文脈在這片土地上流淌

欽州地處嶺南，所謂嶺南者，在古代，就是五嶺之南，三代之前都屬于荒蕪之地，山川曠逮，人物稀少，財力微薄，一郡的人口和經濟還比不上浙江一帶的一個縣。

宋朝教育文化大家周去非在《嶺外代答》中寫道：“欽州有天涯亭，廉州有海角亭，二郡蓋南轅窮途也。欽遠于廉，則天涯之名，甚于海角之可悲矣。斯亭并城之東，地勢頗高。下臨大江，可以觀覽。”

周去非認定的南轅窮途，欽州和廉州是一對難兄難弟，但欽州比廉州更悲催。真正如假包換的窮途。

宋朝周去非所寫的那個代表窮途的天涯亭，早已物是人非，那個位于“城之東”的天涯亭，經過多次遷移，已經從城東搬到了城南。

這個亭子既象征欽州曾經的荒涼與閉塞，更象征欽州文化主動學習中原文化，正衣冠，建學堂，守禮儀，以嶄新的形象屹立于祖國南大門的一座紀念亭。

古代的欽州，由于閉塞，對外面的世界知之甚少，在這個荒蕪的地方，自生自滅，有的人一生終結，可能連個名字都沒有。

正是由于閉塞，從隋朝開始，欽州就被統治階級作為懲戒各種“犯事”官員之處，于是，在這荒蕪之地，一個又一個的“犯人”被流貶到欽州。欽州志書上記載有名有姓的就高達52人。這些人，大都是一些飽學詩書的文官，他們來到欽州，沒有過多沉浸在個人的悲憤之中，而是把滿身的學問開化欽州。

如長安三年（703年），被唐玄宗譽為“道合忠孝，文成典禮，當朝師表，一代詞宗”的文學界領袖人物，三朝宰相張說，因不肯作偽證陷害宰相魏忠良得罪武則天，從長安押送到欽州流放，從此，張說成為半個欽州人。

張說給欽州民眾帶來開放的文學思想，留下的詩作有十余首，其中有剛踏上欽州土地時作的《初赴欽州》。

張說謫居欽州，其人品、人格及文學造詣對欽州社會文化產生了深刻的影響，他固有的政治地位和才能、文化素養和道德品質也對欽州吏治的改善、經濟的發展、社會風俗的變化帶來了隱性的促進作用。

對于背井離鄉的流放者，當然是身心都遭受到巨大的折磨，但對于欽州來說，何嘗不是一種幸運。

這些流放者來到欽州，帶來了先進的文化，在欽州建功立業，建書院，修縣志，詠詩作詞，引領欽州文化藝術走上與國家發展同步的正途。

“去京師萬里”的欽州，在被動承接正統文化熏陶后，生化出欽州本土絢麗的特色文化，并一路前行，文脈薪火相傳。

在欽州遵化縣（如今的靈山縣）誕生了唐朝左相姜公輔。

姜公輔為大歷進士，德宗朝諫議大夫、同中書門下平章事（相當于宰相），以直言敢諫觸犯圣怒而被貶為泉州別駕，居九日山東峰，死后埋藏于九日山。宋朝鄧祚作有《謁姜相祠墳有感》：

布衣崛起秉洪鈞，料事當年若有神。

三尺孤墳封馬鬣，一時直道犯龍鱗。

從容未見回天力，流落空聞棄海濱。

賴有高人秦處士，不妨筑室作居鄰。

姜公輔留下的文章有《對直言極諫策》等，還有《太公家教》，全文2610字，四言一句，哲理深，好讀好記，如“得人一牛，還人一馬，往而不來，非誠禮也”。

姜公輔為欽州文人樹立了標桿，成為欽州文人代代效法的榜樣。

元符元年（1097年）大文豪蘇軾以“謗訕貶英州未幾再貶寧遠軍節度使，安置惠州三年，復以瓊州別駕安置昌化軍，元符三年（1100年）五月詔量移廉州安置”。在廉州期間，蘇軾多次“遨游欽州”，所謂遨游者就是遠游或漫游，蘇軾在遨游欽州期間，創作了一批詩詞，可惜大部已經遺失，只有清（康熙）《欽州志》收錄有蘇軾唯一留下的詩一首《聞喬太博換左藏知欽州以詩招飲》：

今年果起故將軍，幽夢清詩信有神。

馬革裹尸真細事，虎頭食肉更何人。

陣云冷壓黃茅瘴，羽扇斜揮白葛巾。

痛飲從今有幾日，西軒月色夜來新。

清（康熙）《欽州志》同時收錄蘇軾《颶風賦》。

該賦描寫颶風“鼓千尺之濤瀾，襄百仞之陵谷。吞泥沙于一卷，落崩崖于再觸。列萬馬而并騖，會千車而爭逐。虎豹懾駭，鯨鯢犇蹙。類鉅鹿之戰，殷聲呼之動地；似昆陽之役，舉百萬于一覆”，形象生動地描寫颶風的勢不可擋。

蘇東坡病逝后，欽州人不但建了東坡書院紀念這位大文豪，畫家還專門為其畫像，留下了蘇東坡頭戴斗笠，腳穿木屐的珍貴畫像《東坡笠屐圖》。如今，他留給欽州的兩件重要文物《東坡笠屐圖》和“游戲碑”被欽州市博物館收藏，成為珍貴的文物。

歷史在逶迤前行，宋朝以降，欽州教育事業蔚為大觀，成為各任官員的主要政績。

淳熙三年（1176年）岳飛之子岳霖任欽州知州。

下車伊始，岳霖以振興欽州教育為己任，特請《嶺外代答》作者，著名教育家周去非任教習，大力興辦教育，促進欽州文化教育更上一層樓。

淳熙六年（1179年），岳霖任滿，奉旨回京。民眾攀轅挽留，截路塞巷。

明朝嘉靖十四年（1535年），林希元被謫知欽州。他大刀闊斧地辟荒地，勸農桑，薄賦斂，立社學，修橋梁，建營堡，固邊防，可謂一個全面開花的牛人。

他親自主持修建了18所社學，每間安排公田20畝作為辦學經費。

林希元深入到各家社學巡查，非常欣慰地寫道：“數月而后，教讀各以弟子見其父兄，共衣表、步履楚如也；進退、揖遜肅如也；諷誦、書仿朗如也。”

他親自編纂了嘉靖《欽州志》。嘉靖《欽州志》是研究明朝南方的政治、經濟、軍事、農業、社會生活等的珍貴資料，是一份寶貴的文化歷史遺產，一直保存完好地流傳至今。

林希元知州欽州三年，留下很多膾炙人口的詩詞，他在一次到鄉下量田回來時創作了《至白皮丈田有述》：

忙里偷閑到海濱，朝風若為洗塵襟。

臨春出郭豈無事，自古均租即養民。

遇雨不妨衫袖濕，登山剛怕仆夫辛。

野人獻食無佳品，粗茗濁醪意自真。

這位在欽州品嘗“粗茗濁醪意自真”的知州，真把欽州當故鄉來經營了。

林希元詩中的家國情懷，與老百姓打成一片的親民行為，感情的真摯，讓欽州人至今還銘記于心。

在林希元這樣為和為民的官員引領下，到清末，欽州共建正規書院40所，社學30間，義學8間，私塾更是達到數百家，基本實現了在圩鎮或大村，村村有書院或社學或私塾。

林希元生前，欽州人做了一件非常有意思的事，專門為他建了生祠，春秋祭祀，為此，他非常自豪地寫下了《得欽州生祠春祭文有述》記述其事。

中原文明之光，就這樣溫暖了這片天之涯，成為欽州文化教育的河流，欽州人以中原文明為參照，整衣冠，改陋習，使欽州以嶄新的姿態屹立在祖國的西南邊陲。

在這些中原文化的熏陶下，成就了農家弟子馮敏昌，終將以五嶺鴻儒的形象屹立于大清王朝。

他醉心詩詞創作，成為“嶺南三子”之首，留下了2000多首詩。他書畫師從翁方綱、錢載等大家，但最終超越自己的恩師，獨創了執筆法，奠定了他的書法地位；他教書育人，一生擔任過四所書院的院長，與王通的“王佐”教育并駕齊驅，當道以書來謂“有河汾禮樂之盛”。他主編的《孟縣志》成為“一代之宏載，千秋之杰作”。

他一生在欽州兩次發起修復兩座書院，嘉慶九年（1804年）發起修葺鰲州書院。

鰲州書院始建于明神宗萬歷年間（1573年—1620年），后被寇匪燒毀，馮敏昌父親馮達文發起重修倡議，完成了第一次修葺，但后來在一次大水中又被沖垮，馮敏昌子承父業，發起第二重修，這一次建成的書院，改名為“迴瀾書院”，其形“迨閣既然，云楣繡拱，鳥革翚飛”，其質“光氣熊熊照耀于中流兩岸，而上燭于霄漢，回映于州城者千萬狀焉”。欽州子弟讀書其中，“弦歌間作，波濤答樂，其樂無方”。

馮敏昌親自撰寫《州城迴瀾書院勸修小引》，認為修書院是不朽之功。文章雖然重在講述書院始建、重修的來龍去脈，卻體現出這位文化大家對教育肩負使命的高瞻遠矚。

“蓋聞不朽之一，在于立功。故立功者，可以立不朽也。然功之既立，亦且有久而漸朽者，又在有人焉以維持之，使其欲朽者，仍為不朽。則庶立功之人，長此不朽。”文字不算復雜，其深意卻值得好好揣摩。

他還在北京修建高廉會館，是公益先驅者。這位一生在河南、廣東擔任過四所書院講習的讀書人，一生做官政績不是很突出，但教育卻成為翹楚，他死后留下30多張當票，全是為了幫助貧困學子留下的借據，成為欽州自唐朝以來的最后一名鄉賢，入祀鄉賢祠。至今，廣西各類志書但凡要總結廣西歷史文化名人，馮敏昌成了絕對繞不開的重要人物。

“歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛。” 馮敏昌如果九泉有知，看到當下那么多人崇拜他，一定深感欣慰。他實現了自己人生價值的“不朽”。

著名畫家齊白石對欽州情有獨鐘，一生五次出游，三次長駐欽州，時間達兩年之久，留下了13首與欽州有關的詩詞，寫下“此生無計作重游，五月垂丹勝鶴頭。為口不辭勞跋涉，愿風吹我到欽州” 的感人詩句。

著名詩人、戲劇家田漢也將睿智的目光投向這片土地，1962年到欽州采風，參觀欽州坭興陶時寫下《坭興頌》：

欽州橋畔紫煙騰，巧匠陶瓶寫墨鷹。

無盡瓷泥無盡藝，成功何止似宜興。

還有對英雄的欽州兒女的歌頌的詩《登欽州尖山》：

文峰如筆對雄城，欲濟無梁繞道行。

青紫齊腰包谷壯，白帆待孕午潮生。

尖山埋骨焦生炳，北海捐軀王有成。

多少南來好兒女，但為祖國一身輕。

日月經天，江河萬古。深厚的文脈，就像一條奔騰不息的河流，孕育著欽州的文化自信，正以文化的力量書寫另一條平陸運河。

作者簡介：

謝鳳芹，中國作協會員，廣西作協理事。在《當代》《長篇小說》《文藝報》《中國藝術報》《延河》《安徽文學》《廣西文學》等50多種報刊發表作品450萬字，作品入選《當代小說家作品選》《小說精品集》《散文選刊》等。出版個人專著11部。獲國家級、省市級文學獎30多次，其中小說《天使》獲中國小說學會“中國當代小說獎”，散文《大地之上》《無名小橋》分別獲《散文選刊》2022年、2023年年度散文獎。