文旅融合促進藏羌彝走廊各民族交往交流交融的邏輯理路與實踐進路

[摘要]藏羌彝走廊不僅是中華民族交往交流交融的關(guān)鍵樞紐，也是鑄牢中華民族共同體意識的重要場域。新時期藏羌彝走廊民族文化旅游蓬勃發(fā)展，以文塑旅、以旅彰文，成為促進藏羌彝各民族交往交流交融的重要途徑和載體。文旅融合有著從個體身份認同到民族和國家認同的內(nèi)在邏輯，民族交往交流交融遵循從文化認同到民族和國家認同的生成機理，兩者的目標和邏輯一致，統(tǒng)一于鑄牢中華民族共同體意識的歷史進程中。本文結(jié)合四川省的三個案例，探討了以文旅融合推進藏羌彝走廊民族交往交流交融的實踐進路：一是以文旅融合的體制機制創(chuàng)新，推動各民族交往交流交融的與時俱進；二是以文旅融合重點項目，搭建各民族交往交流交融的平臺；三是以文旅融合的精品線路，推動各民族交往交流交融的廣泛拓展；四是以文旅融合體驗傳播，講好各民族交往交流融的故事；五是以文旅融合的社區(qū)參與，增強各民族交往交流交融的內(nèi)生動力。文旅融合促進藏羌彝走廊各民族交往交流交融，不僅利于藏羌彝走廊的民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，也有利于進一步鑄牢中華民族共同體意識、推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]藏羌彝走廊；文旅融合；民族交往交流交融；中華民族共同體意識

中圖分類號：C957" 文獻標識碼：A"""文章編號：1674-9391（2024）06-0109-10

中華五千年文明史本質(zhì)上是各民族交往交流交融、共同締造、相互砥礪與協(xié)同發(fā)展的歷史。習(xí)近平總書記在2023年中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：要促進各民族廣泛交往交流交融，以中華民族大團結(jié)促進中國式現(xiàn)代化。這是新征程黨的民族工作的重要任務(wù)，也是推動民族地區(qū)融入新發(fā)展格局、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的基本路徑。藏羌彝走廊是以康定為中心向東和向南延伸的民族走廊，是中華民族交往交流交融的關(guān)鍵樞紐之一，也是鑄牢中華民族共同體意識的重要場域。藏羌彝走廊有著費孝通指出的“漢藏、藏彝接觸的邊界”，也反映了藏語支、羌語支和彝語支的語言接觸與民族認同，體現(xiàn)了西南民族走廊的文化多樣性和獨特性。2014年，文化部、財政部頒發(fā)的《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》，明確了藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊的核心區(qū)域和輻射區(qū)域；2018年，四川省人民政府頒布的《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊四川行動計劃2018-2020》，進一步強調(diào)了藏羌彝走廊文旅融合發(fā)展。文旅融合促進藏羌彝走廊各民族交往交流交融，有著深厚的歷史積淀、獨特的資源優(yōu)勢和很強的現(xiàn)實意義，不僅利于藏羌彝走廊的民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，也有利于進一步鑄牢中華民族共同體意識、推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。

一、文旅融合促進民族交往交流交融的邏輯理路

在民族交往交流交融過程中，從個體身份認同到民族和國家認同，構(gòu)建了中華民族共同體意識最穩(wěn)固的精神紐帶。文旅融合堅持以文塑旅、以旅彰文。其中以文塑旅構(gòu)建了各民族交往交流交融的平臺和載體，激發(fā)了民族地區(qū)加快發(fā)展實現(xiàn)共同富裕的美好愿望和內(nèi)生動力；以旅彰文，則是對外傳播中華民族文化、對內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識的重要手段。以文旅融合促進各民族廣泛交往交流交融，既是黨的民族工作理論和實踐的智慧結(jié)晶，也是鑄牢中華民族共同體意識、建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑。

（一）以文旅融合促進民族交往交流交融的理論基礎(chǔ)

文旅融合是促進各民族共同富裕、共同進步的重要手段，也是促進各民族交往交流交融的有效路徑。2022年6月，文化和旅游部、國家民委、國家發(fā)展改革委印發(fā)的《關(guān)于實施旅游促進各民族交往交流交融計劃的意見》提出：“以旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展推動各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面全方位嵌入、鑄牢中華民族共同體意識。”全方位的嵌入實踐需要多維度的理論研究，在空間方面，文旅融合帶來的空間溢出效應(yīng)，對于各民族共同富裕帶來積極影響。[1]在文化方面，文旅融合不僅推動了民族文化的保護傳承創(chuàng)新，而且搭建了各民族交往交流交融的平臺。[2]在經(jīng)濟方面，文旅融合強化了民族團結(jié)的經(jīng)濟紐帶，奠定了各民族交往交流的物質(zhì)條件。[3]在社會方面，文旅融合以社會民生為最終目標，強調(diào)了各民族交往交流交融的社會效應(yīng)。[4]在心理方面，文旅融合可以從拓展旅游時空、提升游客體驗、強化國家感知等方面來鑄牢中華民族共同體意識。[5]為了實現(xiàn)民族深層次的交往交流交融，文旅融合需要空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面全方位嵌入，在文旅融合情境下推動多元多層主體循環(huán)互動，并加強民族空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理多維整合，以實現(xiàn)各民族交往交流交融的新平衡。[6]同時，還可以從空間互嵌、文化互嵌、經(jīng)濟互嵌、社會互嵌、心理互嵌五個維度構(gòu)建評價指標體系，評估文旅融合促進各民族交往交流交融的成效。[7]讓文旅融合發(fā)展造福各民族群眾，為打開各民族交流交往交融的新局面提供理論和實踐參考，也是本研究的要旨。

民族交往交流交融涉及各民族間的文化、歷史、經(jīng)濟、社會等方面的全面互動，是各民族在平等、互助、團結(jié)、互鑒基礎(chǔ)上，實現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展的過程。民族交往交流交融的提出，準確闡釋了馬克思主義民族融合理論中國化在現(xiàn)階段的內(nèi)涵和特征，豐富了馬克思主義民族理論的概念體系，深化了對社會主義初級階段民族問題和民族關(guān)系的認識。[1]中國特色社會主義進入新時代的主要矛盾是人民日益增長的美好生活愿望與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，民族問題主要表現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟相對落后和少數(shù)民族群眾要求更快更好地發(fā)展的問題。民族交往交流交融成為民族團結(jié)進步、共同發(fā)展的必要條件，文旅融合則是民族地區(qū)鞏固和拓展脫貧攻堅成果、推動民族地區(qū)全面振興和高質(zhì)量發(fā)展的必要手段。以文塑旅，就是要將豐富多彩的民族文化資源轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟發(fā)展的動力，在民族交往交流交融的過程中實現(xiàn)更快更好的發(fā)展。以旅彰文，就是要彰顯民族文化的魅力，吸引更多的旅游者參與到民族交往交流交融的進程中來。旅游是傳播文明、交流文化、增進友誼的橋梁，它體現(xiàn)了不同民族間文化的交流、互動和互鑒融通，旅游活動蘊涵著鑄牢中華民族共同體意識的天然因子。[9]文旅融合與民族交往交流交融的同頻共振，反映了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以人民為中心走共同富裕道路的必然趨勢，體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，在文旅融合過程中形成的身份認同和在民族交流交往交融過程中形成的國家認同和民族認同，成為鑄牢中華民族共同體意識的重要基礎(chǔ)。

文旅融合是踐行民族交往交流交融理念、鑄牢中華民族共同體意識的手段。民族交往交流交融是當前我國民族工作的一個重要理念，也是我國民族關(guān)系與時俱進的重要表現(xiàn)。從將有利于各民族交往交流交融作為衡量民族工作成效的標準之一，對民族交往交流交融理念的系統(tǒng)建構(gòu)，有一個在民族工作實踐中不斷驗證和檢驗、逐漸豐富和完善的過程。將各民族交往交流交融實踐上升到意識形態(tài)的高度，作為中華民族共同體建設(shè)的基本途徑，標志著民族交往交流交融理念的形成。近年來，許多學(xué)者開始從文化和旅游的角度對民族交往交流交融進行深入研究，認為“‘旅游+文化’不僅是一種消費活動，也是一種生產(chǎn)性活動，具有巨大的社會文化功能”。[10]文旅融合在促進各民族交往交流交融中發(fā)揮著重要作用，是深入了解各民族文化的重要渠道、加強各民族人民溝通的有效方式，也是促進民族團結(jié)的有效途徑，可以高質(zhì)量發(fā)展推動各民族廣泛交往、全面交流、深度交融。還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，“發(fā)展民族文化旅游與鑄牢中華民族共同體意識在文化、社會、經(jīng)濟等多個層面上存在著明顯的交集”，[11]文旅融合發(fā)展創(chuàng)造了民族交往交流交融的機遇，增進了各民族之間的文化了解，為民族地區(qū)提供更多就業(yè)機會，讓各民族共享文旅融合發(fā)展帶來的經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益，從物質(zhì)和精神上為鑄牢中華民族共同體意識創(chuàng)造了條件。

文旅融合搭建了各民族交往交流交融的平臺和載體。居住在一個自然地域的人們，他們的生活習(xí)慣、思維方式、價值崇尚、宗教信仰在一定時期內(nèi)在這個區(qū)域內(nèi)的人與人之間傳播，逐漸形成了這個地域居民共同的文化價值取向（體系），從而形成了一種民族文化。[12]民族文化又是旅游吸引物，文旅融合促進了民族文化的跨文化傳播。哈貝馬斯（Jurgen Habermas）的交往行動理論，將“交往行動、主體間性、生活世界、共同語言和相互理解”這五個核心要素放在平行位置。民族交往交流交融將五個核心要素聯(lián)系在一起，勾勒出系統(tǒng)清晰的理論框架。文旅融合則為民族交往交流交融提供了一個交流、學(xué)習(xí)、合作的場域，在這個多民族成員共居、共學(xué)、共事、共樂的場域下，各民族不僅可以展示自己的文化，還可以學(xué)習(xí)、吸取其他民族文化，不斷豐富和完善自己的文化內(nèi)涵。克里斯.瑞安（Chris Ryan）建構(gòu)了一種“旅游者—朋友”模型，旅游者與目的地居民關(guān)系發(fā)展會經(jīng)歷從“旅游者”到“賓客”到“朋友”的過程，他們可以在更為平等的基礎(chǔ)上參與到社區(qū)的某些事件中去。[13]36-37在這個模型中，生活世界不僅僅是一種單向的“展示”，更多的是雙向的交互和體驗，表現(xiàn)為旅游者和原住民的主體間性，不同主體可以在節(jié)慶活動、旅游景點、農(nóng)家樂、民宿等場所進行面對面的接觸和互動，增進理解和友誼，消除偏見和隔閡，進一步形成共同語言與地方依戀。因此，文旅融合是展示民族交往交流交融的重要窗口，它使各民族的文化交往交流交融不止停留在一般的社會生活領(lǐng)域，還進入到更深的精神層面，成為鑄牢民族共同體意識的重要推手。

文旅融合激發(fā)了各民族交往交流交融的動力和需求，習(xí)近平總書記指出：“旅游業(yè)是提高人民生活水平的重要產(chǎn)業(yè)，也是促進經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力。要推進旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民日益增長的美好生活需要。”文旅融合發(fā)展的目標是為了滿足人民群眾對幸福美好生活的期待。楊須愛認為“促進各民族交往交流交融，其實質(zhì)是要進一步促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[14]。歸根結(jié)底還是為了滿足民族地區(qū)人民群眾美好生活的需要。在文旅資源富集的民族地區(qū)，文旅融合加快了民族交往交流交融的進程，并體現(xiàn)了民族交往交流交融的現(xiàn)實意義。一方面，文旅融合促進了民族文化資源的價值轉(zhuǎn)化，通過民族文化和旅游產(chǎn)品的市場推廣，也帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。另一方面，文旅融合推動了各民族在傳統(tǒng)文化保護、傳承與發(fā)展的創(chuàng)新。通過文旅融合，加快了傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素融合創(chuàng)新，激發(fā)了游客對其他民族文化的好奇心和想象力，增加了游客對中華民族共同體的認同感和自豪感。文旅融合將民族特色文化作為主要輸入內(nèi)容與民族地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)進行有效結(jié)合，使民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展借助鄉(xiāng)村旅游這一載體，融入鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新中，既能滿足當前旅游市場游客多樣化、高端化的需求，提升旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場競爭力，又能促進鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)各民族更廣泛、更深入、更多元的交往交流交融。[15]文旅融合不僅有力促進了民族交往交流交融，而且模糊了少數(shù)民族之間的邊界，打破了狹隘的民族意識，對于鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮了重要作用。

（二）從旅游者身份認同到民族認同、國家認同的內(nèi)在邏輯

旅游促進從個體身份認同到群體身份認同的轉(zhuǎn)換。美國學(xué)者迪恩·麥坎內(nèi)爾（Dean MacCannell）指出：“旅游是一個人尋求文化身份認同的過程，從旅游者個體來看，旅游是旅游者獲得一種對地方或世界的自我認識的方式”，[16]14旅游者會在旅游活動中對自己所屬的社會群體和文化背景建立起一種認同感。旅游者身份認同又聯(lián)結(jié)著地方或世界的文化認同，“這個文化認同過程是旅游者展示、構(gòu)建身份認同的實踐過程”，[17]從“他者”到“我者”，從外在自我到內(nèi)在自我，實際就完成了旅游者認知的轉(zhuǎn)變以及身份認同的建構(gòu)。因此，一方面，旅游提供了重新認識自我的可能性，使個人能夠根據(jù)自己在世界上的個人經(jīng)歷，而不是通過在社會中與其年齡、性別、職業(yè)等有關(guān)的范式來定義自己。[18]旅游者離開慣常環(huán)境，與其說是對生活世界的自我逃避，不如說是在旅途中尋找精神的自我，通過旅游反思個體與生活世界的聯(lián)系，從而確證真實自我、實現(xiàn)身份認同。另一方面，旅游也是旅游者對非慣常環(huán)境下人和事物產(chǎn)生的一種精神層面的情感交融與價值共鳴過程。從旅游者與旅游地的關(guān)系來看，旅游者積極地參與到旅游地的場景體驗中，比如通過旅游地的儀式、節(jié)慶等場景展演來積極調(diào)動旅游者特定的記憶，激發(fā)他們將個體或群體凝聚在相應(yīng)的身份范疇之中，借助共同的記憶來強化成員之間的情感聯(lián)系，并進一步形成群體身份認同。[19]這種群體身份認同影響不僅影響“他者”如何看待“我者”，也影響人體如何認識自我，個體身份認同通過群體身份認同證成自身。

從旅游者身份認同到民族和國家認同的躍升。英國學(xué)者鄧肯·奈特（Duncan Light）認為：“旅游者身份認同不僅體現(xiàn)在個人層面上，國家、集體的身份認同的構(gòu)建和再建也在旅游活動中有所體現(xiàn)”。[20]從旅游者身份認同到民族國家認同到中華民族共同體意識形成，有一個不斷深化，由個別到一般的演化過程。在旅游者身份認同階段，旅游者主要是以個體的視角去感受、理解和體驗旅游目的地的文化和風俗。他們與當?shù)氐奈幕v史、風土人情產(chǎn)生初步的交流和互動，激發(fā)內(nèi)在的情感進而產(chǎn)生地方文化認同，并在“現(xiàn)場自我”和“理想自我”的建構(gòu)中實現(xiàn)個體身份認同。通過與“他者”的交往和互動，尋找確證自身的群體歸屬，進而把自己的精神寄托、群體歸屬升華為民族共同體認同和國家認同。國家認同是公民對所屬國家及本國歷史、文化和制度等的認同與熱愛，包含文化和政治兩個層面。[21]當旅游者在特定的場景體驗中，感知不同文化的共性和特殊性，他們開始從更宏觀的視角去認識和理解整個國家的文化和歷史背景。這時，旅游者不再局限于某一地區(qū)或某一民族，而是開始對整個國家、整個文化有更為深入的理解和認同。也不再局限于某一時刻或某一朝代，而是開始用歷史發(fā)展的眼光來凝視目標吸引物。事實上，國家認同感的形成，需要成員之間擁有某種歷史延續(xù)性的認同，[22]旅游者在參觀歷史遺址和文化遺存時，便在空間和時間，物質(zhì)與精神上與過去產(chǎn)生了強烈的共鳴。在這樣的場域下，旅游者便在無意識間重申了政治身份和國家認同，產(chǎn)生了民族身份認同和集體身份認同。[23]從旅游者身份認同到民族和國家認同有一個潛移默化、逐步升華的過程，契合了文旅融合的內(nèi)在邏輯，彰顯了中華民族共同體意識的價值取向。

（三）從民族交往交流交融到鑄牢中華民族共同體意識的理論進路

藏羌彝走廊自古就是我國民族交往交流交融的文化沉積帶，各民族之間有著深厚的歷史淵源和文化聯(lián)系。唐蕃和親政策與文成公主的美麗傳說、興于唐宋盛于明清的茶馬互市、紅軍長征爬雪山過草地等，都是藏羌彝走廊各民族交往交流交融的歷史進程中形成的共同記憶。從共同記憶到共同意識、從共同價值觀到中華民族共同體意識，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，也反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。旅游所帶來的人口流動性，為各民族交往交流交融提供了可能性，文旅融合則為各民族交往交流交融提供了無限可能，包括經(jīng)濟上的相互促進、社會上的互動交往、文化上的互鑒融通等。從建設(shè)藏羌彝走廊到鑄牢中華民族共同體意識，體現(xiàn)了經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的“五位一體”，還需踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展新理念。藏羌彝走廊是中國西部民族走廊的代表，不僅保存了大量的見證民族交往交流交融的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且保留了豐富的反映民族交往交流交融成果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在文旅融合發(fā)展中厘清各民族交往交流交融的歷史淵源、現(xiàn)實使命、未來發(fā)展，對于鑄牢中華民族共同體意識具有重要的價值意義。

從歷史發(fā)展的角度，各民族經(jīng)過長期的交往交流交融，形成了具有豐富內(nèi)涵的中華民族共同體意識。藏羌彝走廊在我國歷史上就是一條多民族聚集、橫貫大西北和大西南的民族遷徙通道區(qū)域[24]。具有“歷史—民族走廊”的性質(zhì)，早在新中國成立之前，馬長壽先生就基于地理空間上民族歷史文化分布特征的把握以及不同方言的認知，主張實質(zhì)性的民族走廊論。[25]費孝通指出，“這個走廊正是漢藏、彝藏接觸的邊界，在不同歷史時期出現(xiàn)過政治上拉鋸的局面。而正是這個走廊在歷史上被稱為羌、氐、戎等名稱的民族活動的地區(qū)，并且出現(xiàn)過大小不等，久暫不同的地方政權(quán)。”[26]復(fù)雜的歷史地理背景是藏羌彝走廊多元文化的基礎(chǔ)。千百年來，藏羌彝民族走廊的各民族共同抵御外敵、共同抗擊自然災(zāi)害、共同建設(shè)家園，逐漸形成了相互依存、相互支持、相互尊重的關(guān)系，增強了民族團結(jié)、共同發(fā)展的意識，為中華民族共同體的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

從大一統(tǒng)傳統(tǒng)的角度，多民族大一統(tǒng)傳統(tǒng)決定了各民族在交往交流交融的歷史取向，為鑄牢中華民族共同體意識提供動力。藏羌彝走廊各民族交往交流交融，不僅保持了本民族的文化特色，也接受了其他民族的文化影響，文化的兼容并蓄為文旅融合奠定了良好的基礎(chǔ)，文旅融合又增強了文化自覺和文化自信，為鑄牢中華民族共同體意識提供了有力支撐。文旅融合的目標是為目的地人民謀福祉，鑄牢中華民族共同體意識有著以人民為中心、維護各民族根本利益的必然要求，兩者目標一致，以文旅融合促進各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識，往往事半功倍。旅游者個體或民族與國家尋找文化身份認同是文旅得以融合的根源所在，中華民族共同體意識也是建立身份認同的基礎(chǔ)之上的，“中華民族共同體意識是中國各民族在不斷交往交流交融的歷史進程中，在歷史、心理、社會、制度政治、文化等層面取得一致性或共識性的集體身份認同。”[27]兩者遵循認同的理論邏輯，從本質(zhì)上講，文旅融合本身就是不斷尋求認同的過程，能夠?qū)﹁T牢中華民族共同體意識產(chǎn)生積極影響。堅持文旅融合理念與鑄牢中華民族共同體意識在實踐中并行不悖，兩者協(xié)同發(fā)展反而相互裨益、相得益彰。文旅融合對促進藏羌彝走廊旅游增收富民、增強文化自覺自信和鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮著舉足輕重的作用。

從地緣政治的角度，中華民族地緣相通、血脈相連，從“華夷之辯”到“華夏一統(tǒng)”，有著聯(lián)系發(fā)展的政治紐帶。藏羌彝走廊不僅是一條經(jīng)濟、文化交流的走廊，還是一條見證政治軍事、人口遷徙的走廊。政治因素影響地域文化發(fā)展，從過去戰(zhàn)時的兵家必爭之地，到和平時期的撫邊綏遠，再到統(tǒng)一的多民族國家最終形成，藏羌彝走廊一直是中央政權(quán)關(guān)注的重要地帶，相關(guān)政策措施對藏羌彝走廊的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。新中國成立以后，特別是改革開放以來，黨和國家高度重視藏羌彝民族走廊的建設(shè)和發(fā)展，實施了一系列的政策措施，如實施民族區(qū)域自治制度、推進民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動、實施藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊工程等，旨在保護和傳承藏羌彝民族走廊的民族文化，促進藏羌彝民族走廊的經(jīng)濟社會發(fā)展，增強藏羌彝民族走廊的民族凝聚力和向心力，為鑄牢中華民族共同體的意識創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境。鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚集，加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同。現(xiàn)在，藏羌彝走廊已是我國溝通東南亞國家的重要通道，是推動區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展和民族團結(jié)進步的重要區(qū)域，也是展示中華民族共同體凝聚力和影響力的重要窗口。

二、藏羌彝走廊民族交往交流交融的典型案例

藏羌彝走廊民族交錯雜居的村鎮(zhèn)很多，具有優(yōu)質(zhì)的文化和旅游資源、能夠以點帶線、以線帶面，促進各民族交往交流交融的案例卻并不多。理縣薛城古鎮(zhèn)、瀘定縣磨西古鎮(zhèn)和峨邊縣大堡古鎮(zhèn)的三個案例，或者為邊地商貿(mào)集散地，或者為民族宗教信仰多元化的代表，或者為屯兵古堡演變而來的古鎮(zhèn)。它們的共同特點是文化積淀深厚、旅游產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，文旅融合增強了民族交往交流交融的內(nèi)生動力，發(fā)揮了鑄牢中華民族共同體意識的主觀能動性。

（一）理縣薛城古鎮(zhèn)

薛城古鎮(zhèn)位于理縣東北部，其前身為保縣，乾隆《保縣志》記載“保縣，古冉駹國地。唐虞為氐羌，夏為要服、荒服，商仍氐羌，周為蜀羌。秦分四十郡，梁曰蜀郡，別冉駹為湔氐道。漢武帝平西南夷，開之，立益州，以其地為廣柔縣，屬汶山郡。”[28]5唐武德七年（625年），白狗羌內(nèi)附，于理縣置維州。維州城地勢險要，后為吐蕃所得，稱其為“無憂城”。

籌邊樓是理縣現(xiàn)存年代最久遠、結(jié)構(gòu)最完整、最具代表性的古代建筑物，坐落于理縣薛城鎮(zhèn)薛城小學(xué)內(nèi)一平地突兀拔起的巨石頂上，雄偉壯觀。樓為正方形二層重檐歇山式木結(jié)構(gòu)建筑，通高18米。唐文宗太和四年（830年），李德裕建籌邊樓，主要目的是采取懷柔政策招撫岷江上游流域周圍的少數(shù)民族。唐代以后籌邊樓作為漢藏民族交往交流的象征和名勝古跡，成為薛城重要的旅游吸引物。寧江門位于薛城古鎮(zhèn)東面，不僅是漢藏民族交通往來的門戶，也是漢族與藏羌等少數(shù)民族開展商貿(mào)的集散地。寧江門取名有安瀾去水患的寓意，太平祥和，商賈集焉，與古街的市場連為一體。1935年，紅軍長征來到薛城建立蘇維埃政府，并在城門內(nèi)的條石墻體上刻有許多標語，宣傳了中國共產(chǎn)黨早期的民族政策，促進了各民族之間的友誼和團結(jié)。薛城古鎮(zhèn)還保存有完好的龍王廟、紅軍醫(yī)院舊址等歷史遺址，為數(shù)眾多的藏羌傳統(tǒng)民居、皂角、榆錢等古樹名木，以及以民俗博物館為載體的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

薛城古鎮(zhèn)見證了古代中央政權(quán)籌邊綏遠的深遠影響，重構(gòu)了古代軍旅、商旅駐扎和貿(mào)易的空間場域，強化了古代邊關(guān)各民族交往交流交融的集體記憶。薛城古鎮(zhèn)依托“邊陲古鎮(zhèn)”的文化定位，推進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，打造薛城文化創(chuàng)意體驗區(qū)，推進邊陲文化、藏羌文化與自然生態(tài)、特色農(nóng)牧、現(xiàn)代服務(wù)的有機融合，打造州級特色鎮(zhèn)和薛城縣域發(fā)展副中心，進一步彰顯了藏羌彝走廊各民族交往交流交融的悠久歷史與豐碩成果。

（二）瀘定縣磨西古鎮(zhèn)

磨西古鎮(zhèn)位于貢嘎山東麓，是海螺溝風景名勝區(qū)的旅游接待基地和入口，歷史上一直是茶馬古道上的重要驛站。為了川藏兩地的茶馬互市，漢藏行商和馬幫開辟了一條翻越雅家埂、經(jīng)磨西到大渡河的茶馬古道。磨西古鎮(zhèn)成為民族交往交流交融的重鎮(zhèn)，漢、彝、藏等民族在這里留下了豐富的歷史遺跡和深厚的文化烙印，形成了獨特的建筑風貌和民族風情。

宗教文化是磨西古鎮(zhèn)民族交往交流交融的產(chǎn)物，宗教不僅能夠滿足人們精神上的需要，也能夠促進物質(zhì)文明的繁榮發(fā)展，各種宗教文化遺產(chǎn)和諧共存是磨西古鎮(zhèn)文化多樣性的顯性特征。天主教堂和金華寺是古鎮(zhèn)最具特色的宗教建筑，分別代表了基督教、藏傳佛教及漢傳佛教的信仰。不同的宗教信仰滿足了不同民族人民群眾的精神需求，促進了各民族之間的交往交流交融。其中，天主教堂是中西合璧的合院建筑，清光緒十八年（1892年）法國傳教士在此建立教堂，光緒二十五年被損毀（1899），[29]555民國7年（1918年）重建磨西天主堂，民國11年（1922年）完成神甫座房和住房，民國15年（1926年）完成經(jīng)堂和鐘樓。天主教堂在建筑風格上保留了法國哥特式建筑的特點，又融入了中國西南部地區(qū)傳統(tǒng)建筑的樣式，體現(xiàn)了中西文化的融合創(chuàng)新。金花寺是三教合一的寺廟，始建于清朝乾隆年間，寺廟有太極圖、萬字圖，也有喇嘛圖，巧妙地將藏傳佛教、漢傳佛教以及中國道教信仰融合在一起，展現(xiàn)了藏羌彝走廊包容、開放、多元的社會圖景。

磨西古鎮(zhèn)在長期的民族交往交流交融過程中形成漢藏彝民族共同體，成為中華民族共同體的重要組成部分，形成了各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。磨西古鎮(zhèn)依托漢藏彝民族文化、茶馬古道文化、宗教文化、紅色文化等多元文化，融合海螺溝景區(qū)雪山、冰川、森林、溫泉等自然資源，打造民族特色旅游小鎮(zhèn)、冰山溫泉特色小鎮(zhèn)、紅色文化主題公園，實現(xiàn)了景村景鎮(zhèn)一體化發(fā)展和生態(tài)社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，反映了漢藏彝民族群眾和諧共處、合作共贏、共同發(fā)展、共同富裕的美好愿望。

（三）峨邊縣大堡古鎮(zhèn)

“堡”是中國古代軍事防御的象征，位于官料河與長灘河流域的峨邊縣大堡古鎮(zhèn)，因筑城堡屯兵戍守而得名，舊稱“土地堡”“平夷堡”，清稱“太平堡”，后因其為縣內(nèi)各寨堡之冠，改作“大堡”。大堡古鎮(zhèn)不僅是軍事防御的重鎮(zhèn)，也是沿大渡河而上藏羌彝走廊的重要節(jié)點，自明成化時期在此筑堡屯兵，清嘉慶十三年（1808年）為峨邊治所，見證了漢彝民族從對峙到交往交流交融的歷史進程。

大堡古鎮(zhèn)雖然屢經(jīng)戰(zhàn)亂和災(zāi)害，一度廢圮，但總能奇跡般重生，作為民族隔閡象征的軍事城墻大部分被拆除，僅存少數(shù)殘垣散見于民居院墻之中。大炮臺遺址在古鎮(zhèn)東南方，砌石為基，夯土為墻，兵房、彈藥庫等主體建筑不存，尚余石刻“鎮(zhèn)夷臺”。古鎮(zhèn)北面有城隍廟，左右并立甘嫫阿妞神像和城隍神像，體現(xiàn)了漢彝信仰的融合。甘嫫阿妞的傳說見于彝族敘事長詩，出生于大堡古鎮(zhèn)的彝族美女甘嫫阿妞拒絕嫁給漢族流官治達為妾，逃婚、反抗并以生命捍衛(wèi)貞潔與尊嚴，甘嫫阿妞的傳說在川云貴彝區(qū)廣泛傳播，入選第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽為彝族的美神。大堡城隍會和“抬像節(jié)”是大堡古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)節(jié)會，每年農(nóng)歷5月24日，人們都要抬著甘嫫阿妞神像和城隍神像游街，吸引川云貴彝區(qū)及周邊縣市各民族群眾的廣泛參與，婚姻自由、懲惡揚善的文化主題與古鎮(zhèn)旅游的深度融合，逐漸演化為各民族交往交流交融的盛會。

大堡古鎮(zhèn)消解了漢彝民族文化的隔閡，強化了民族身份認同，營造了藏羌彝走廊各民族交往交流交融的良好的社會環(huán)境與文化氛圍。大堡古鎮(zhèn)依托“甘嫫阿妞故里”的文化品牌，打造了藏羌彝走廊獨特的古鎮(zhèn)文化體驗、美神文化體驗基地、大堡竹筍產(chǎn)業(yè)園、大堡種養(yǎng)循環(huán)產(chǎn)業(yè)園，推進古鎮(zhèn)文旅融合與鄉(xiāng)村三次產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。作為歷史文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，大堡古鎮(zhèn)以文旅融合助推古鎮(zhèn)保護與鄉(xiāng)土重建，鞏固和拓展脫貧攻堅成果銜接鄉(xiāng)村振興，帶動了地方經(jīng)濟的發(fā)展。

三、文旅融合推進藏羌彝走廊各民族交往交流交融的實踐進路

藏羌彝走廊擁有豐富的自然資源和人文景觀，近十年來，國家推進藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)，打下了良好的基礎(chǔ)，未來十年，四川建設(shè)世界重要旅游目的地也將重點打造藏羌彝文化旅游風景道。藏羌彝走廊文旅融合發(fā)展已是大勢所趨，關(guān)鍵是如何通過文旅融合推進藏羌彝走廊民族交往交流交融廣泛拓展、鑄牢中華民族共同體意識不斷增強。

（一）以文旅融合的體制機制創(chuàng)新，推動各民族交往交流交融的與時俱進

構(gòu)建區(qū)域協(xié)同、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會參與的文旅融合發(fā)展體制機制，對于推動各民族交往交流交融的廣泛參與、與時俱進具有重要意義。政產(chǎn)學(xué)研用多方協(xié)同創(chuàng)新，打開了藏羌彝走廊各民族交往交流交融和共享發(fā)展成果的新局面。文旅融合的體制機制創(chuàng)新，將文化和旅游的資源優(yōu)勢，轉(zhuǎn)化為綠色生產(chǎn)方式和可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展動力，強化了藏羌彝走廊各民族文化與經(jīng)濟交往交流交融的血脈和載體，推進了藏羌彝走廊各民族國家認同、民族和睦與經(jīng)濟發(fā)展。近年來，四川甘孜、阿壩、涼山、攀枝花、樂山、綿陽、雅安“三州四市”，統(tǒng)籌推進藏羌彝走廊西南特色文旅產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)，通過文旅融合的體制機制創(chuàng)新，提升藏羌彝走廊各民族交往交流交融的影響力、傳播力和競爭力。一方面，通過文旅融合的激勵機制的創(chuàng)新，調(diào)動各民族展示民族文化、發(fā)揮民族特色旅游的積極性。例如磨西古鎮(zhèn)采取一系列措施激勵鎮(zhèn)區(qū)創(chuàng)新文化展示體驗、特色民宿、溫泉體驗等業(yè)態(tài)，與海螺溝旅游發(fā)展同頻共振，積極構(gòu)建優(yōu)勢互補、高質(zhì)量發(fā)展的新格局。另一方面，通過多元主體參與的合作機制的創(chuàng)新，提升各民族群眾參與文化經(jīng)濟發(fā)展的能力和效益，例如薛城古鎮(zhèn)以歷史為脈絡(luò)，串聯(lián)多種文化，打造多元經(jīng)營模式，促進了文化、經(jīng)濟和社會的互動、融合發(fā)展。此外，隨著藏羌彝走廊交通的發(fā)展、文旅基礎(chǔ)設(shè)施的完善，各民族群眾深入交流、共謀發(fā)展的內(nèi)生動力得以強化。例如位于小涼山的大堡古鎮(zhèn)，在脫貧攻堅銜接鄉(xiāng)村振興過程中發(fā)生了巨大的變化，通過文旅融合的保障機制創(chuàng)新，也推進了各民族交往交流交融的與時俱進。

（二）以文旅融合重點項目，搭建各民族交往交流交融平臺

拓展文旅融合發(fā)展新領(lǐng)域離不開重點項目的支撐，文旅融合重點項目覆蓋藏羌彝走廊各領(lǐng)域、多方位、全鏈條，突出科技創(chuàng)新、綠色發(fā)展、民族團結(jié)進步的時代主題，重點建設(shè)具有標志性、引領(lǐng)性和樞紐性的文化和旅游項目，搭建各民族交往交流交融平臺。在省市縣相關(guān)規(guī)劃中，薛城古鎮(zhèn)依托其豐富的民族風情和歷史遺跡，著重發(fā)展羌繡、藏織、民族美食、特色民宿等產(chǎn)業(yè)板塊，實施精品旅游村寨建設(shè)項目，豐富完善“文化+農(nóng)業(yè)+參觀+旅游”產(chǎn)業(yè)鏈條，將傳統(tǒng)村落改造成具有濃郁民族特色和現(xiàn)代生活功能的旅游目的地。磨西縣依托其紅色革命歷史和天主教堂等人文景觀，實施了紅色旅游特色小鎮(zhèn)項目，將紅色記憶與鄉(xiāng)村風光相結(jié)合，打造了一個集紅色教育、研學(xué)探險、休閑度假、農(nóng)業(yè)體驗于一體的綜合性旅游目的地。大堡古鎮(zhèn)打造集古城觀光、文化體驗、美食休閑、“甘嫫阿妞”文化演藝、特色民宿于一體的“要素古城”文化體驗區(qū)，重點打造古城文化展示館、古碉樓體驗區(qū)、古城美食街區(qū)、甘嫫阿妞文化演藝體驗基地等項目。通過文旅融合的重點項目，搭建藏羌彝走廊各民族交往交流交融平臺，這些民族地區(qū)也形成了自己的民族文化品牌和文化影響力，彰顯了文旅融合重點項目在“活化”地域文化資源、打造民族特色文旅品牌中的支撐作用，為促進藏羌彝走廊交往交流交融與鑄牢中華民族共同體作了有益探索，起到示范引領(lǐng)的作用。

（三）以文旅融合精品線路，推動各民族交往交流交融廣泛拓展

藏羌彝走廊不僅是廊道遺產(chǎn)，也是文旅融合的精品線路。藏羌彝文化走廊之旅覆蓋了九黃線、貢嘎山環(huán)線、黑竹溝環(huán)線等精品線路，包括了文旅融合的薛城古鎮(zhèn)、磨西古鎮(zhèn)、大堡古鎮(zhèn)等重要節(jié)點，蘊含了藏羌彝民族民俗節(jié)慶、民間藝術(shù)、特色民居建筑等民族文化元素。其中，九黃線是以九寨溝和黃龍兩個世界自然遺產(chǎn)為主要景點的旅游線路，起于成都，沿途可以游覽世界文化遺產(chǎn)都江堰、汶川地震遺址、薛城古鎮(zhèn)、松潘古城、畢棚溝、疊溪海子、若爾蓋草原等自然和人文景觀。展現(xiàn)了大自然的鬼斧神工和民族文化的絢爛多姿，體現(xiàn)了藏羌彝走廊各民族交往交流交融的廣泛性與多樣性。薛城古鎮(zhèn)作為九黃線上的重要節(jié)點，不僅是文旅融合的典型案例，也是各民族交往交流交融的重要場域。貢嘎山環(huán)線是以“蜀山之王”貢嘎山為主體景觀的生態(tài)文化旅游線路，串聯(lián)了瀘定磨西古鎮(zhèn)、海螺溝、康定木格措、冷嘎措、石棉王崗坪等特色景點，展現(xiàn)了雪域高原的壯美風光，體現(xiàn)了藏羌彝走廊各民族交往交流交融的向心力與凝聚力。磨西古鎮(zhèn)作為海螺溝景區(qū)的游客集散中心，延續(xù)了茶馬古驛的迎來送往、人文薈萃的功能，成為各民族交往交流交融的重要樞紐。黑竹溝環(huán)線是以黑竹溝景區(qū)為核心，融合官料河流域的楊村鄉(xiāng)、大堡鎮(zhèn)、金巖鄉(xiāng)、黑竹溝鎮(zhèn)、哈曲鄉(xiāng)、勒烏鄉(xiāng)等村鎮(zhèn)民族文化資源，打造的生態(tài)文化旅游精品線路。展現(xiàn)了原始的、富于傳奇色彩的生態(tài)文化景象，體現(xiàn)了藏羌彝走廊各民族交流交往交融的立體化與復(fù)合化。大堡古鎮(zhèn)作為“大黑竹溝”的文化輻射中心，通過打造甘嫫阿妞主題文化旅游，讓藏羌彝走廊各民族交往交流交融更加生動鮮活。

（四）以文旅融合體驗傳播，講好各民族交往交流交融的故事

四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和涼山彝族自治州作為藏羌彝走廊的核心區(qū)域，積極推進藏羌彝走廊建設(shè)，進一步強化了文旅融合可視化、體驗性傳播。“三州”共同推出“大美甘阿涼，風情藏羌彝”圖冊，舉辦“中國藏羌彝文化走廊非遺展”、打造世界旅游目的地建設(shè)整體布局下的“藏羌彝非遺之旅”，不僅豐富了“三州”文旅融合高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)涵，也為講好藏羌彝走廊各民族交往交流交融的故事奠定了基礎(chǔ)。具體而言，理縣薛城古鎮(zhèn)、瀘定磨西古鎮(zhèn)、峨邊大堡古鎮(zhèn)的多民族雜居為各民族交往交流交融創(chuàng)造了條件，古鎮(zhèn)文旅融合又形成了各民族交往交流交融的體驗傳播場域。其中，薛城古鎮(zhèn)重點挖掘“邊塞文化”“民俗文化”“紅色文化”，打造了一批具有歷史文化價值和旅游體驗價值的景點和項目，如籌邊樓藏羌博物館、紅色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、羌歷年系列活動等，并形成了藏羌民族交往交流交融的話語體系，增強了藏羌民族的文化自覺與文化自信。磨西古鎮(zhèn)深入推進“旅游+”城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略，打造茶馬古道文化之旅、紅色文化之旅、民族風情之旅、溫泉養(yǎng)生之旅等，滿足了不同客源地、不同層次游客的多元需求。通過文旅融合的體驗傳播，講好茶馬古道的商貿(mào)傳奇、紅軍長征的英雄事跡、藏羌彝民族交往交流交融的歷史故事。大堡古鎮(zhèn)積極探索省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目《甘嫫阿妞的傳說》與古鎮(zhèn)旅游的深度融合，通過參觀甘嫫阿妞文化館、體驗小涼山彝族風情，傳播民族平等、婚姻自由的價值理念，在時空對話中進一步促進藏羌彝走廊各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識。

（五）以文旅融合的社區(qū)參與，增強各民族交往交流交融的內(nèi)生動力

文旅融合發(fā)展歸根結(jié)底是為了人民的共同富裕，文旅融合的社區(qū)參與和利益保障，有利于鞏固和拓展脫貧攻堅成果、有效銜接民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，有利于藏羌彝走廊各民族交往范圍的不斷擴大、交流交融程度的不斷加深。通過培育和支持社區(qū)旅游合作社、開展社區(qū)旅游參與的能力培訓(xùn)、加強社區(qū)旅游管理監(jiān)督，構(gòu)建利益聯(lián)結(jié)、風險和責任共擔的利益共同體，成為促進藏羌彝走廊各民族交往交流交融的重要手段。具體而言，薛城古鎮(zhèn)通過農(nóng)文旅融合發(fā)展，創(chuàng)建了民族團結(jié)進步村鎮(zhèn)的典型示范，逐步實現(xiàn)了民族團結(jié)進步和旅游社區(qū)參與工作的規(guī)范化、制度化、常態(tài)化。磨西古鎮(zhèn)依托海螺溝景區(qū)的雪山、冰川和溫泉資源，組織社區(qū)居民參與發(fā)展溫泉康養(yǎng)旅游，建成了天域瑤池、貢嘎翔云等溫泉度假項目，通過辦溫泉節(jié)、品溫泉宴、享溫泉浴、賞溫泉樂，不斷優(yōu)化溫泉旅游業(yè)態(tài)，提升溫泉旅游產(chǎn)品品質(zhì)，打造雪山下的溫泉小鎮(zhèn)品牌。大堡古鎮(zhèn)把“塑文化品牌，助旅游興旺，促縣域發(fā)展”作為脫貧致富的重要舉措，大力發(fā)展民族旅游特色村鎮(zhèn)，通過改廁、改廚、改灶、改圈、改路等社區(qū)共建共享的舉措，打造宜居宜業(yè)宜游村鎮(zhèn)，提升社區(qū)居民生活質(zhì)量和生計水平，進而增強了各民族交往交流交融的內(nèi)生動力。

四、結(jié)語

藏羌彝走廊自古以來就是一個民族文化多元、交流互動頻繁的人文區(qū)域，不僅是中華民族交往交流交融的關(guān)鍵樞紐，也是中華民族多元一體格局的生動寫照。新時期，文旅融合成為推動藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)的重要途徑，同時也是促進各民族交往交流交融的有效手段。本文基于薛城、磨西、大堡三個古鎮(zhèn)案例，挖掘了藏羌彝走廊具有代表性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，還原了藏羌彝走廊各民族交往交流交融的悠久歷史及動態(tài)過程，闡釋了建筑遺存、文化習(xí)俗、宗教信仰、傳統(tǒng)技藝等重要見證的民族特色與時代價值。研究認為：在理論層面，以文旅融合促進民族交往交流交融有著需求驅(qū)動的理論進路，兩者目標一致，都是為了滿足人民群眾幸福美好生活的向往；兩者邏輯一致，尋找身份認同是文旅融合的內(nèi)在邏輯，從個體身份認同到民族和國家認同，構(gòu)建了中華民族共同體意識最穩(wěn)固的精神紐帶。在實踐層面，旅游流動不僅包括旅游者個體的空間流動，同時伴隨著經(jīng)濟、文化、資本、信息、科技等要素流動，是推進不同地區(qū)資源稟賦調(diào)節(jié)、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)、文化交流融合、民族互動往來的重要手段。以文旅融合促進各民族廣泛交往交流交融，有著深厚的歷史積淀、獨特的資源優(yōu)勢和很強的現(xiàn)實意義。通過文旅融合的體制機制創(chuàng)新、重點項目推進、精品線路打造、文旅體驗傳播、民族社區(qū)參與，推動藏羌彝走廊各民族交往交流交融，既是新時期黨的民族工作實踐、藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)的重要內(nèi)容，也是鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族偉大復(fù)興的有效途徑。

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