玉井坊鄭氏大厝 ：閩中明珠 山中奇構

撰文李 然 李建軍

位于福建省中部地區的戴云山脈，雄渾俊秀，水系發達，路隘林深，田野阡陌交通，各種形態的民居隱藏于山水溝谷之中。美不勝收的各式土堡、水口廊橋、寺廟道觀，錯落有致地散落在山間臺地上，宏偉壯觀的中大型民居格外引人注目，而玉井坊鄭氏大厝便是當中的佼佼者。

玉井坊全景圖

玉井坊鄭氏大厝位于福建省尤溪縣西濱鎮厚豐村，始建于清乾隆五十五年（公元1790年），清嘉慶、光緒年間續建。鄭氏大厝坐北朝南，占地面積約2200平方米，建筑面積達4800平方米，擁有主院落三進、書院落一進，主、輔樓三層，局部四層（明、暗閣樓），外加扶樓、后花臺。其主要功能區由門庭、內禾坪、禮儀堂、正堂、后樓（祖堂）、廂房、書齋、繡樓、護厝、書院及扶樓、碉式角樓等組成，共有108間房、1處契約庫、2處武庫、2處錢庫、4座糧倉、4處逃生暗間。為解決防御薄弱的問題，清嘉慶年間，主人在入口處添建了碉式角樓。

玉井坊鄭氏大厝建筑體量大、樓層高、結構復雜、裝飾精美，集居住與防御功能于一體，是福建地區中大型山地類古建筑之精華。玉井坊鄭氏大厝于2011年3月被國務院列為第七批全國重點文物保護單位。

完美的空間布局

玉井坊鄭氏大厝的建造者鄭孔時是清朝乾隆年間的貢生。通過多方找尋，他發現了厚豐村這塊令人愜意的山間盆地，并在此勘察、劃界、定標，耗費10多年心血，終于在清嘉慶年初建成了玉井坊鄭氏大厝。基于自然環境、地理位置、人居環境、生產條件、風水取向等因素，玉井坊采用多軸線布建10余組單體建筑，并隨地形變化而設置外圍墻、內圍廊、內隔墻、扶樓、后圍墻等用于環繞和分隔各院落，進而形成功能齊全、居住舒適、生活方便的理想空間。入口的半月坪風水門亭，與三重疊翠的望山相互對視，山澗之水緩緩流向大厝；門亭上的彩繪“雙鳳眼漏窗”安祥和地望著來訪賓客；從過門亭步入一道特意曲折分割的大甬道空間，其間或窄、或寬，或長、或短；道上安置、壘砌著代表家族地位的旌表石旗桿，給人們帶來福運的照壁墻。整體來看，各個重要節點都處理得盡善盡美。

通過大甬道，便是中軸線前端的內主門庭：面闊3間，進深3柱，重脊懸山頂，形態莊重，門墻厚實，門柱挺拔，與直、弧結合的二道內圍墻相連，呈現出疏密兩相宜的內圍墻-內空坪式格局。門庭空間非常特別，既不是祭祀空間，也不是居住空間。從所處位置、建筑形態、豪華程度來看，可能是區分內、外院落，迎送賓客的主門道。內空坪左、右兩側的圍墻將主廳堂與護厝、扶樓區分開來，形成了主次分明的使用空間。

處于中心位置的禮儀堂，面闊5間，進深7柱，重脊、重檐懸山頂的大屋蓋氣勢恢宏，構筑形式十分特別。其中，活動空間最大的單組建筑是舉行恭迎圣旨、登科揭榜、婚喪嫁娶、祭孔懷賢等重要活動的禮儀空間，這在閩中地區民居中極為罕見。堂前隔墻通體采用青石雕、大型竹節漏窗工藝，營造了一種別開生面的建筑藝境；左、右兩邊特意開辟文廳、武廳，是供鄭氏子孫習文練武的地方，也暗喻文昭武穆、子孫興旺。

從禮儀堂明間后側兩邊的門道往里走，頓覺豁然開朗：敞亮的天井、別致的廂房、肅穆的祖堂、壯觀的后樓、輕盈的閣樓、巧妙的樓道先后映入眼簾，好似置身于山鄉奇構的藝術殿堂。荔枝面青石鋪砌的天井、梯格狀甬道、擺放自如的石花架是承接雨水、聚水歸堂、匯溝滲排的空間，也曾是人們酷夏納涼、秋日曬秋、養蘭怡情的特殊空間。

后樓的樓層最高，構筑技藝最精，使用空間最多，也是裝修最為講究的空間。面闊明三暗七，進深六柱，多屋面懸山頂，主體三層，局部四層，個別空間五層。一層明亮、次間前設置弓箭軒，中后部辟為祭祖空間，太師壁上懸掛先祖和鄭孔時公畫像，香案上擺放時鐘、花瓶、鼎爐等；后部一層設軒廊，二層存儲賀壽圍屏、節慶燈籠、舞龍器具等。一層左次間前部為鄭孔時居室，后部為其夫人居室，最后間為廚房。梢間軒廊一側設置樓梯，登步柜式木梯至二層，內側房間多為女眷居住，外側大部分房間設為糧倉；三層明間是祭祀遠祖的空間，次間閣樓多為女孩居住的空間，與廂房連接的空間主要是供女孩讀書的地方。

入口內曲折有致的大甬道

受傳統禮制習俗的影響，書院被選建在大厝的左邊。這正是“左為大”“左為生”“左為才”的傳統觀念在民居建筑中的體現。主樓二層，與扶樓聯建，門前留有曲折、別致、寬敞的露天空間，方便孩童聚集。輕巧的入口門庭明間檐口尺度比大厝內任何檐口都要寬且深；中間不大不小的天井上擺放有石花架，架上的山水文峰石盆景依然如故；闊三間，進深五柱的下書廳比較寬闊，是鄭氏小孩童們上課的地方；次間一角是教書先生的廚房，另一邊是居室；天井兩側廂房是大童讀書學習的空間；主樓一層專門開辟有文圣孔子、大儒朱熹的祭祀空間；二層明間是展示學子們的登科榜書及皇帝所賜圣旨的空間；次間是學子們趕考預習和收藏圖書的空間。

大厝次高的單體建筑是扶樓，形態格外醒目，且其位于建筑群的左側，可能是對此樓外空間過于敞闊而青龍山又太遠的風水格局進行補救的措施。該樓分前、后二級臺基構筑，面闊11間，進深5柱。一層多為廚房、柴草房、碾米房、豬窩，二層多為糧倉，部分為臥室。為了防止匪寇入侵，樓的頭、尾部夾層設置避難間；左護厝多是物資倉庫，在較為隱蔽又方便的空間專門設置錢庫、武器庫、彈藥庫，尤其是在空曠的后花臺左角，用夯土墻夯筑了三間契約房，盡力確保大家庭人財兩全。

靈活多變的建筑結構

玉井坊鄭氏大厝的建筑結構靈活多變，沒有循規蹈矩地按照傳統建筑規制進行建造。這里的工匠班依據空間大小、承重范圍及不同用途、風水取向、連接對象，設計出不同的建筑結構。

臺基結構。由于大厝臺基的一部分處于沼澤邊緣，若完全避開，則建筑面積受限，布局也難以展開。實施者諳熟山地沼澤特性，排除困難，因地制宜，結合當地風水要素，運用鄉土工藝手法，去除表體虛爛之泥，再將直徑長15厘米左右的“千年不老松”木樁以10cm×10cm見方的間隔縱橫打入地層深處，同時在樁間橫向嵌入松木，形成“井”字伐型基礎，上半部分用山毛石、河卵石壘砌，這樣可以讓臺基長久不跨。

屋面結構。大厝屋面主要有單檐懸山頂、重檐懸山頂、重脊懸山頂等形式。其中，部分單體建筑屋面為硬山頂形式。為了使屋面裝飾（飛檐翹角）及整體屋頂輪廓形象更加優美，鄭氏大厝正脊、垂脊尾部上卷，形成龍舌燕尾翹，加上圍脊的橫聯展飛等藝術效果，增強了屋頂形態的藝術感染力。最為特別的是大厝中的主座與輔座、輔座與護厝、護厝與扶樓之間縱橫交錯的外圍墻與內隔墻互聯交結。過渡空間的屋面、墻帽、翹角，隨形構筑，靈活多變，顯現出錯落有致、繁而不亂、簡而不呆的效果。這些特殊的屋面空間，給人一種延綿不斷的視覺沖擊力。為了防止木構架霉變糟朽，屋面采用了較大的出檐，為避免屋面雨水下泄沖擊屋基和打濕室內，所有椽頭借用麻絲灰泥藝術造型封護，這樣使屋頂也顯得輕盈、活潑，富有變 化。

梁架結構。考慮到大厝前低后高、前緊后松、前密后疏以及結構多變的空間特點，在確保建筑不受雨水侵襲的前提下，工匠們對各空間的建筑結構進行有針對性的建造。面闊、進深較為高大的空間，如禮儀堂、書樓、軒廊基本上采用抬梁穿斗混合式結構，其他院堂、樓閣、門庭、門亭均為穿斗式結構，衛生間、過水亭、露天樓梯、谷倉多為變體干欄式結構，單體建筑和內隔墻采用土石結構形式。

玉井坊鄭氏大厝的建筑結構靈活多變，沒有循規蹈矩地按照傳統建筑規制進行建造。工匠班依據空間大小、承重范圍及不同用途設計出不同的建筑結構。

扶樓二層梁架結構

天井兩側的書院、書齋多為穿斗式結構，置懸山頂并設草架，部分建筑內設天花板。值得一提的是，主天井兩側廂房前用板墻與隔扇圍護，主堂一層前檐明間、次間及柱間掛落花板做隔斷；契約庫、工具房、公廁均為夯土墻結構；木結構屋架與屋面直接安置于墻頭，單獨建在后花臺一邊；主、輔樓次間與稍間之間設子孫道，采用抬梁式結構，置人字軒頂；靠化胎處設一變體干欄式樓閣；懸山頂屋架的外樓廊通道供上下二、三層樓使用。

禮儀堂、祖堂、書樓堂前均設弓箭軒。其中，禮儀堂明間中后部的太師壁及后軒是大厝進深空間最大的抬梁穿斗混合式結構空間；檐柱、金柱上出多三跳斗拱承托屋架與屋面；廳堂山墻處中柱、沖柱上出二跳斗拱承托檁條和屋面；堂間的梁枋結構中柁墩、花栱等構件合理牽搭、勾連，使整座鄭氏大厝穩如泰山。此外，錢庫、糧庫結構因其特殊功能而精心設計：墻體均用厚重的三合土打制，條石柱、門鑲嵌其中，底部長條石架構為懸空狀，既安全，又防潮。

富有個性的建筑裝飾

玉井坊鄭氏大厝的裝飾以灰塑、彩繪為主，以木雕為輔，再用石雕加以補充。其裝飾藝術大量汲取了國畫、陶瓷、畫譜等多種藝術形式的養分，并能融為一家。這種集鏤雕、透雕、高浮雕、淺浮雕、線刻、灰塑、彩繪于一體的表現手法，是為福建山地古建筑裝飾藝術之大成。屋面的脊堵、檐下、翹角，屋墻上的隔扇、檻窗、漏窗，堂上的柱梁、地面、灰墻等部位采用渲染與點綴式裝飾，尚黑點、絳色彩是最大特點。多姿多彩的灰塑、彩繪將屋面、屋脊、圍脊、雨埂墻、墻帽檐下、圍墻墻柱、窗欞及樓道空間裝飾得繁花似錦，充分體現出大厝的建筑藝術個性，讓人無比驚嘆。灰塑、彩繪最集中的地方是后樓、扶樓的山花墻、檐下、雨梗墻、屋脊、脊堵、內空坪、墻檐。彩繪題材和寓意豐富多彩。院內山花墻上四個花瓶內插牡丹、荷花、菊花、梅花，意喻四季平安；花瓶間灰塑彩繪石榴、紫薇、玉蘭、柳樹等，意喻子孫滿堂。雨梗墻上天官手托冠帽、爵杯，意喻加官晉爵；其頭戴冠帽，身披彩帶，騎馬拱手，意喻狀元出行；梅花枝頭喜鵲叫喳喳，意喻雀報喜訊。再看屋脊和圍脊上所繪的鳳凰、錦雞、牡丹、大麗花，象征著錦上添花、吉祥大利；仕女、孩童組合，暗喻“三娘教子”。內空坪、天井隔墻墻帽檐下繪女子行樂圖，代表世間太平；繪孩童習武，練字，意喻文武雙全。還有諸多彩繪藏有教導意義，比如三國故事“三英戰呂布”“空城計”“三顧茅廬”“單刀赴會”，告誡人們要團結協作，積累智慧，尊重知識，英勇無畏。值得一提的是，主門庭灰柱上彩繪的“童子拜壽”圖精美絕倫，左邊畫面中是“引蚊舊主”的赤兔馬，暗喻對國家、對主人要忠義；右側一童子手握菊花，跪于地上，向一老者拜壽，告誡人們要懂得孝道。

大厝的木雕主要在中軸線上的廳堂，主、輔樓明間、廂房，書樓明間。柱、梁、枋間和弓箭軒上多施透雕的花卉、瑞獸、禽鳥、香草等圖案裝飾；柁敦、雀替上多以四季花、牡丹花葉裝飾。這些小巧玲瓏的木雕顯得素雅華貴，使得大厝儼然一座雕飾藝術天堂。

大厝裝飾紋樣涵蓋了人物、典故、寓言、瑞獸、花鳥魚蟲等吉祥題材：有象征高官厚祿的“天官賜福”“狀元出行”“連連高升”紋樣，有象征文娛快樂、怡情養生的“高士對弈”“琴棋書畫”紋樣，有象征文人雅風的“筆墨紙硯”博古紋樣，有象征女性才智的“仕女樂坊”“穆桂英掛帥”紋樣，有象征孝友的“他鄉遇知音”等人物紋樣；瑞獸題材，有意喻富貴吉祥的真龍、夔龍、螭虎龍香草龍紋樣；花果題材，有意喻品質高潔、文運昌盛的“梅蘭竹菊”，有意喻富貴花開的牡丹，有意喻廉潔自律的蓮花，有意喻多子多福的石榴紋樣。這些山水、人物、草蟲、花卉、樓、臺、亭、閣、詩詞、繪畫等紋樣組合，代表家族興旺、源遠流長，文峰疊涌、延綿不斷，福壽延年、永遠康健。

傳統技藝的營建智慧

尤溪是朱熹的出生地。儒家思想、朱子理學對玉井坊鄭氏大厝的設計（平面布局、功能區劃分等）有著明顯的影響。尤其是在選址上，尊崇自然、敬畏自然、注重環保的傳統“風水觀”，依坡而建、依勢構筑，沒有占據鄉民賴以生存的農田、山林和植被。周邊的田疇旱地仍然保持著原始狀態，努力做到了保護自然環境，尊重自然規律，實現人與自然和諧共存。此外，建筑空間主、次分明，蘊含著較濃重的儒家文化。

各種功能性空間的營造或多或少受到了朱子理學的影響，十分講究次序，如禮儀堂、祖堂、主人居室等都安置在縱軸線上；次要建筑護厝、廚房等設置在接近外圍墻處；廁所規劃在右側護厝后一角，契約房位于后花臺左側一邊，工具房、農具房安置在方便出行的側門附近；書院和扶樓則在左側顯耀的空間；后樓、廂房閣樓、扶樓多為女眷居住和活動的空間。這種嚴格的“次第有序，內外有別”功能區劃分，體現出男尊女卑、長幼有序的傳統等級觀念。

禮儀堂是院落中最為神圣的地方，專門用于接待官員、迎接圣旨。堂內懸掛著清咸豐五年（1855年）官授“五代同堂”牌匾和清道光十二年（1832年） 御賜“操冷冰霜”牌匾。鄭氏大厝族人非常注重教諭，單獨開辟光線最好的廂房及扶樓的前部空間作為書齋。天井廂房上的閣樓是女兒們學書習理、修身養性的地方。散落深山盆地中的玉井坊鄭氏大厝是閩中建筑瑰寶，在建筑設計、平面布局、建筑結構、建筑藝術等方面顯示出閩中地區中大型山地建筑獨有的風韻，為研究我國南方特色民居提供了珍貴的實物資料。

“引蚊救主” 紋彩繪