性和重要性，在很大程度上豐富了馬克思主義文明觀的內(nèi)涵，指導(dǎo)了中國的文明轉(zhuǎn)型。習(xí)近平生態(tài)文明思想在馬克思主義文明觀的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明、人與自然和諧共生等新理念和新觀點，這些理念和觀點為馬克思主義文明觀和現(xiàn)代人類文明轉(zhuǎn)型提供了新的思路和指引，明確了現(xiàn)代文明生態(tài)轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向和價值旨?xì)w，推動了中國社會主義生態(tài)文明發(fā)展，必將繼續(xù)為中國和世界的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想對文明轉(zhuǎn)型具有重要意義和深遠(yuǎn)影響，它以推動中國文明進(jìn)步為目標(biāo)，發(fā)揮文明的引領(lǐng)作用，揚棄、超越工業(yè)文明，在保護(hù)環(huán)境的同時實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的局面，將文明形態(tài)提升為生態(tài)文明，指導(dǎo)中國特色社會主義文明和人類文明發(fā)展的新轉(zhuǎn)向。習(xí)近平生態(tài)文明思想突破了西方文明中心論的窠臼，為破解人、自然與社會的矛盾提供了新的思考和借鑒，增加了世界各國建設(shè)生態(tài)文明的主體自覺和行動自覺，推動世界文明進(jìn)入新的時代和發(fā)展階段。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想準(zhǔn)確把握即將開啟的文明新形態(tài)的本質(zhì)，在中國特色社會主義實踐探索和理論創(chuàng)新的辯證運動過程中，提出內(nèi)涵深刻、內(nèi)容豐富的馬克思主義文明轉(zhuǎn)型新理論，鮮明指出人類文明形態(tài)發(fā)展的新方向，并將其準(zhǔn)確冠名為“生態(tài)文明”。習(xí)近平生態(tài)文明思想中“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”這一著名論斷揭示了人類社會發(fā)展的歷史客觀規(guī)律，指出了生態(tài)文明在工業(yè)文明中誕生并以之為基礎(chǔ)，是歷史唯物主義在人類文明發(fā)展中的創(chuàng)造性應(yīng)用，豐富了馬克思主義文明觀的生態(tài)意蘊。

再次，習(xí)近平生態(tài)文明思想在中國發(fā)展實踐的深化和完善，標(biāo)志著人類文明演進(jìn)階段劃分標(biāo)準(zhǔn)和視域的新轉(zhuǎn)變，是一種能夠有效指導(dǎo)和推動發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、解決生態(tài)問題和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的新文明觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于人類文明形態(tài)更迭的歷史高度，主動順應(yīng)文明轉(zhuǎn)型的發(fā)展趨勢，準(zhǔn)確把握新型文明形態(tài)的本質(zhì)特征，促進(jìn)了文明范式的生態(tài)轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出引領(lǐng)未來人類發(fā)展的嶄新文明理念。習(xí)近平生態(tài)文明思想推動了生態(tài)文明的范式轉(zhuǎn)換，“是繼生產(chǎn)工具范式、階級對抗范式之后的又一種新的人類文明演進(jìn)闡釋范式，且這種范式更根本、更基礎(chǔ)，也更具有前瞻性和生命力”。①在經(jīng)濟(jì)增長、生態(tài)環(huán)境承載極限、人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的多重壓力下，中國沒有積弊深重的社會制度禁錮，有望通過積極的綠色技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和社會建設(shè)，快速實現(xiàn)從未完成時的工業(yè)技術(shù)-經(jīng)濟(jì)范式向綠色技術(shù)-經(jīng)濟(jì)范式的跨越式躍遷和生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，成為全球綠色發(fā)展的先行者。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新了馬克思主義文明觀的發(fā)展理念

為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時保護(hù)環(huán)境，達(dá)到經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)。只有這樣，人類社會才能真正進(jìn)步，世界才能實現(xiàn)持久和平。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想明確了文明發(fā)展的新方向。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)地破解了工業(yè)文明的“現(xiàn)代化悖論”，反對走先污染后治理的老路，杜絕以過度消耗資源、嚴(yán)重破壞生態(tài)為代價來追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短視行為，擘畫了人與自然和諧共生的美麗中國樣本，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律乃至人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，是中國共產(chǎn)黨發(fā)展理念的守正創(chuàng)新和理論升華，科學(xué)指引了人類文明發(fā)展的新方向。文明發(fā)展是挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)交互作用的產(chǎn)物。工業(yè)文明帶來了人類文明的巨大進(jìn)步，同時也帶來了巨大的環(huán)境污染。如何避免工業(yè)文明帶來的“增長的局限”，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，成為人類文明進(jìn)步亟待解決的根本問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想通過推廣崇尚自然、珍視生態(tài)、倡導(dǎo)節(jié)約等新的文明觀念，不斷推動文明觀念的升華和發(fā)展，有助于人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)造性地運用與貫徹五大發(fā)展理念，從社會整體發(fā)展的高度上達(dá)到了生態(tài)文明的理論自覺，并且將中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識和部署提升到一個嶄新高度，發(fā)展了中國特色社會主義生態(tài)文明觀。①創(chuàng)新理念強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)，倡導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展方式和生活方式，在生態(tài)文明發(fā)展中占據(jù)非常重要的地位；協(xié)調(diào)理念強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境等方面實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)資源的合理利用；綠色理念強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和資源，引領(lǐng)自覺的生態(tài)保護(hù)行動，推動建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展模式；開放理念強(qiáng)調(diào)推動全球生態(tài)文明合作，實現(xiàn)互利共贏、全球生態(tài)治理；共享理念強(qiáng)調(diào)促進(jìn)公平、合理、可持續(xù)的發(fā)展，讓人民共享良好生態(tài)環(huán)境。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想從生態(tài)生產(chǎn)力的角度發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。生產(chǎn)力是唯物史觀的核心范疇，在傳統(tǒng)馬克思主義教科書中通常為被定義“征服論”，即生產(chǎn)力是人類利用自然改造自然、提供物質(zhì)生產(chǎn)水平的能力。然而，“征服論”忽視人類是生態(tài)系統(tǒng)中的一員而單向地強(qiáng)調(diào)人類對自然的能動改造，忽視人類對自然的依賴性，使人們對馬克思主義生產(chǎn)力理論的解讀更多強(qiáng)調(diào)人類社會歷史發(fā)展的客觀必然性和實踐發(fā)展性，漠視自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性以及生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境所造成的負(fù)面后果，從而導(dǎo)致對生產(chǎn)力的一維財富解讀并具體化為經(jīng)濟(jì)決定論。但實際上馬克思主義的生產(chǎn)力理論不是排斥自然，而是將生產(chǎn)力與自然環(huán)境緊密結(jié)合在一起。“在馬克思看來，人類的生產(chǎn)活動離不開自然，社會生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)B透著自然因子，自然生產(chǎn)力對社會生產(chǎn)力具有不可小覷的推動作用。”②習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在馬克思生產(chǎn)力理論的基礎(chǔ)上多維度看待生態(tài)環(huán)境，明確生態(tài)環(huán)境不僅是生產(chǎn)條件的一種要素或經(jīng)濟(jì)增長的一種成本，而且是一種生產(chǎn)力或生產(chǎn)潛能，因為生產(chǎn)的環(huán)境管理包括資源利用方面的社會參與。生態(tài)環(huán)境既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟(jì)財富。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”③是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的新發(fā)展，突出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性和優(yōu)先性。保護(hù)和改善環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，要牢固樹立“生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力”的理念，尊重自然規(guī)律。習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力關(guān)系的中國話語是對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的新闡發(fā)，深入論證了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系，是對馬克思主義生產(chǎn)力理論中國話語的表達(dá)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想?yún)f(xié)調(diào)生態(tài)保護(hù)與生產(chǎn)發(fā)展之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生態(tài)在生產(chǎn)力中不可替代的重要作用，深化了對生產(chǎn)力的認(rèn)識?！吧a(chǎn)的自然條件”是解放人與人關(guān)系不可或缺的自然前提，生產(chǎn)關(guān)系歸根結(jié)底是一種社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，根源于人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系。只有在文明與生態(tài)的對象化進(jìn)程中重新彰顯自然的對象性價值，才能走向真正的文明。①習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于生產(chǎn)力的“兩個就是”的論斷是對唯物史觀生產(chǎn)力觀點的補(bǔ)充和發(fā)展，拓寬了對生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的理解，科學(xué)回答了自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，正確認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化和再生產(chǎn)在生產(chǎn)力發(fā)展中的戰(zhàn)略性地位。它把生態(tài)環(huán)境視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量，克服了把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)對立起來的傳統(tǒng)發(fā)展觀念，揭示了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)同發(fā)展的重要性和歷史必然性，為高水平保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展齊頭并進(jìn)提供了理論指引。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想啟發(fā)了人們對文明形態(tài)的理性思考，揭示了生態(tài)興衰決定人類文明興衰的歷史規(guī)律，豐富了馬克思主義文明觀的生態(tài)意蘊，擴(kuò)展了文明觀的內(nèi)涵和外延，為人類指明了“生態(tài)文明”新方向，是馬克思主義文明觀的最新發(fā)展和最新成果。習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承馬克思主義文明觀的基礎(chǔ)上對文明的歷史進(jìn)程、多樣性、價值觀基礎(chǔ)等方面進(jìn)行了豐富與拓展，為馬克思主義文明觀注入了新的活力；習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明和物質(zhì)文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是全局性、戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性的，必須貫穿于社會發(fā)展的各個領(lǐng)域和各個方面；習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容和戰(zhàn)略任務(wù)，為中國的環(huán)境治理、資源循環(huán)利用、生態(tài)文明教育等方面提供了具體指導(dǎo)，推動中國實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性循環(huán)。

責(zé)任編輯：王俊暐