鄉村振興與鄉土文化遺產共融的優勢、困境與消解路徑
——來自浦江古鎮與板凳龍的田野調查

項云華,蘭勇健

(廣州大學,廣東 廣州 510006)

黨的十八大以來,體育非物質文化遺產的傳承、保護與開發以及美麗鄉村建設、鄉村振興戰略等重要決策的實施,引起了政府與學界的高度關注,頒布了一系列的政策性文件,踴躍出豐碩的研究成果。在國家政策頂層設計層面,國家先后制定出臺了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》《鄉村建設行動實施方案》《中國特色社會主義文化建設綱要》《“十四五”推進農業農村現代化規劃》《2022年中央一號文件》等。其中《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》提出要“深入挖掘歷史文化價值,把我國優秀傳統文化更多地融入人民生產生活各個方面,打造出一批具有文化特色的經典元素和標志性符號”[1];2022年中央一號文件指出,關于做好全面推進鄉村振興重點工作的意見中指出培育優勢特色產業集群,推進農村產業融合[2]。鄉村體育表演作為中華優秀傳統文化中的重要組成部分,在文化的傳承、發展以及學術研究過程中都扮演了十分重要的角色,新發展階段注重產業融合的背景下,應積極探尋將民俗體育融入鄉村振興的路徑。

在國家政策紅利的引導下,專家學者圍繞鄉村振興與體育非物質文化遺產開展了大量研究,如:田祖國(2018)認為,作為旅游景點的民族博物館為傳統體育的現代展演提供了新的場域[3];白晉湘(2021)認為,民族傳統體育是民族交流交往的重要載體,在中華民族的身份認同和精神意識上起顯著作用[4];朱曉紅(2022)認為,土家族的銅鈴舞是凝聚族群文化記憶的一種身體活動,對維護社會、群體、個人身份認同有重要意義[5]。大量有關民族傳統體育的研究成果為后續的保護和傳承工作提供了重要的參考和支撐。但大多還只停留在物質層面研究搶救和保護上,因此就如何充分發揮體育類非物質文化的價值還需要進一步的研究和具體路徑的探究。

“江南第一家”古鎮村和體育類非物質文化遺產“板凳龍”表現出了明顯的共融發展優勢,因此二者融合發展的路徑探析,作為進一步研究體育類非物質文化遺產的活態化傳承和鄉村“復興”有著重要的現實意義。一方面振興鄉村體育不僅是賦能鄉村振興的手段,更是鄉村振興的目標與內涵,將鄉村振興與體育類非物質文化遺產結合,從而活化鄉村體育;另一方面有利于體育類非物質文化遺產在保護的基礎上進一步發揮其內在的文化價值,可以滿足人們對旅游體驗更深層次的要求,增強鄉村文化旅游產業的創新性和提升鄉村旅游的核心競爭力。

1 浙江浦江縣文化遺產的歷史溯源

浙江省浦江縣作為國家非物質文化遺產“江南第一家古鎮”和“板凳龍”文化的發源地與傳承傳播地,自東漢年間(公元195年)建縣至今已經有近兩千年的歷史,文史底蘊深厚、文淵悠久、文脈深廣、文氣充沛、名人輩出[6];擁有著優越的自然環境。曾被聯合國地名組織授予“中國地名文化遺產千年古縣”稱號的靜美縣城。縣城不大,卻出現過吳茀之、吳山明這樣的大家,素有“文化之邦”“書畫之鄉”“詩詞之鄉”的美譽。“江南第一家”一個有著豐富的中華傳統文化資源、中華精神和明清建筑組合為其特色的古鎮,青山、庭院,處處體現了“小橋流水人家”如詩如畫的江南景色;板凳龍精妙絕倫的扎制手藝都無不展現了浦江縣“中國民間剪紙藝術之鄉”“中國書畫之鄉”的獨特氣韻。

1.1 古鎮村“江南第一家”的歷史追憶

“江南第一家”位于浙江省浦江縣東部的鄭宅鎮,也是一個因鄭氏家族而定名的文化古鎮(鄭義門),一個家族累世同居受朝廷旌表,稱為義門,這個大家族以孝義傳家,秉持“禮儀孝悌”,奉行“修身、齊家、平天下”的崇高理想,得到當時封建統治者和儒學大家的多次獎掖。先后被宋、元、明三朝旌表6次,并被洪武帝朱元璋敕封為“江南第一家”[7]。鄭氏家族九世同居達三百多年,迄今歷時900多年,包含了豐富的古代家族文化。其影響力和積極意義至今仍是深遠,被中外史學家稱為中國封建社會以儒治家的典范,是中國家族文化的“活化石”。在《鄭氏家儀》《鄭氏規范》等家族遺存文獻中忠、孝、仁義、禮、智、信等基本價值追求體現得淋漓盡致。《鄭氏家儀》是鄭氏義門主要的家風文化儀式遵循的展現,是鄭氏家族同居后期形成的一部規范日常禮儀的操作條例,用于指導鄭氏族人的婚喪嫁娶以及飲食起居等通禮[8];《鄭氏規范》是鄭氏的家族法規,以家族法律的形式來約束本家族成員的行為道德。《鄭氏規范》合計168條,重點展現了鄭氏宗祠門口所書“孝、義、廉、恥、忠、信、禮、悌、耕、讀”精神,涉及針對神主、家長、掌事、禮節、修身、長幼、睦鄰、仕規、儉謹、婦規等規范并制定相應處罰措施,具有很強的操作性,洪武十一年被收錄于《旌義編》[9]。這部家規是理學家儒學救世理想的一個標本,也成為中國封建社會一部罕見的完備的家族法典。《鄭氏規范》《鄭氏家儀》這其中蘊含的中國優秀傳統文化精神無論是對過去還是現在和未來,都是亙古不變的正能量。尤其是當下在弘揚中華民族精神、社會主義核心價值觀、中華美德,傳承良好家風家訓成為主旋律的時代仍有顯著的現代價值。2016年3月全國“兩會”期間,中央紀委在其官網“中國傳統中的家規”專欄中重磅推出一部電影級動畫片《鄭義門》并在中央電視臺3個頻道同步播出,該片就是以“江南第一家”家規家風歷史文化為素材的;緊接著,“江南第一家”成為“全國社會科學普及基地”[10]。

現為全國重點文物保護單位、國家級旅游景區、浙江歷史文化名鎮、浙江省康政文化教育熱地。2015年,“江南第一家”(鄭宅鎮)被入選第三批浙江省級非物質文化遺產旅游景區[11]。但目前江南第一家景區的旅游產品的開發主要是古建筑、古街道,主要以觀光旅游為主[12]。“江南第一家”這樣一個有著深厚的文化底蘊,內含的傳統儒家文化,忠孝理智信等優秀傳統文化的古鎮村,也面臨著與其他鄉村旅游同樣的問題,旅游形式流于表面,沒有充分開發其特色,如此實在是令人遺憾。

圖1 江南第一家景區牌坊影像圖

1.2 體育類非物質文化遺產“板凳龍“在浦江縣的發展歷程

根據考察,板凳龍經歷了如下幾個發展時期:在宋代時浦江就已經十分流行舞龍。逢年過節,浦江民間素有以“舞龍”來娛神祭祖的習俗[13]。浦江板凳龍就是用一條條長板凳連接在一起來代替龍身的龍燈品種。一條浦江板凳龍,匯集著繪畫、書法、剪紙、雕刻和扎制編糊等各種工藝,就像是一座移動的民間藝術館。舞(迎)板凳龍是一項系統的、復雜的民俗活動。它由制燈工藝系列、燈會民俗系列、舞龍表演藝術系列、組織指揮系列等四大系列所組成,具有民俗知識多、工藝復雜程度大、組織指揮難度高的特點。板凳龍種類繁多。根據龍頭的造型來區別,有閉口龍、大蝦龍、仰天龍等;根據凳板上燈彩的造型來區別,有人物燈、龍殿燈、花燈等十一種。浦江板凳龍的表演陣式主要有青龍脫衣、麥餅團、元寶圈、風爐柵、捭直街、一字長龍陣等。長燈表演尤以“牛尾巴”(神龍擺尾)表演最為精彩。

“板凳龍”與風俗信仰、民間傳說有著千絲萬縷的關系,談及浦江板凳龍就是與舞龍祈雨有關。傳說在很久以前,浦江一帶遭遇了從未有過的大旱,百姓們懇求上天降下大雨,但上天未曾落下一滴雨。這時,位于東海的一條水龍看到這片地區的悲慘境遇,便躍出水面,降下了一場大雨,大地回春,人們得以解救。然而,由于水龍違背了天規,它被剁成數段散落到人間。百姓忍住悲痛,將龍的身體放在一條條長板凳上并將板凳連接在一起,希望它能夠復活。由此舞“板凳龍”的習俗也就這樣傳承到了今天[14]。

另據史料記載,“龍燈”始于唐代,浦江板凳龍亦屬于“龍燈”舞之一種。根據上面的故事參照浦江有關史料的記載,可以知道浦江板凳龍的孕育期為唐代,并且在當時的民間已經有一定影響力,宋代為浦江板凳龍的成熟期。特別是南宋時期,偏寓臨安,宮廷燈會,極盡奢華,受其影響,浦江燈會空前繁榮。浦江板凳龍如虞宅龍燈、下金龍殿燈等,至今還保留宋代創始的原生形態。虞宅龍燈創辦于南宋寶慶年間,為慶賀該村廊橋“席場橋”落成而建,700多年來,形成了獨有的燈彩藝術和表演特色,深得人們喜愛。下金龍殿燈,別具一格,該村系“江南第一家”鄭氏一支,元代宮廷多次旌表鄭氏孝義事跡,七世祖鄭欽以“香火廳”、“木牌坊”等模型為燈彩造型,每逢元宵節,全村迎燈(舞板凳龍),以謝圣恩[15]。

在20世紀中期受“文化大革命”的影響,“板凳龍”的傳承瀕臨斷代,全縣禁止迎燈(舞板凳龍)以及說與舞龍燈有關的話題,成長在這十年中的人們是沒有機會看到龍燈表演的,也不知道有舞板凳龍的習俗,更不知道板凳龍該怎樣制作、如何表演。

黨的十一屆三中全會后,板凳龍也重新得到“復活”。但當人們想組織發動重舞板凳龍時由于缺少文字記載,諸多精彩的表演陣式已經失傳,好在大體的部分以族內文化傳承了下來。傳承下來的“板凳龍”經加工再創作重現其精彩絕倫的表演,在澳門回歸年,應邀進京分別在長城八達嶺和天安門廣場表演,后赴湖北荊門參加全國民間文藝表演大賽。兩度獲得中國民間藝術表演最高獎—山花獎。2006年,“板凳龍”被國家文化部命名為第一批非物質文化遺產[16]。

改革開放后在國家對傳統文化的保護和挖掘背景下“板凳龍”得到了一定程度的復活,但隨著現代化進程的快速推進浦江板凳龍這項民俗體育活動也是受到了現代化發展的沖擊,村落體育文化建設問題受怠慢,村落體育老齡化,板凳龍的傳承人減少,板凳龍瀕臨消失的危險,民俗體育亟需找到新的傳承發展方式。

圖2 板凳龍龍頭影像圖

圖3 板凳龍組織形式影像圖

2 古鎮“江南第一家”的復興與板凳龍文化共融的困境

融合發展是社會發展重要規律之一,黨的十八大以來,已經形成了融合發展思想和政策的完整體系,從那時起,以習近平同志為核心的黨中央把融合發展思想提到新高度[17]。“加快融合發展”是新時代的應有之義和必然要求,要將融合發展的思想與政策,落實到我國產業的方方面面其中包括旅游產業、文化產業、體育產業。文化、旅游產業是我國國民經濟重要的兩大戰略性新興產業,體育產業也成為了推動經濟發展的重要抓手,三者的融合形成了大量產業集群和綜合體[18]。積極將鄉村體育表演、鄉村旅游與文化產業融合形成的產品形式,可為鄉村發展帶來了更多可能性。

通過田野調查,結果發現鄉村振興與體育非物質文化遺產共融的困境主要表現在以下方面。

2.1 傳統體育非物質文化遺產傳承上的思想桎梏影響著二者的共融

在試圖將板凳龍這項鄉村體育在江南第一家古鎮形成常態化表演時,面臨了以下的困難。①板凳龍的制作工藝,龍頭的制作工藝極其繁瑣,老一輩的手藝人是不愿意輕易將龍頭制作方法傳于他人。②對體育非物質文化遺產的價值認識不足。③板凳龍的家族性使其有很強的排外性,隨著社會的發展外部人員的加入、專業人士的指導成了不可或缺的一部分。

2.2 體育類非物質文化遺產在鄉村振興中的作用未能引起相關職能部門的高度重視

江南第一家古鎮景區的管理權限幾經周轉,在早期先后是由鄭宅鎮政府、浦江縣政府來進行管理與運作的,由政府管理缺乏專業公司的經營思路與商業眼光;后交由浦江縣文旅集團進行管理,也只能是僅從門票、規范管理等進行提高,由公司管理又缺乏對體育非物質文化遺產內在精神價值的重視。因此對民俗體育活動的開發實施是不能單靠公司或政府一方進行的,需要多方職能部門協調運作。

2.3板凳龍表演參與的群眾自發性與功利性影響了二者的共融。

板凳龍與其他傳統龍獅表演一樣,具有很強的時節性。板凳龍運動屬于鄭宅村民的一種節慶敬神祭祖活動,具有濃烈的宗族文化色彩。但是由于社會經濟發展變遷以及人民對美好生活向往的追求,大量村民外出經商或務工,使得原本建立在自發性群眾體育活動基礎上的板凳龍體育文化變得更加脆弱,從而很難在相應時節舉辦有效的村落體育文化活動。同時,由于江南第一家作為旅游景區,常常考慮的是最直接的經濟效益,這就導致了非經濟盈利就無人參與或參與人員不穩定,形成板凳龍活動組織無序等現實困境。

2.4傳統體育非物質文化遺產傳承人頻臨斷代

通過調查發現,一方面“板凳龍”與其他體育類非物質文化遺產一樣都陷入了文化與技藝失傳缺少新一代傳承人的困境之中;另一方面板凳龍在舞龍的過程中是有許多變換的陣式,但就近些年的舞龍表演來看,陣式失傳;再者村里生活以中老年群體為主,文化程度偏低,缺乏對旅游、非遺的科學認識。

3 古鎮“江南第一家”的復興與板凳龍文化共融的優勢與路徑

3.1 古鎮“江南第一家”的復興與板凳龍文化融合發展的區域優勢明顯

3.1.1 江南第一家和板凳龍都屬于浙江省浦江縣非物質文化遺產。浦江,位于浙江省中部偏西,錢塘江水系浦陽江在此發源,四面環山,山清水秀。古有“小鄔魯”之稱,今有“中國書畫之鄉”之盛譽。交通便利:現有滬昆高速、G351國道、G235國道、S210省道,義烏機場至浦江直通車,同時隨著杭溫鐵路在浦江路段的貫通,將緊密串聯長三角地區和杭州、溫州、金華-義烏三大都市圈,實現浙江省“1小時交通圈”。據統計,2019年浦江游客達到2 058.23萬人次,旅游收入210.09億元,同比增長20%[19]。

3.1.2 “板凳龍”作為浦江縣的體育類非物質文化遺產是鄭氏宗族每年都要舉辦的重要宗祠體育表演活動,在當地具有很強的文化影響力,深受人們青睞。“板凳龍”作為當地的傳統體育文化,其傳承與有效傳播,在凝聚宗族團結,推進社會和諧進步,實現鄉村振興中發揮著不可替代的作用;

3.1.3 “江南第一家”作為鄭氏家族的常居地和浦江旅游勝地,保存有原生態的“板凳龍”文化,是傳承與傳播“板凳龍”文化的發源地,是推進村鄉旅游與體育類非物質文化遺產傳承與保護的有效載體,是文化興鄉與產業興鄉有效融合,實現村落文化自信的重要手段。

3.2 古鎮“江南第一家”的復興與板凳龍文化融合發展的歷史沿襲優勢明顯

3.2.1 從古至今,板凳龍的組織形式在血緣和集體意識的加持下,形成以宗族為主導的民俗活動。浦江燈隊以姓氏為單位組成:宋代是浦江燈會發展的關鍵時期。南宋政權偏寓臨安,宮廷燈會極盡奢華,而浦江離京城不遠,民間燈會應運而生,有些燈種至今還保留著宋代遺風就是證明。要考證燈會的發展歷史,還必須與氏族的遷徙聯系起來。一般來說,燈隊以姓氏為單位組成,而氏族以人口繁行為前提,只有人口達到一定的規模,才能組織起燈會,人少了,就無法拉起迎燈的隊伍,因此燈會往往是氏族發展的標志。遷居年代的先后和人口發展的多少,形成了燈會規模的不同;

3.2.2 宋元時期,“江南第一家”鄭氏一支。居住于此十五世同居共食三百余年,是以孝義治家的典范,多次受到朝廷於表,“江南第一家”扈就是明代開國皇帝朱元璋御題。鄭氏七世祖鄭欽以香火廳、牌坊等作為燈彩造型其制作工藝精湛,每逢元宵節,全村迎燈,既展示家族的輝煌歷史,又表示感謝皇恩,此時也是標志著浦江板凳龍已走向成熟[20];

3.2.3 龍殿燈,因每騎子燈形似龍殿而得名。“江南第一家”的下金村龍殿燈創制于元至元年間,距今已有七百余年歷史。該燈造型別致,工藝精湛,燈飾優美,為燈中之精品,深受百姓喜愛。龍殿燈相傳為鄭氏七世祖鄭欽所創,以鄭義門的香火廳(圣諭樓)和牌坊(孝義旌門)等作為燈彩造型,每逢雙喜臨門之年和春節迎燈慶賀。下金村人系鄭義門鄭欽之后裔,依族俗,燈頭表演沿袋一步一點頭的傳統儀式,表示是忠孝禮義之家[21];

3.2.4 物燈又稱“蹺腳燈頭”。鄭宅鎮后溪村人物燈,其“蹺腳燈頭”的傳說神奇優美:明大祖朱元璋駕崩,皇太孫朱允炆繼承皇位,年號建文,后因“靖難之役”逃至鄭義門,春節上街觀燈,被行香老人認出,老人不禁半踡行禮,燈頭也如儀半跪。建文帝暴露了身份,迅速離開觀燈現場,后遁跡黔、滇一帶。從此,鄭義門迎燈,燈頭一步一點頭,人稱“蹺腳燈頭”,相沿至今[21]。

3.3 古鎮“江南第一家”的復興與板凳龍文化融合發展的路徑

3.3.1 解放思想,以更開放包容的姿態積極推動體育類非物質文化遺產的傳承與發展。克服體育類非物質文化遺產在傳播時面臨節慶的民俗性、禮節的繁瑣性等困難,對其進行創造性改良,推陳出新,在江南第一家古鎮景區內形成常態化表演項目,更好地傳播和普及“板凳龍”這項運動。

3.3.2 加強組織建設,深化鄉鎮管理體制改革。打破各職能政府各自為政的現狀,其中任何一方都要改變單一化的身份,履行好職責,扮演好多重身份。同時各級政府要堅定文化自信,加強對體育類非物質文化遺傳的學習與宣傳。

3.3.3 辯證地看待民俗活動的自發性與功利性。波蘭尼認為,經濟與社會的關系固然隨著時間的變化而變化,但在歷史和比較視野中,行為者也并非是為了最大限度地擴大其物質利益,而是為了維護其社會地位、身份和社會優勢[22]。在傳承非物質文化遺產上經濟效益雖不顯著但不能忽視其中所蘊含的中華民族的精神文化價值。因此在活化體育非物質文化遺產上要調動起村民的積極性,增強村民對當地文化的重視、文化認同和文化自信,讓人們感受到非物質文化遺產傳承的使命感。

3.3.4 引進、培養相關人才,打好“人才牌”,激活高質量發展“智能”。在人才引進方面需要綜合能力強的復合型人才。同時也要注重培養本土人才,定期對有關職能部門開展體育管理、非遺文化等相關學習活動,從根源解決人才匱乏的嚴峻問題,進一步推進鄉村產業的發展。

4 總 結

在國家鄉村振興戰略的背景下,將融合發展思想落實到鄉村。深入了解鄉村古鎮的歷史、人文環境、發展歷程和歷史脈絡探尋其深刻獨特的文化印記,積極挖掘鄉村體育類非物質文化遺產與鄉村振興的內在聯系,開發與實現我國優秀的體育類非物質文化遺產的價值與功能,有機地將體育類非物質文化遺產融入鄉村旅游,實現以體育元素助力鄉村特色示范區域的建設,給鄉村旅游增添了具有體育特色的長遠發展的活力,打造特色鄉村,助力鄉村振興。