青年政治認同的儀式形塑邏輯與增效路徑

常志靜 宣朝慶

基金項目：國家社會科學基金青年項目“返城知青的社會融入與身份認同研究”，項目編號：20CSH007。

作者簡介：常志靜（1991—），女，南開大學馬克思主義學院博士研究生。

宣朝慶（1971—），男，南開大學社會學系教授。

摘要：青年政治認同是新時代做好青年政治工作的重要環(huán)節(jié)。儀式實踐通過符號、時空、事件的典型敘事把抽象的價值觀念、政治觀點、核心立場等具體化為可視、可感、可認知的學習載體和資源，達到形塑和強化青年政治認同的目的。青年政治認同的儀式形塑可以因循儀式實踐的敘事邏輯，借助青年群體青睞的符號征用、形式呈現(xiàn)等極具時代特色的表達方式，可通過意義之網(wǎng)的編制、儀式展演的進行、儀式群體的形成等具體化策略，實現(xiàn)主流價值和政治觀念的持續(xù)生產(chǎn)與有效傳播，進而達到形塑青年政治認同、激發(fā)青年活力的功效，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供人才保障。

關(guān)鍵詞：青年;政治認同;儀式研究;政治儀式

中圖分類號：D432? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1003-1502（2023）05-0064-11

青年強，則國家強。青年是國家政治建設(shè)中的新生力量，其政治認同是一個國家政治得以穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。黨的二十大指出，全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用黨的科學理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人[1]。這是新時代做好青年工作的重要戰(zhàn)略方針。青年政治認同是黨的青年工作的重要內(nèi)容，其呈現(xiàn)形式必須為青年所樂見，為青年所樂為。儀式具有社會整合與形塑政治認同的功能，在青年政治認同中起著重要作用。習近平總書記強調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”[2]。儀式研究為青年政治認同的形塑開辟了新途徑。儀式通過符號濃縮、意義外顯、事件激活等手段，化無形為有形，以借事件言觀念的手法灌輸和傳遞主流價值，將抽象的政治觀念具體化為可視、可感、可體驗的實踐，為實現(xiàn)推進中華民族偉大復興培養(yǎng)信仰堅定、素質(zhì)優(yōu)良的青年人才。

一、儀式：一個形塑青年政治認同的新視角

青年是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復興的希望，是國家政治活動的重要參與者，青年的政治認同水平直接影響整個社會的政治風氣。認同的本義在于確立歸屬，而信息時代，多元情境的沖擊導致青年難以在其中重尋歸屬感和安全感。同時，全球化改變了民族國家政治地域的界限，尤其是社會轉(zhuǎn)型期的價值多元化、新媒體時代的信息多樣化，加之接踵而來的全球市場、世界公民和“普世政治文化”，一定程度上帶來了政治認同的現(xiàn)實式微[3]，對青年政治認同形成了挑戰(zhàn)。儀式是青年群體生活實踐的重要方面，青年對儀式的追求和青睞為儀式形塑青年政治認同提供了可能。

歸屬感和認同感是個人對團體、組織或政治單位產(chǎn)生效忠、義務和責任的基礎(chǔ)。而政治認同則是指一個人感覺他屬于什么政治單位（國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域）、地理區(qū)域和團體，在某些重要的主觀意識上，這是他自己的社會認同的一部分，這些認同包括那些他感覺要強烈效忠、盡義務或責任的單位和團體[4]。習近平總書記指出，要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人民的認同感和歸屬感[5]。政治認同的強化有賴于儀式對人們認同感和歸屬感的形塑。在象征人類學視域中，儀式是一種裹纏在象征之網(wǎng)中的有意義的行為[6]，包括儀式語中的物體、行動、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位。維克多·特納以“感覺極”和“理念極”區(qū)分儀式象征符號的呈現(xiàn)方式與內(nèi)在本質(zhì)。前者是喚起人最底層的、自然的欲望和感受;后者則通過秩序和價值引導或控制人，以在群體或社會給予的分類中安身立命。他認為，“理念極”對“感覺極”的價值引導或控制，正是儀式將主流價值觀念、政治觀點和行為規(guī)范具體化為可操作的、對人的感官刺激產(chǎn)生影響的實踐行為的過程，同時也是形塑政治認同、提升主流價值觀的傳播力和感染力的重要切入點[7]。

就我國青年群體而言，其政治認同主要表現(xiàn)為對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義道路、理論、制度、文化的認同，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對國家強烈的忠誠、義務和責任。目前，學界就青年政治認同這一議題的研究，主要形成了兩種研究面向：其一是聚焦青年政治認同的時代背景、面臨困境與路徑建構(gòu)的分析，認為新時代青年政治認同陷入“感性、情感、價值”優(yōu)先甚至屏蔽了“理性、事實、真相”的困境[8]，進而從政治資源與政治事件的開發(fā)與再利用[4]、社會環(huán)境的適應性與調(diào)整[9]，以及政治認同的制度保障與政策引導[10]等視角進行了路徑建構(gòu)的探索。其二是就外部環(huán)境與資源對青年政治認同的影響進行分析，認為外部資源的利用與場域建構(gòu)是青年政治認同建構(gòu)的寶貴資源。其中有的研究強調(diào)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對青年政治認同的影響[11];對歷史資源、紅色記憶的挖掘為青年政治認同的強化提供了資源支撐[12]。對于不同進路的研究，學界形成了豐富多樣的研究課題和研究成果。已有研究雖然在青年政治認同的現(xiàn)實困境、資源與環(huán)境支撐、建構(gòu)路徑等方面很好地進行了開拓，但是在青年政治認同建構(gòu)的微觀環(huán)境、載體與呈現(xiàn)方式創(chuàng)新等方面仍有可拓展的空間。

二、儀式實踐與青年政治認同的敘事邏輯

儀式是凝聚群體認同的一種敘事媒介，通常被界定為由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式，是特定群體強化秩序及整合社會的方式[13]，程序性、重復性和主題性是儀式的主要特征。當前中國青年群體深受數(shù)字媒體的影響，以互聯(lián)網(wǎng)為支撐的符號表達已經(jīng)嵌入青年的認同邏輯，這種帶有儀式性特征的表達會反復影響他們對政治認同的情感認知與內(nèi)在理解。因此，通過對青年儀式實踐中符號、空間、事件等核心表達要素的分析，進而呈現(xiàn)儀式形塑青年政治認同的基本敘事邏輯，對于勾連起個體與集體，達致青年群體的團結(jié)、凝聚和強化政治認同的效果具有重要意義。

（一）符號：青年政治認同的話語呈現(xiàn)實踐

符號承載一定思想內(nèi)容和觀念記憶，是儀式的表達形式之一。數(shù)字媒體的飛速發(fā)展，助益了符號話語表達功能的日益強大與廣泛應用。不同于語言和文本，符號通過政治觀念的搭載、價值內(nèi)容的具象化與可操作化等直觀、生動的呈現(xiàn)方式，帶來更符合青年群體感官需要的視覺沖擊，以實現(xiàn)其背后所承載的政治價值觀的傳遞和內(nèi)化。青年政治認同的儀式實踐，首先表現(xiàn)為以儀式符號為主要特征的話語表達方式的革新。有研究表明，新時代青年群體具有較高的政治表達和政治參與訴求，他們積極嘗試承擔更多社會責任和公共事務[14]。通過互聯(lián)網(wǎng)表達訴求是青年政治參與的重要渠道，其中，儀式化的符號表達成為他們十分鐘愛的呈現(xiàn)方式，青年創(chuàng)造了多樣而有趣的符號來呈現(xiàn)深層次的情緒感覺與政治表達。例如，近年來青年群體通過國旗的展示、各種愛國表情包與符號語言的設(shè)計，表達對國家工作的聲援和支持，依托愛國主題符號語言的反復使用、集體聲援、刷屏等組織性、程序性、儀式性的群體行為，表現(xiàn)強烈的愛國情感。同時，與外交部官方賬號的有趣評論互動也極大地強化了青年的民族自信感、歸屬感和政治認同感。符號表達盛行的當下，嚴肅的政治議題在官方正式宣傳之外，也逐漸被輕松、獨特的符號表達所呈現(xiàn)，青年則是這一現(xiàn)象的主要推動者和政治符號的積極傳播者、創(chuàng)造者。正是這種話語呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新，為青年政治認同的強化提供了一種可能的路徑，即收編與整合青年熱衷的符號表達，以主流政治話語、社會主義核心價值觀等正向意義的內(nèi)容為呈現(xiàn)主體，以符號話語、儀式動員、群體整合等形式的創(chuàng)新實現(xiàn)青年政治認同的廣泛聚合。

青年青睞符號表達的原因，是他們對技術(shù)、商品等現(xiàn)實存在物所具有的符號意義的自我解讀和價值想象。事實上，隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的以文字傳遞抽象意義的表達方式，已經(jīng)開始讓位于建立在視覺、圖像和符號基礎(chǔ)上的更具視覺沖擊力和交互性的新的話語表達方式，承載深層意義和價值的符號表達也成為政策宣傳的新手段。就其深層的作用機制而言，符號是一種相互專注的情感和關(guān)注機制，它在青年群體中形成了一種瞬間共有的現(xiàn)實感，因而會形成群體團結(jié)[15]。這種符號表達能夠充分激發(fā)青年的情感能量，同時使他們共享一種情感狀態(tài)并相互強化，形成強大的凝聚力。另外，符號與政治內(nèi)容的鏈接機制深刻影響和建構(gòu)著青年們對現(xiàn)實環(huán)境的認知，激發(fā)著他們的政治情感，形塑著他們的政治信仰，并通過強烈地作用于青年的心智體驗與價值皈依方式，為他們提供更為明確的政治方向。同時，有趣的符號搭配特定意義的內(nèi)容能夠深化儀式實踐所傳達出的情感，符號表達也能夠被更多青年所理解和接受。就青年政治認同的形塑而言，符號的話語功能在呈現(xiàn)政治訴求與政治認同主張的同時，帶來輕松、愉悅的心理感受，其所搭載的政治價值觀更易以潛移默化的方式傳播，并內(nèi)化為青年群體自身的政治價值觀念。因此，主流政治話語的建構(gòu)勢必借助符號的強大功能進行特定意義的表達和政治觀念的傳播，以深化青年群體的政治認同感。

（二）時空：青年政治認同的場域建構(gòu)實踐

青年政治認同的行為實踐，還表現(xiàn)為以時空為重要活動場域的具體實踐活動。時空場域是強化青年政治意識形態(tài)工作的核心載體，對青年政治認同的形塑具有重要功能。首先，青年儀式實踐中的時空場域，可以起到喚醒集體記憶、明晰自我身份歸屬的政治意義。集體記憶作為一個特定社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果[16]，是喚起青年情感共鳴，增進情感歸屬和群體認同的核心機制。儀式與集體記憶的融合，能夠在特定時空規(guī)范化、程序化的象征活動中，喚起青年群體有關(guān)個人、社會與國家的深刻情感記憶，回憶的過程也是情感強化和認同的建構(gòu)過程。其次，時間和空間是進行儀式展演的兩個基本要素[17]。儀式中的時間與特定歷史事件和歷史人物相關(guān)聯(lián)，以歷史積累和文化沉淀的方式勾連和喚醒人們共享的集體記憶，給人以強烈的親近感和歸屬感，進而為個體自我更新和共同體凝聚提供能量。最后，儀式空間是政治象征意義的形象化呈現(xiàn)，它以可見可觸的具象化載體在特定的場域氛圍中喚醒人們的時間記憶，使人們既能在時間蘊含的某種意義中重拾記憶，也可以在空間集合的某種凝聚中找尋歸屬。探尋時空作為儀式要素的作用機制，是儀式形塑青年政治認同的重要面向。

物理時空不可無邊界，而儀式實踐中的時空觀卻具有破除物理時空限制的能力[18]。在儀式實踐中，時空主要表現(xiàn)為過去與現(xiàn)在的“共時”進展。正是儀式的這一功能，使人們通過集體記憶的方式將過去與現(xiàn)在、前人與今人相聯(lián)系，完成情感歸屬的確認和自我身份的識別。在青年儀式實踐中，他們基于交往秩序而形成個體互動的時空場域，個體與符號都被結(jié)構(gòu)化為意義關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一部分，符號的多元話語表達或不同符號的意義內(nèi)容皆可通過這一關(guān)系結(jié)構(gòu)得到呈現(xiàn)。同樣，這一關(guān)系結(jié)構(gòu)也影響著處于時空場域中的個體對符號的認知和使用。例如，春節(jié)聯(lián)歡晚會是國人舉國歡慶的重要時刻，近年來，春晚在抖音、快手等線上線下相結(jié)合的互動方式尤為吸引青年群體。在這種儀式性的互動中，場內(nèi)外觀眾在一聲聲祝福中回望歷史與希冀未來，在特殊的場景鋪設(shè)和歡樂氛圍中感受祖國的繁榮昌盛，個人的奮斗經(jīng)歷與國家的繁榮富強以春晚為載體共同銘刻于國人的記憶之中。青年群體更是基于對互聯(lián)網(wǎng)的熟悉運作，以刷屏、點贊、分享等方式實現(xiàn)對這一美好時刻的廣泛傳播。春晚這一藝術(shù)形式也作為一種鐫刻于國家繁榮進程中的深刻時間記憶，在儀式化程序中形成廣泛的輿論影響力，強烈刺激著青年群體的情感。這種時間與空間相結(jié)合而共同營造的場域氛圍，使青年群體能夠?qū)野l(fā)展的歷史進程的關(guān)鍵節(jié)點與當下社會事件甚至個人生活經(jīng)歷產(chǎn)生意識層面的鏈接，拉近個體與祖國的空間距離。青年們依托新媒體技術(shù)，以諸如中國紅、國旗等各種愛國元素為符號表達，將抽象的愛國情感與政治認同具體化為各種愛國實踐，體現(xiàn)了這一活動的儀式化特征，在更大范圍內(nèi)激發(fā)了個體的愛國熱情。

（三）事件：青年政治認同的故事書寫實踐

事件以故事為言說，承載著政治價值的感性表達。人們通過事件記錄歷史、抒發(fā)情感，進而使其成為傳承集體記憶、凝聚政治認同、抒發(fā)政治情感的重要敘事方式。事件的作用機制，首先表現(xiàn)為事件以故事化的敘事將抽象的、精神世界的價值觀念、政治理念具體化為實在情感，在現(xiàn)實生活中凝聚起群體的歸屬感與安全感，進而生發(fā)出強烈的認同感。其次，事件溝通著現(xiàn)實與精神世界的雙重維度，熔鑄了事件參與者的真實經(jīng)歷，同時，旁觀者通過事件中感人的情節(jié)設(shè)計與符號表達，對前人的記憶感同身受。最后，事件通過歷史與現(xiàn)實的時空互通，以故事化、情景化設(shè)計形塑著當代青年的政治認同。事件能夠喚起和形成一個特定社會群體成員共享往事的過程[16]，這是社會建構(gòu)的過程，同時也是身份識別的過程。身份由時間沉淀而成，而事件能夠從時間和自我兩個元素中不間斷地制造出身份這一合成物[19]。時空中的事件是構(gòu)筑時間連續(xù)性和身份認同性的前提，正是多個時空沉淀累積的過往，構(gòu)筑了身份認同本身。身份認同首先在于身份的確認，青年政治認同形塑首要在于政治身份的歸屬，事件正是抽象的政治身份具象化的重要中介敘事。

事件是形塑青年政治認同的重要中介，儀式實踐中的事件串聯(lián)起歷史與當代、理論與實踐的雙重維度，為青年政治認同的形塑提供素材。首先，青年政治認同是較為抽象的存在，須以事件為敘事載體，通過故事化的情節(jié)設(shè)計，以自然的、感性的儀式化的方式將青年群體帶入特定主題，即政治認同的強化。儀式實踐可以事件為載體，將抽象的政治價值觀念轉(zhuǎn)化為青年具體可感可知的現(xiàn)實故事，這些素材可能源于共同的生活經(jīng)歷、興趣愛好等。其次，儀式中的事件在特定時空中喚醒著青年群體共有的生活記憶，指向個體情感歸屬的明晰化和政治認同的強化。例如，青年群體以互聯(lián)網(wǎng)為陣地，對紅色記憶、紅色景區(qū)、紅色影視等的有力聲援正是基于對中華民族共同的集體記憶及對黨在革命、建設(shè)和改革以及新時代各個時期團結(jié)奮斗的深刻共鳴。黨的百年奮斗的具體事件成為串聯(lián)起青年情感歸屬與政治認同的重要元素，其核心功能在于以情感喚起的方式將“共有一個祖國”的政治同一性彰顯于人的感性經(jīng)驗之中，從而通過共同的情感歸屬和認同實現(xiàn)集體意識的集結(jié)與政治認同的形塑。最后，人是一種感性的存在物，激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量[20]，甚至感情因素可能成為含有權(quán)力關(guān)系的心理崇拜的要素，從而實現(xiàn)政治生活中的移情現(xiàn)象[21]。例如，“祖國母親”的形象刻畫，正是通過喚起人們心中的傳統(tǒng)孝道文化以構(gòu)建集體主義的整體敘事，進而塑造中華民族共有的集體記憶，建構(gòu)起個人與國家之間穩(wěn)定的情感紐帶和共同的意義空間。因此，青年政治認同的形塑，須重視情感因素對青年群體的影響，積極回應青年生活中的感性經(jīng)歷，豐富青年群體的政治情感體驗。

三、儀式介入：新時代青年政治認同的增效路徑

符號、時空、事件是儀式形塑青年政治認同的重要抓手，也是喚醒青年共同生活經(jīng)歷、彰顯主流政治觀念、呈現(xiàn)綜合實力的重要實踐形式。意義之網(wǎng)的建構(gòu)突出青年政治認同的主題、儀式展演強化青年政治認同的效能、形成儀式群體以塑造群體共同的政治價值觀念，這些是儀式介入青年政治認同形塑最為重要的增效路徑，須將新技術(shù)、新表達、新關(guān)注等彰顯時代軌跡、深受青年熱愛的話語表達形式注入青年政治認同的儀式實踐，在儀式中完成國家主流政治力量與個人政治認知之間的符號識別與內(nèi)容呈現(xiàn)，深化青年的情感歸屬感與政治認同感，進而起到形塑青年政治認同的效果。

（一）生成意義之網(wǎng)：青年政治認同的內(nèi)容呈現(xiàn)與話語建構(gòu)

意義之網(wǎng)承載了儀式實踐中青年政治認同形塑的核心主題，符號與意義互為表里，共同完成青年政治認同的內(nèi)容呈現(xiàn)與話語建構(gòu)。首先，突出意義內(nèi)容的政治引導性。將國家主流政治話語敘事引入青年儀式實踐的感性表達之中，突出青年政治認同形塑這一核心儀式主題。例如，微信在青年中應用廣泛，做青年朋友的“圈內(nèi)人”則成為形塑青年政治認同的重要方式。從官方媒體對主流政治觀念相關(guān)文章的精準推送，到“圈內(nèi)”好友點贊、學習的積極互動，再到朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)的持續(xù)擴散，都包含了各部門對推送內(nèi)容的精心選擇和宣傳手法的推陳出新。這種關(guān)注青年興趣取向，依循青年生活軌跡，進而更新主流媒體話語呈現(xiàn)方式的做法，提供了一種青年政治認同的重要形塑方向。其次，深化意義之網(wǎng)中內(nèi)容呈現(xiàn)的持續(xù)性與互動性。儀式中主題的持續(xù)性和互動性是其得以深入人心的重要途徑，儀式形塑青年政治認同，須將國家形象的正向話語建構(gòu)反復呈現(xiàn)。例如，國旗、熊貓、中國紅等具有國家形象符號化意義的指稱反復出現(xiàn)，借助符號所營造的共意空間，實現(xiàn)了符號表達與愛國主題的互通置換。同時，共同生活經(jīng)歷的喚醒、意識形態(tài)話語的持續(xù)呈現(xiàn)以及多元化視覺修辭的運用，能夠不斷為當代青年政治認同形塑提供資源支持。這種多元互動與青年生活軌跡相結(jié)合的呈現(xiàn)方式，助推青年群體線上線下的雙重參與及更具儀式感的政治參與和互動，使他們由被動接受政治身份的歸屬性認同轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃映袚谓巧慕?gòu)性認同，勇于擔當為黨和國家事業(yè)發(fā)展以及實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的時代使命。

儀式借助符號的表意實踐，在依循傳播意旨與主流話語體系規(guī)范而進行的象征性實踐活動中，構(gòu)筑起意義共享、情感共融的空間。青年政治認同的話語建構(gòu)，要在內(nèi)容編碼、符號呈現(xiàn)、主題凸顯等方面堅持正確的政治導向。就具體實施路徑而言，儀式形塑青年政治認同要把鮮活的政治內(nèi)容內(nèi)嵌于青年政治認同的儀式表達之中。習近平總書記在指導對外宣傳工作時尤其強調(diào)宣傳方式的創(chuàng)新，突出新概念新范疇新表述對宣傳工作的重要作用[22]。可見，在青年政治認同形塑中，靈活的政治宣傳方式的運用和多樣化表達方式的創(chuàng)新對于擴大主流政治話語影響力十分必要。就青年政治認同而言，符號的話語功能在呈現(xiàn)政治訴求與政治認同的同時，給青年帶來輕松、愉悅的心理感受，其所搭載的政治價值觀則更易入腦入心，更易內(nèi)化為青年群體自身的政治價值觀念。因此，主流話語的建構(gòu)與傳播勢必借助符號的強大功能進行意義之網(wǎng)的編制和政治觀念的傳播，以形塑青年群體的政治認同。

（二）進行儀式展演：青年政治認同的反復表達與持續(xù)書寫

現(xiàn)代社會，人們對儀式的使用逐漸遠離神圣界域，而轉(zhuǎn)向具有象征性、表演性、程式化特征的社會生活領(lǐng)域[23]。青年群體對儀式尤其重視，儀式展演是儀式鮮活的實踐表達，沒有展演，就沒有儀式[24]。展演透過可見、可聽、可觸的現(xiàn)實活動傳遞展現(xiàn)社會信息。作為一種實踐活動，儀式展演具有對內(nèi)、對外兩種功能，于形塑青年政治認同具有重要意義。儀式展演對內(nèi)要達到強化忠誠與提升認同的效果。具體而言，儀式主要通過情境氛圍的營造吸引青年群體，使他們產(chǎn)生強烈的歸屬感與認同感。儀式通過程序化、重復化的動作行為、話語呈現(xiàn)、象征符號表達等形成強大的時空場域。在場域氛圍中青年們歷經(jīng)儀式的完整流程，實現(xiàn)歷史與當代、時間與空間、新知與已知的融合，進而獲得情感升華與觀念認同。在這一過程中，青年個體與群體聯(lián)結(jié)的加深與強化，使個體獲得力量、找到方向，從而實現(xiàn)自我身份的確證與他者承認的尊重。儀式對外彰顯形象展示與權(quán)威樹立的功能。如青年政治認同形塑，主要就是通過國家硬實力與軟實力的展示，實現(xiàn)國家政治權(quán)威外化與力量的形象化。國家政治慶典儀式就是通過規(guī)范化的人員配置、器物展示、集體記憶再現(xiàn)等創(chuàng)設(shè)和呈現(xiàn)一種強大的能量場，對全體公民實施影響，進而實現(xiàn)權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)功能。須注意的是，儀式內(nèi)外功能的實現(xiàn)，有賴于場域氛圍的渲染和烘托，其核心機制是在日常時空與神圣時空、日常場域與神圣場域、日常觀念與神圣觀念的區(qū)隔中獲得一種“新知”與“超越”。因此，儀式的展演是國家政治形象構(gòu)建的重要依托，它通過對內(nèi)強化忠誠與提升認同、對外展示形象與樹立權(quán)威實現(xiàn)了價值的自我確證，在廣大受眾和世界面前提升與呈現(xiàn)了國家形象和綜合實力。

儀式展演需要同一表達主題的反復呈現(xiàn)，以強化受眾群體的關(guān)注和理解。青年政治認同的儀式實踐中，須通過可視、可感的具體符號反復呈現(xiàn)，達到形塑青年政治認同的效果。信息化時代，儀式展演的時空場域已經(jīng)成為有效引導參與者相互溝通、體驗，進而自我內(nèi)化的重要方式，其核心在于設(shè)計能夠引起青年情感共鳴、突出政治認同的儀式主題。首先，通過儀式展演強化國家話語的建構(gòu)與青年政治身份的歸屬。儀式展演中的主題設(shè)計應彰顯主流價值觀，強化國家整體的話語建構(gòu)邏輯與敘事能力。青年政治認同的形塑，可圍繞以意識形態(tài)、主流價值和政治觀念等構(gòu)成的象征符號進行，在青年熱衷的符號表達中嵌入國家主流話語敘事符號，突出政治引導性。例如，以感動中國人物評選為例，可通過塑造愛國人物典型，把愛國這一政治價值符號嵌入具體實踐行為之中，以主流政治話語敘事的豐富表達影響和塑造青年群體的政治熱情。另外，儀式展演不斷重復的特征具有讓儀式所要傳達的信息能夠被充分準確接收到的效力[25]。儀式的重復性能夠以固定的模式不斷重演和強化儀式的主題意義，并在儀式操演中得以傳遞給更廣泛的參與者。在青年政治認同形塑中，青年就相關(guān)議題在互聯(lián)網(wǎng)平臺的討論、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為也反映了儀式重復性的特征，這對主流政治觀念的傳播和引導方式的創(chuàng)新具有啟示和借鑒意義，也為青年政治認同的形塑提供多元化的策略手段和傳播途徑。

（三）形成儀式群體核心特征：公共性、事件性與情感性

儀式實現(xiàn)了從個體到群體歸屬感的建立和自我認同的確證。青年群體的儀式實踐只有蘊含著明晰國家身份歸屬、強化國家話語力量、提升國家形象的價值功能，才能在事實上指向儀式形塑青年政治認同的核心旨歸。公共性、事件性與情感性是儀式群體形成的核心特征。首先，公共性是公共領(lǐng)域的核心理念，表現(xiàn)為公開展現(xiàn)性和差異共在性[26]。儀式實踐中的儀式群體具有公共性的特征，在共享差異的同時實現(xiàn)對儀式主題的共同遵守。形塑青年政治認同并形成儀式群體，公共性是重要的特征指向，它意味著對共同的價值或規(guī)范即主流政治價值觀念的共同遵守與認同，并在此基礎(chǔ)上確立群己關(guān)系，實現(xiàn)從個體到群體的自我確證。其中，事件是重要的連接點，它將不同生活經(jīng)歷的個體以共同的集體記憶和社會事件認知聚集起來，在儀式的反復展演中形成以情感為核心特征的場域氛圍，進而發(fā)揮儀式建構(gòu)國家政治話語、形塑青年政治認同的功效。例如，把儀式依托于國家和民族的共同集體記憶，以情感勾連起青年群體中的各個成員，在把家庭和國家結(jié)合成一個“民族家庭”中扮演重要角色，建立穩(wěn)固的國家認同。或者借助先進媒介傳播技術(shù)，利用群體的強大共情能力和影響力，以象征符號的組合巧妙地將國家主流意識形態(tài)話語滲透于青年儀式實踐之中。隱喻性的話語修辭手法、生動鮮活的情感故事敘事和極具凝聚力的感性表達等，把國家政治意志鍛造成凝結(jié)國家主流價值形態(tài)和政治信仰的精神符號，作用于青年群體的心理體驗與情感反應，以形塑他們的政治認同與政治遵守。

青年的儀式實踐不僅能在青年認知層面準確傳達和強化特定的政治觀念，而且能借由時空勾連起歷史與當代的各種資源，在情感層面激發(fā)青年群體強烈的心理共鳴，繼而影響他們對當代政治生態(tài)的正向感知，強化青年對黨和國家的政治歸屬感與內(nèi)在認同。另外，青年的政治認同還包括政治情感和政治價值等主觀因素，反映的是青年對社會政治的情感取向，這種情感取向在政治生活中起到重要的凝聚作用。任何政治制度都不可能簡單地建立在理性原則的基礎(chǔ)上，并擺脫象征的含義。正是源于此，青年政治認同的形塑可通過征用或創(chuàng)新儀式的呈現(xiàn)方式，并借其所營造的情感狀態(tài)影響和塑造青年的政治觀念，使國家政策、政治觀念等得到支持和肯定，從而在微觀權(quán)力方面實現(xiàn)維護社會秩序、增強民眾政治認同等目標。儀式群體的形成正是將蘊含中國共產(chǎn)黨的政治信仰、價值取向、文化追求等內(nèi)容通過情景化、規(guī)范化和可重復的方式傳播和影響青年群體，并贏得青年的情感支持。例如，國家大型紀念儀式依托儀式場景的鋪設(shè)，自上而下進行政治價值傳遞，能有效增強青年對黨執(zhí)政地位、執(zhí)政能力以及對國家發(fā)展前景的信心，促使青年對黨帶領(lǐng)國家和人民持續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就進行正向評價，增強青年對黨和國家的思想認同。青年們因目睹儀式及系列形象而引發(fā)的情感，也會強化儀式傳達的意義和觀念。正如大衛(wèi)·科澤所言，儀式所能營造出的情感氛圍本身就是信仰和觀念的有力鑄造者[6]。因此，通過青年喜聞樂見的圖像形式生產(chǎn)、傳播意識形態(tài)話語是青年政治認同形塑的重要方式。

四、思考與啟示

青年政治認同形塑工具的儀式實踐，滲透著國家主流意識形態(tài)與政治價值，儀式實踐的兩端，分別連接著青年群體的儀式化行為與國家主流政治價值觀念，這一進程融合了感官、觸覺、記憶和意義等內(nèi)容，深層次地表征著國家政治認同的內(nèi)在邏輯與外在展演。符號、時空和事件內(nèi)嵌于青年政治認同的儀式實踐之中，是儀式活動得以順利進行的重要元素。這些元素與青年政治認同的敘事邏輯相耦合，為儀式介入青年政治認同的形塑提供了可能路徑。符號的表達、時空刻度、事件的定位是青年政治認同形塑中不可或缺的現(xiàn)實標簽，政治認同的主題正是隱藏在這些元素中。青年群體出于對同一行為邏輯或儀式時空中主題內(nèi)核的共同理解而建構(gòu)起專屬場域，在這個場域中，意義之網(wǎng)的生成、儀式展演的進行和儀式群體的形成滲透著主流政治價值觀念的影響。就青年儀式化生動實踐在內(nèi)容上的收編和在形式呈現(xiàn)上的創(chuàng)新而言，專屬場域強化了青年政治認同的形塑效果。

注重意義內(nèi)容的深刻性與數(shù)字表達多樣性的辯證關(guān)系。青年政治認同勢必強調(diào)主流政治價值觀的生產(chǎn)與維系，然而，在新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展與數(shù)字洪流沖擊的雙重加持下，青年群體之間的技術(shù)聯(lián)結(jié)越來越強，意義聯(lián)結(jié)卻日趨弱化。在青年政治認同的形塑中，意義內(nèi)容的深刻性與數(shù)字表達的多樣性之間的關(guān)系，是互聯(lián)網(wǎng)時代不得不面對的問題。如何將正向、深刻的政治內(nèi)容精準、有趣地傳遞給青年，以加固他們的價值觀念和政治意識，也是新時代認同教育的一個重要技術(shù)難題。青年對儀式化實踐的青睞為解決這一難題提供了更多可能和空間，人人可為儀式的參與者，可做符號表達的構(gòu)造者、呈現(xiàn)者和闡釋者。另外，數(shù)字革命下的圖像編輯、表達創(chuàng)新、話語革命更為直觀、生動與迅速，這助益了數(shù)字表達的多樣性和豐富性。而青年群體在互聯(lián)網(wǎng)世界形成的規(guī)范化、重復化、組織化的群體活動也為主流政治觀念的嵌入提供了契機。至此，深刻的政治內(nèi)容得以通過儀式表達具象化地呈現(xiàn)于青年們的現(xiàn)實生活之中。事實上，未來青年政治認同的形塑仍需在意義內(nèi)容的深刻性與數(shù)字表達的多樣性之間尋求呈現(xiàn)空間，以創(chuàng)造出更具時效性和吸引力的話語內(nèi)容。

儀式形塑青年政治認同的正向建構(gòu)與潛在隱憂。研究認為，充分吸納和收編青年群體熱衷的潮流元素和個性表達，是針對認同教育受眾特點做出的適應性調(diào)整，也是對新媒體時代技術(shù)更新與表達升級的回應。對符號、時空、事件等儀式理論中主要概念的征用與創(chuàng)新，正是迎合了時代與群體的表達偏好，并通過意義之網(wǎng)的編織、儀式展演的呈現(xiàn)、儀式群體的形成完整呈現(xiàn)了新時代青年政治認同的強化策略，同時構(gòu)建了有別于傳統(tǒng)認同教育的影響和傳播路徑。同時，也應該看到，青年儀式實踐中符號元素的征用，本質(zhì)上是一種符號的消費，這種符號消費的追隨可能造成“交往的迷狂”與主體性的喪失。在技術(shù)與符號的雙重控制和操作下，嚴肅的政治議題很容易在消費的符號中被忽視和遮蔽。因此，如何引導青年群體的符號追隨與消費行為，在反思性的公共表達中進行深刻的政治實踐，以提供青年政治認同形塑的持續(xù)動力機制，是儀式理論與青年政治認同形塑的另一可能性探索方向。

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Ritual Shaping Logic and the Path to Increasing Efficiency of Youth Political Identity

CHANG Zhijing，XUAN Chaoqing

Abstract： The formation of youth political identity is an important part of youth political work in the new era. Through typical narration of symbols， time and space， and events， ritual practice concretizes abstract values， political views， core positions， etc. into visible， perceptible and cognizable learning carriers and resources to shape and strengthen young people's political identity. In accordance with this narrative logic of ritual practice， and with the help of the expression methods featuring the characteristics of the times favored by young people， such as symbol expropriation and form presentation， the research holds that the continuous production and effective dissemination of mainstream values and political ideas can be realized through concrete strategies such as the establishment of the web of meaning， the conduct of ritual performances， and the formation of ritual groups， so as to shape the political identity of young people. It can stimulate the vitality of young people and provide talent support for the construction of a modern socialist country.

Key words： youth; political identity education; ritual research; political ritual

責任編輯：翟? ?祎