格局與功能：當(dāng)代南音存在方式實(shí)證研究

陳孝余　王瓊

摘 要：南音存在方式可以從館閣格局、傳承格局與功能形態(tài)三個(gè)維度考察。當(dāng)代南音館閣呈現(xiàn)為“晉江格局”；館閣是南音文化存在與傳承的軸心；當(dāng)代南音館閣的三大功能即“茶館”“教室”與“基地”。基于此，南音形成了自己的存在方式與文化生態(tài)，當(dāng)代南音的傳承與發(fā)展以此為基礎(chǔ)形成了富有活力的有序架構(gòu)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代南音；存在方式；格局；功能

中圖分類號(hào)：J647.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2023）06-0093-10

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2023.06.011

福建南音是閩南區(qū)域傳統(tǒng)音樂種類和中國(guó)音樂的“活化石”，彌足珍貴。國(guó)內(nèi)，南音學(xué)基本上在本體與傳承兩方面展開研究。就后者來看，國(guó)內(nèi)學(xué)界雖然早在1981年就關(guān)注了樂社傳承問題[1]，但最集中的研究則是21世紀(jì)以來以碩博論文為主的“非遺”語境下的圍繞社會(huì)與學(xué)校兩個(gè)領(lǐng)域展開的現(xiàn)狀調(diào)查研究，如傳承模式的樂社現(xiàn)狀海內(nèi)外調(diào)查[2][3]，館閣傳承歷史狀況調(diào)查研究[4]，兩岸傳承比較[5]，口述史個(gè)案調(diào)查[6]，樂社與學(xué)校傳承模式[7]等，以及諸多理論層面的傳承反思。[8][9][10]總體上，國(guó)內(nèi)南音研究視域?qū)拸V、調(diào)查深入，但缺乏對(duì)南音存在方式的分析。本文認(rèn)為，南音存在方式至少包含館閣格局、傳承格局與傳承形態(tài)三個(gè)基本方面。

對(duì)于當(dāng)代南音，諸多學(xué)者已經(jīng)從宏觀到個(gè)案進(jìn)行了大量實(shí)證研究，其中大部分采用民族學(xué)或人類學(xué)的田野調(diào)查法，以及在所獲得的一手資料上的分析。包括筆者在內(nèi)的國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)當(dāng)代福建南音現(xiàn)狀與傳承問題進(jìn)行了諸多研究，但是關(guān)于南音存在方式這一問題還缺乏深入探討。其原因可能是30多年來“南音學(xué)”①還處在爬坡階段，大家都在做基礎(chǔ)性工作，也可能南音學(xué)是個(gè)小圈子，人手不足而擱置了這個(gè)問題?？傊?，不論從“非遺”角度還是“學(xué)科”角度來看，當(dāng)下都到了需要探討和回答這一問題的時(shí)候了。

一、福建南音的館閣格局

（一）作為文化存在的南音館閣

所謂南音當(dāng)代格局是個(gè)較抽象的概念，我們可以將它剝離出來理解，因?yàn)槌橄蟾拍钍怯删唧w事象支撐或者都可以溯源抑或落實(shí)到具體事象的，否則這個(gè)概念就是個(gè)偽概念或者空概念。基于此，本文將南音這個(gè)概念理解為南音存在的當(dāng)代格局，再進(jìn)一步說，將之轉(zhuǎn)述為南音館閣存在的當(dāng)代格局。為什么如此認(rèn)識(shí)呢？筆者認(rèn)為，南音如果說是一種文化（活態(tài)文化），而且這種文化不是虛假的而是真實(shí)存在的，那么這種文化作為“存在”是必然有所指代的，也必然有所體現(xiàn)。那么從閩南大地這塊南音鄉(xiāng)土上來看，南音實(shí)際上是以館閣的形式而存在的。館閣就像南音文化經(jīng)絡(luò)，千百個(gè)館閣構(gòu)筑成完整的南音存在，這一存在即南音格局。作為源地，館閣各自生發(fā)并且彼此關(guān)聯(lián)，形成生動(dòng)的南音文化生態(tài)。這也就是筆者近年來一直關(guān)注南音館閣的根本原因。

如果美國(guó)音樂人類學(xué)家梅里亞姆（A.P.Merriam）提出的“音樂作為文化”（music as culture）理論是適切的，那么作為文化的音樂——南音就是對(duì)梅氏理論的具體詮釋。南音作為文化存在表現(xiàn)在生活中的方方面面，或者說，有關(guān)南音的生活總和就是南音文化。那么在這個(gè)鮮活實(shí)在的當(dāng)代生活中，南音文化的根本存在或言存在標(biāo)志在哪里？毋庸置疑是南音館閣。為什么這樣說？道理很簡(jiǎn)單。從正面來看，館閣承載和發(fā)揮著南音文化最基本的也是最重要的功能和作用，反過來說，如果將館閣從南音生活中刪除掉，南音文化將不復(fù)存在，至少蹤跡難尋。關(guān)于這一點(diǎn)，只要我們走進(jìn)閩南文化區(qū)或稍有南音實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)就能直觀得出。質(zhì)言之，存在即格局，館閣即南音，南音文化即館閣存在，這是本文的邏輯理路。它既說明了南音文化與館閣存在的關(guān)系，又體現(xiàn)了館閣存在對(duì)于南音文化的意義。

（二）南音館閣存在的晉江格局

福建南音館閣存在的當(dāng)代格局表現(xiàn)為“泉州格局”（諸多調(diào)查研究都表明南音組織機(jī)構(gòu)數(shù)量以泉州為最。參閱曾憲林博士論文《兩岸文化生態(tài)中的南音散曲傳承比較與思考——以馬香緞與蔡小月的曲唱藝術(shù)為例》，福建師范大學(xué)，2017年，第32頁。），進(jìn)而說“晉江格局”（筆者對(duì)福建南音館閣首次調(diào)查完成于博士后出站報(bào)告《泉州南音館社百年傳承方式歷史變遷研究》（福建師范大學(xué)，2019年），之后在筆者主持的福建省社科基地重大項(xiàng)目研究報(bào)告《南音館閣聆聽模式研究》（2019）中正式提出“晉江格局”概念?；谶@些研究，相關(guān)內(nèi)容已刊發(fā)在《福建藝術(shù)》（2020年第2-3期）。），這一理念是建立在筆者近幾年對(duì)南音現(xiàn)狀調(diào)查基礎(chǔ)上的。所謂“晉江格局”，是基于文化區(qū)和行政區(qū)這兩個(gè)概念的雙重考慮，并通過量化研究手段得出的。首先，福建南音文化區(qū)實(shí)指的是以泉州、廈門、漳州三地構(gòu)成的閩南地區(qū)，南音館閣考察與統(tǒng)計(jì)是建立在前人研究成果、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)信息，以及筆者實(shí)地調(diào)查這三者所形成的綜合數(shù)據(jù)之上的。從實(shí)際情況看，館閣現(xiàn)實(shí)布局體現(xiàn)出以泉州為中心的特點(diǎn)，這與廈門大學(xué)周顯寶教授《閩南南音發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查》課題的研究結(jié)論一致。目前泉州市所轄四區(qū)、七縣館閣具體情況統(tǒng)計(jì)如表1。

表1中南音館閣現(xiàn)存狀況的調(diào)查與分析，是基于筆者實(shí)地調(diào)查和所掌握的資料得出的，與實(shí)際情況肯定還存在一定差距。這里詳細(xì)列舉是想讓我們從一個(gè)側(cè)面對(duì)南音館閣組織有一個(gè)整體了解，從而為我們認(rèn)識(shí)和探討南音的存在方式提供一個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。從分布現(xiàn)況看，泉州市行政區(qū)域所轄的四區(qū)、七縣即鯉城區(qū)、豐澤區(qū)、洛江區(qū)、泉港區(qū)、晉江市、石獅市、南安市、惠安縣、安溪縣、永春縣、德化縣，都有南音館閣。從數(shù)量上看，館閣分布最多的依次是晉江市（80家）、南安市（34家）、安溪縣（25家）、石獅市（19家），其余如德化縣、永春縣、惠安縣等相對(duì)薄弱。而泉州市區(qū)則相對(duì)集中在鯉城區(qū)和豐澤區(qū)（分別有19家和15家），另外兩個(gè)轄區(qū)即洛江區(qū)和泉港區(qū)非常少，但即使整個(gè)市區(qū)加起來也不過38家，還不及晉江一半。（另據(jù)周卉的碩士論文統(tǒng)計(jì)：泉州共有南音樂團(tuán)219個(gè)，其中市直1個(gè)，鯉城區(qū)17個(gè)，豐澤區(qū)23個(gè)，泉港區(qū)4個(gè)，洛江區(qū)10個(gè)，晉江市48個(gè)，石獅市24個(gè)，南安市33個(gè)，安溪縣10個(gè)，惠安縣16個(gè)，永春縣11個(gè)，德化縣22個(gè)。參見周卉《福建南音傳承模式研究》，廈門大學(xué)碩士論文，2008年第15頁。）從成員數(shù)量角度看，也體現(xiàn)出相同局面。[11]

總之，南音館閣以晉江最多，同時(shí)又以晉江為核心形成了南安市、石獅市和安溪縣等四縣區(qū)一字排開的南音文化核心區(qū)域帶。這一地帶也就是泉州南音文化的基本格局，乃至福建南音文化格局的整體特征。正是在此意義上，我們提出了泉州南音館閣存在的“晉江格局”，這一觀念即使從福建、全國(guó)乃至世界范圍來看都是成立的，而成員數(shù)量則從更微觀層面證實(shí)了這一格局的內(nèi)涵。雖然數(shù)據(jù)不能完全說明問題，但可以從一個(gè)角度體現(xiàn)福建南音社會(huì)維持的館閣分布與結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，也可以在一定程度上揭示出南音文化的生態(tài)特征，即南音以泉州為代表，而泉州又以晉江為代表，亦即福建南音在泉州，泉州南音在晉江。

為了更直觀地反映這種統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的文化學(xué)層面的南音館閣格局，我們對(duì)照泉州市地圖（圖1）（文中所用地圖底版源自網(wǎng)絡(luò)，來源：www.58pic.com），比較了南音館閣分布數(shù)據(jù)與行政轄區(qū)的地理關(guān)系。如圖1所見，南音館閣最多的四個(gè)地方：晉江、南安、安溪、石獅等四地同處于泉州南部且正好形成一條區(qū)域帶。該區(qū)域地處泉州之南部，從泉州行政區(qū)范圍內(nèi)來看的南音文化核心區(qū)在泉州市南部，即泉州南音在“泉州之南”。如圖3所示（文中所用地圖底版源自網(wǎng)絡(luò)，來源：http：//pic.sogou.com），如果從文化區(qū)角度來看，情況則略有不同，即廈門作為南音文化另一個(gè)重要地區(qū)在泉州西南方位，泉、廈二地只是行政區(qū)而非文化區(qū)的差別。

總之，從行政區(qū)角度來說，南音是以泉州為中心，在泉州區(qū)域內(nèi)又以晉江為中心的閩南傳統(tǒng)音樂，從而構(gòu)成了“閩”—“泉”—“晉”的局面，反過來也形成了“晉”—“泉”—“閩”的南音文化差序格局。這樣的南音館閣格局折射出南音文化的發(fā)展邏輯，更體現(xiàn)出南音文化當(dāng)代格局的內(nèi)涵，更宏觀地，我們甚至可以通過這一觀念看到南音的世界格局，看到了世遺南音的晉江內(nèi)涵。應(yīng)該說，龐大而不斷出新的館閣群體，體現(xiàn)著背后數(shù)以十倍百倍的個(gè)體存在。這從一個(gè)方面充分說明了古老南音的強(qiáng)大生命力，其原因就是泉州人至今仍非常喜歡南音。從調(diào)查情況看，雖然南音喜好者以老人居多，但中青年人包括青少年也常出沒在館閣和日常的南音活動(dòng)中。這說明南音不是奄奄一息的文化“遺”產(chǎn)，而是生機(jī)勃勃的“活”產(chǎn)，它從古到今都是這樣代代相傳且從未中斷過。如果說數(shù)據(jù)是表層，這才是福建南音文化當(dāng)代格局內(nèi)涵的深層。

那么在如此龐大的組織群體之下，南音館閣在實(shí)際生活當(dāng)中所扮演的角色是什么呢？它的功能與行為特點(diǎn)是什么？這些問題構(gòu)成了南音文化存在的當(dāng)代格局的重要方面，也是南音館閣形態(tài)的基本內(nèi)涵即南音館閣功能作用與館閣日常行為形態(tài)。關(guān)于這兩個(gè)方面，其基本要點(diǎn)就是所謂的三大功能，即休閑、傳承、交流，和兩種行為，即日常演出和南音教學(xué)。有關(guān)詳細(xì)內(nèi)容，筆者已經(jīng)在相關(guān)論文中闡述了，這里不再重復(fù)。

二、福建南音的傳承格局

（一）以館閣為軸心的南音傳承格局

目前，南音傳承格局是以館閣為軸心的三大通道和四條路徑。這里有兩個(gè)層面的意涵：一是南音傳承從整個(gè)社會(huì)來說是基于和依托館閣展開的；二是在以館閣為軸心的格局當(dāng)中，南音傳承呈現(xiàn)出三大通道和四條路徑的格局。這三大通道是民間傳承、官方傳承和媒體傳承，四條途徑是館閣、學(xué)校、劇團(tuán)和媒介。前者是民間傳承，后三者是官方傳承，因?yàn)樗鼈兓旧蠈儆谡鬓k單位或相關(guān)機(jī)構(gòu)主管。其中特殊的是媒介，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介，是一個(gè)復(fù)雜的混合性質(zhì)傳承路徑。當(dāng)然，除此之外，民俗文化活動(dòng)也是傳承南音的重要載體，同時(shí)還有泉州地方戲曲社、泉州南音藝術(shù)研究院、泉州南音藝術(shù)家協(xié)會(huì)，以及各區(qū)縣鎮(zhèn)的南音協(xié)會(huì)組織等各級(jí)各類各地的研究機(jī)構(gòu)和行業(yè)組織也從各自的平臺(tái)以各自的方式從事著南音傳承工作。上述機(jī)構(gòu)和平臺(tái)是構(gòu)成當(dāng)下南音傳承的社會(huì)維持，都為當(dāng)代南音傳承做著并已做出了各自不可替代的貢獻(xiàn)。

從傳承本身來說，民間樂社和學(xué)校教育確實(shí)是其中最為重要的兩條路徑。而從本文來說，館閣是傳統(tǒng)南音的傳統(tǒng)傳承途徑和載體，可稱之為“元傳承”，而學(xué)校是現(xiàn)代教育體制下的現(xiàn)代傳承途徑和平臺(tái)，可以稱之為“新傳承”。隨著調(diào)查的不斷深入，另外一種新的南音傳承方式正在形成，那就是互聯(lián)網(wǎng)+（網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通訊端），此處姑且稱之為“新新傳承”。所謂館閣傳承，是民間傳統(tǒng)南音組織的傳承。從現(xiàn)狀來看，它的作用和功能是最強(qiáng)的，范圍也最廣闊，因此從這個(gè)意義上說，南音館閣（樂社）傳承其實(shí)已經(jīng)直接成為社會(huì)傳承的基本。因此，館閣傳承就是社會(huì)傳承，社會(huì)傳承中的民間傳承（相對(duì)于學(xué)校教育和政府傳承而言）。這里如此表達(dá)，是想通過稱謂分類來分清南音傳承的社會(huì)內(nèi)涵，以有利于厘清南音社會(huì)傳承方式的實(shí)質(zhì)與特征。

（二）作為傳承軸心的館閣內(nèi)涵

關(guān)于名稱，目前均以“樂社”來認(rèn)識(shí)，即以“南音社”或“館社”為命名。不管“館閣”或“樂社”，都是指同一類事物，尤其從歷史維度來看，這兩個(gè)名稱所指是同一的，沒有認(rèn)識(shí)上抑或概念上的分別。

用“館社”來指認(rèn)南音民間組織[12]，即“館閣”。所謂“館社”是館閣與樂社之合稱，其中“館”即館閣，是傳統(tǒng)南音組織稱謂，“社”即樂社，也指涉研究社與協(xié)會(huì)等。之所以如此是基于兩點(diǎn)考慮：其一，目前泉州南音民間組織稱謂雜多，以“×××南音社”為最多，其外“×××南音協(xié)會(huì)”也較為多見，此外還有“南音研究社”“南音聯(lián)誼會(huì)”“南音興趣組”等不一而足。因此“館閣”稱謂單一，無法含括其他組織，而“館社”內(nèi)涵則指涉范圍更廣；其二，從歷史發(fā)展來看，館閣作為傳統(tǒng)南音傳承場(chǎng)所在時(shí)間進(jìn)程中其本身是不斷變化的，其形式也是在不斷演進(jìn)的。從這一意義而言，這些不同的稱謂正是這種歷史演變的一種表現(xiàn)。

館閣雖然是過去的指謂，它作為民間南音傳承的原初組織，現(xiàn)在已經(jīng)極少被使用甚至提及，因而成為了歷史概念，但實(shí)際上并非如此。它的實(shí)質(zhì)依然存在，仍是南音當(dāng)代留存的基石。當(dāng)下，尤其新建立的一般都稱為“樂社”乃至“協(xié)會(huì)”，但據(jù)調(diào)研來看，即使是當(dāng)代南音樂社或南音協(xié)會(huì)，其作用與功能與傳統(tǒng)館閣沒有本質(zhì)區(qū)別。既然這種所謂的南音民間組織過去稱“館閣”，而且這個(gè)組織一直延續(xù)到今天，其在當(dāng)代的存在本質(zhì)較之歷史并沒有根本變化，所謂“南音社”的統(tǒng)一“名稱”沒有掩蓋其本真，那為何不沿用歷史概念呢？我們現(xiàn)在用“館閣”來統(tǒng)稱，不過在其內(nèi)涵中將其分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。關(guān)于這一點(diǎn)，陳敏紅教授曾經(jīng)提及和運(yùn)用這一觀點(diǎn)，因此這種傳統(tǒng)館閣和現(xiàn)代館閣的提法不是筆者個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)同陳敏紅的提法，同時(shí)將其二分法引入再深一層，提出三種類型館閣的概念，即“舊館閣”“新館閣”和“大館閣”。這種三分法更能體現(xiàn)南音館閣的歷史變遷，能更好認(rèn)識(shí)由館閣形態(tài)變遷所帶來的南音傳承方式的變遷。南音館閣形態(tài)的變遷直接形成了新的南音館閣傳承方式，也進(jìn)而產(chǎn)生了南音傳承格局的變化。

三、南音館閣的功能形態(tài)

（一）“茶館”——休息與娛樂功能

根據(jù)調(diào)查，目前南音館閣在實(shí)際生活當(dāng)中的作用對(duì)于普通老百姓而言就是一個(gè)，即休閑娛樂。這是實(shí)實(shí)在在的，可以直觀的館閣功能和作用。因此，在如此語境中，南音館閣（尤其是傳統(tǒng)性的館閣和樂社）實(shí)際上就是一個(gè)“音樂茶社”。人們閑余時(shí)間（一般是晚上）來到館里，三五人圍坐一張茶桌，三五張桌子構(gòu)成聽眾席，大家隨意坐在一起喝茶聽南音，里面的人也隨意地與大家坐下交談喝茶。而社內(nèi)成員按部就班地上臺(tái)表演，其余人或休息，或與臺(tái)下來客泡茶說話。這就是最普通的南音樂社的日常音樂行為的現(xiàn)場(chǎng)情景。而且，這種聽南音和表演南音都是“免費(fèi)”和“公益”的，也就是說，樂社不會(huì)問來客索要聽南音的錢，包括喝茶的錢，總之，一切都是不要錢的。

以上調(diào)研到的情況，不能說明所有南音館閣，但應(yīng)該具有代表性。不過，這種免費(fèi)音樂茶社其中也包含一些隱情，比如來客朋友“點(diǎn)”曲目（樂社有曲目單）是要給“小費(fèi)”的（多少不做強(qiáng)求，至少一兩百塊人民幣），再如來客中大多數(shù)往往比較是固定的，這些人會(huì)以不同方式和形式根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力，不同程度地資助該館社等，情況不一而足。這種隨意的、公共的、公益的南音館社，形成了生活式的南音行為和茶社性的音樂場(chǎng)所?？傊?，這種顯著的音樂茶社，帶來了閑愜的、交往的、隨意的、文人性的南音館社文化，這種文化也就是南音館社休閑娛樂性功能隱蘊(yùn)的基本內(nèi)涵。

質(zhì)言之，休閑娛樂是南音館閣最大的功用，其他的功能和作用多是在這一基礎(chǔ)上派生或延伸出來的。那么，如此說來，教育傳承功能和作用就不重要甚至沒有嗎？答案當(dāng)然是否定的，因?yàn)槟弦魝鞒惺丘^閣在實(shí)際生活中實(shí)際發(fā)揮的功能和作用之一，而且是客觀真實(shí)的館閣功用。因此，將休閑娛樂視為南音館閣的第一功能即核心功能，也可形象地稱之為“臉面功能”。

（二）“教室”——教育與傳承功能

教育傳承是館閣的休閑娛樂功能得以發(fā)揮和延續(xù)的生命線，沒有人會(huì)南音，沒有人參與南音，何來南音呢？又何來聽南音呢？又誰來聽呢？因此，將教育傳承視為南音館閣的第二功能，但卻是中堅(jiān)作用，具有中樞地位的功能，也可形象地稱為“地基功能”。

從實(shí)地調(diào)查來看，目前泉州南音館閣在傳承方面的功能和作用是不可小視的，但往往被我們忽視了。比如，集賢賓南音社（圖4）、嶼頭南音社、晉江南音樂團(tuán)，乃至廈門的集安堂南音社等南音館社，都在傳承南音，只不過各自的方式和安排不盡相同而已。比如集賢賓的主要負(fù)責(zé)人白云娉老師就是一位非常值得尊敬的青年南音人，她一邊管理南音樂社，一邊在從事南音傳承，一做就是很多年，目前仍然如此。她的南音教育與傳承大致有兩種方式，一種是在館社里教南音，一種是去外面教南音（主要是中小學(xué)），譬如每周五下午她在“集賢賓”里傳授南音，學(xué)生大多數(shù)是社會(huì)民間人士，而且以中青年為主。筆者出于對(duì)南音的喜愛，也是出于理解南音和研究南音，便不定期地到集賢賓樂社上課，學(xué)習(xí)南音唱腔。而她總是很耐心地教授，而且從來不任何收費(fèi)用。圖5是白老師在南音館內(nèi)教學(xué)的情況（白云娉提供照片）。

此外，白云娉老師經(jīng)常到外面如中小學(xué)給孩子們上南音課。譬如南安官橋的碧石小學(xué)就是白老師固定教授南音的學(xué)校。據(jù)白老師介紹，她每周都會(huì)去這所小學(xué)給那里的孩子們上南音課，把南音演唱和演奏的基本知識(shí)和方法傳授給下一代。這一點(diǎn)更加重要，也更值得肯定。

（三）“基地”——傳播與交流功能

南音館社還有一大功用就是傳播與交流。這一功能也是不言而喻的，因?yàn)榧热荒弦麴^閣從事南音活動(dòng)，那么它自然在進(jìn)行著傳播南音和交流南音的事情。因此這一點(diǎn)無需證明，當(dāng)然從宏觀層面來說，傳播與交流屬于文化功能，不過它的確是南音館閣實(shí)際當(dāng)中做的事情，因此是它真實(shí)的功能和作用。不管是從歷史的角度還是從當(dāng)下的角度來看，它都正在發(fā)揮著這種功能和作用，譬如歷史中傳統(tǒng)的“拜館”乃至“拼館”等館社之間的各種活動(dòng)，包括當(dāng)下著名的世界南音大匯唱，以及日常生活中的南音演出等?？傊?，從過去發(fā)展到今天，南音館社組織無時(shí)無刻不在進(jìn)行著南音的傳播和交流。因此，將傳播與交流看作是南音館社的第三大功能，也是最高層次的功能，可形象地稱之為“雷達(dá)功能”。

如圖6所示，即當(dāng)下南音館閣之間交流的新型方式——國(guó)際大會(huì)唱。南音國(guó)際大會(huì)唱目前主要有“泉州國(guó)際南音大會(huì)唱”和“世界南音大匯唱”兩項(xiàng)活動(dòng)，內(nèi)容類似但說法不同。前者按時(shí)間來看是20世紀(jì)90年代興起的南音國(guó)際活動(dòng)，至今已經(jīng)舉辦了12屆，后者是2011年才興辦的，首屆在澳門舉行，是范圍更廣的一項(xiàng)南音國(guó)際交流活動(dòng)。不管哪一種活動(dòng)，這種南音國(guó)際會(huì)唱的活動(dòng)主要是文化交流、南音交流，是友誼和情感的交流，和“拼館”不同的是，它沒有競(jìng)技和比賽的性質(zhì)。但在這項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)中，還是有歷史性的活動(dòng)，比如“拜館”傳統(tǒng)?？傊?，這種南音國(guó)際大會(huì)唱作為一個(gè)項(xiàng)目平臺(tái)，極大地?cái)U(kuò)展了南音館社的傳播和交流的功能，提升了南音樂社存在的作用。

總之，南音館社的功能和作用大致分析為三類（種）：休閑娛樂、教育傳承、傳播交流。這種劃分其實(shí)是一種理解的需要，或者說主要是理論上的抽象認(rèn)識(shí)而不是事物的直觀的模樣。在實(shí)際生活中，南音館閣的這三種功能是融合在一起的。因?yàn)椴徽搹膹慕逃龑W(xué)的角度，還是傳播學(xué)的角度，抑或音樂學(xué)的角度來說，表演就是傳播，傳播也是一種傳承。因此，不論是從何種功能或作用來看，南音館閣現(xiàn)實(shí)存在的所有環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著和蘊(yùn)含著教育和傳承。簡(jiǎn)單地說，館閣中的南音表演雖然是休閑娛樂，但它同時(shí)也在“教”聽眾如何演唱南音；同時(shí)館閣的對(duì)外傳播和交流其實(shí)也是一個(gè)傳承南音的過程，而且是大范圍的，更廣意義上的傳承。宏觀地看，館閣樂社作為南音文化傳承的根基表現(xiàn)出五個(gè)方面的功能和作用：其一，它是南音生態(tài)的基本構(gòu)成。其二，它是休閑娛樂的傳統(tǒng)場(chǎng)所。其三，它是南音傳承的教學(xué)課堂。其四，它是南音傳播的主要源地。其五，它是海外華僑的鄉(xiāng)音驛所。

綜上所述，南音館閣作為民間南音留存，在傳承南音方面發(fā)揮了非常重要的作用，而且從教育學(xué)的角度來說，南音館閣的當(dāng)代三大功能都涉及到傳承。本文關(guān)心的是這種傳承方式及其內(nèi)涵和變遷。通過對(duì)南音現(xiàn)象的觀察，可初步將南音傳承方式分為三大領(lǐng)域：館閣傳承、學(xué)校傳承、網(wǎng)絡(luò)傳承。館閣是最傳統(tǒng)的類型，學(xué)校是較晚出現(xiàn)的尤其是20世紀(jì)末以來涌現(xiàn)的類型，而網(wǎng)絡(luò)則是最新發(fā)展的類型。不管哪種類型的傳承方式，其傳承主體都或多或少地與館閣有關(guān)，或者說館閣在整個(gè)南音傳承體系中無處不在地發(fā)揮著作用。館閣的傳承方式具體表現(xiàn)為南音表演、南音教授和交流切磋。本文由于考察的是館閣傳承方式，后文將重點(diǎn)放在上述內(nèi)容上面，但對(duì)學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域的傳承也會(huì)有所探討。這樣做是因?yàn)槟弦魝鞒惺且粋€(gè)社會(huì)網(wǎng)系，再則，我們可以在更廣泛的視野中了解南音傳承，從而更深刻地理解館閣的南音傳承方式。

四、南音存在方式的思考

存在方式是一個(gè)帶有哲學(xué)意味的本質(zhì)問題，從本文來說是對(duì)南音文化以何存在的思考，是從可見的到不可見的系列反思。筆者曾從形態(tài)學(xué)角度對(duì)南音存在方式進(jìn)行了系統(tǒng)思考，并完成了《南音館閣形態(tài)研究》一文。該文從館閣這一特定維度考察，分別從歷史形態(tài)、現(xiàn)實(shí)形態(tài)、功能形態(tài)、傳承形態(tài)、維持形態(tài)、聆聽形態(tài)六個(gè)方面探討南音存在方式問題。本文所用材料基本上源自該研究報(bào)告，因此也可以視為南音形態(tài)研究的一部分。

南音學(xué)自20世紀(jì)80年代被趙沨先生提出以來，近40年的發(fā)展篳路藍(lán)縷，不斷壯大，但南音學(xué)科研究在不斷豐富的同時(shí)體現(xiàn)出扁平化的研究態(tài)勢(shì)。這種態(tài)勢(shì)的突出表現(xiàn)就是缺乏更多高水平的研究者和高質(zhì)量的研究成果。目前，以王耀華、呂錘寬、鄭國(guó)權(quán)、林伯姬、孫興群、李寄萍、王珊等學(xué)者為代表的中國(guó)學(xué)界在音樂本體學(xué)、形態(tài)學(xué)等方面對(duì)南音進(jìn)行了開拓性的研究，以鄭長(zhǎng)鈴、陳瑜、陳燕婷、曾憲林、陳敏紅、陳俊玲、王東雪、陳恩慧、張兆穎、吳浩瓊、馬曉霓等代表的中青年學(xué)者對(duì)南音表演、文本、樂律、曲牌與傳承等問題進(jìn)行了深入分析和調(diào)查研究。從傳承的角度來看，當(dāng)下南音處境也存在問題。從客觀角度看，南音處境優(yōu)劣二分：“喜”與“憂”。

一方面，目前南音的生命力比較強(qiáng)，南音館閣等社會(huì)維持結(jié)構(gòu)在活力和數(shù)量等方面均表現(xiàn)不凡，從前文的調(diào)查數(shù)據(jù)可窺見一斑；再則，閩南尤其泉州，廈門地區(qū)南音文化氣息濃厚。從官方到民間，南音得到了充分的認(rèn)可和重視，目前也做了非常多保護(hù)工作，譬如泉州市政府和中國(guó)音樂學(xué)院聯(lián)合啟動(dòng)了“中國(guó)泉州南音年”?！爸袊?guó)泉州南音專場(chǎng)音樂會(huì)“已經(jīng)于2004年在北京舉辦，南音2004年參加第37屆”世界傳統(tǒng)音樂大會(huì)”，之后去法國(guó)巴黎演出，并于2005年7月到蘇州等地演出等。

另一方面，南音的當(dāng)代存在令人擔(dān)憂。很多研究都調(diào)查分析了這個(gè)問題（曾憲林博士在考察了閩臺(tái)兩岸南音后也認(rèn)為，南音傳承并非表面繁盛，其核心系統(tǒng)即“人”“樂”“觀”等存在困境與局限。參見曾憲林的博士論文《兩岸文化生態(tài)中的南音散曲傳承比較與思考——以馬香緞和蔡小月的曲唱藝術(shù)為例》，福建師范大學(xué)，2017年，第10頁。），而不是筆者個(gè)人的主觀臆斷。臺(tái)灣學(xué)者蘇靜蘭的碩士論文《廟宇、外來移民與觀念館閣音樂活動(dòng)之關(guān)系——以高雄地區(qū)為例》將南音館閣沒落的原因歸結(jié)為：參與者年齡斷層、人和問題、經(jīng)費(fèi)問題和大環(huán)境變遷四大原因[13]。筆者大體上認(rèn)同這種觀點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)為所謂參與者出現(xiàn)斷層其實(shí)深究下去仍是大環(huán)境變遷原因。大環(huán)境變遷是個(gè)復(fù)雜問題，既有顯性的也有隱性的，既有社會(huì)環(huán)境也有文化環(huán)境。目前南音面臨著五方面的問題，即“南音疏遠(yuǎn)”“南音沖擊”“南音離開”“南音過時(shí)”“南音走低”。“南音疏遠(yuǎn)”是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮造成的人的生活時(shí)空狀態(tài)的改變所導(dǎo)致的生活上對(duì)南音文化的疏遠(yuǎn)；“南音沖擊”是外來（歐美）文化的沖擊導(dǎo)致的審美方式改變所形成的文化上對(duì)南音文化的沖擊；“南音過時(shí)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的式微導(dǎo)致人們認(rèn)為南音是老的、過時(shí)的東西，尤其是年輕人；“南音離開”是人口流動(dòng)導(dǎo)致的閩南人離開了南音文化圈；“南音走低”就是南音團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和公共演出造成的在社會(huì)市場(chǎng)層面上表現(xiàn)出來的弱勢(shì)。

這五個(gè)方面也就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)南音傳承的系列沖擊和影響。不過，這之間始終隱含著兩個(gè)困局——“錢“與”人”，南音傳承始終繞不開這兩個(gè)因素。筆者將南音傳承隱憂總結(jié)為三個(gè)原因，也是三個(gè)問題：即人、錢、環(huán)境。就館閣來看，更集中在前兩者上。除了“錢”與“人”這兩件頭等大事，“環(huán)境”也是目前造成南音館社傳承尤其是宏觀社會(huì)層面南音傳承困境的重要因素。這里的“環(huán)境”主要指“文化環(huán)境”，這是南音館閣生存的現(xiàn)實(shí)問題，也是南音文化發(fā)展面臨的客觀問題。如果說前面兩個(gè)問題是具體的實(shí)在問題，那么環(huán)境問題則是南音傳承的宏觀的背景問題。雖然說人可以改變“環(huán)境”，但是反過來“環(huán)境”也是影響人，作用于人的，從某種程度上決定人的，因?yàn)槿说挠^念和行為是在“環(huán)境”中生成的。南音文化的傳承發(fā)展的諸多問題，很多都和大環(huán)境有關(guān)。

雖然泉州是個(gè)傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境保存良好的地方，但并不意味著泉州南音沒有文化變遷帶來的問題。市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化、功利化的社會(huì)文化環(huán)境，以及歐美化的、流行化的音樂文化潮流，給傳統(tǒng)南音傳承帶來了客觀的、不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。簡(jiǎn)言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的侵入、文化生態(tài)的變遷、主體觀念的改變、藝術(shù)本體的滯怠、接受群體的衰微，這些都是南音文化傳承已經(jīng)面臨的和未來仍需面對(duì)的大問題。

以上是目前最為顯著的南音存在的現(xiàn)實(shí)問題，這三個(gè)問題也體現(xiàn)出三種意識(shí)：主體意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、功利意識(shí)。人都是社會(huì)的人，社會(huì)中的人，既然是人，就都有生存與發(fā)展的客觀的、必然的問題。而從本文出發(fā)，南音館社傳承的困局更集中在前兩個(gè)問題上，或者說前兩個(gè)問題顯得更尖銳。對(duì)于南音，不管是局內(nèi)人還是局外人，不管是要進(jìn)入南音的還是走出南音的，所面對(duì)的生活環(huán)境是一樣的，所生活的社會(huì)文化環(huán)境是相同的。對(duì)于南音傳承，我們的思想既需要“清高”，也需要“接地氣”，否則南音事業(yè)很難長(zhǎng)遠(yuǎn)?？傊?，南音文化傳承的困境是社會(huì)環(huán)境和文化生態(tài)變遷合力下的結(jié)果，南音傳承局面的優(yōu)與劣，喜與悲，都是大社會(huì)環(huán)境和全部歷史傳統(tǒng)的影響和作用的表現(xiàn)。作為問題探討，筆者將南音館閣及其傳承的現(xiàn)實(shí)狀況和真實(shí)情況調(diào)查、分析于此，是對(duì)本文問題思考的開始，也是后續(xù)探討的基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）

The Patterns and Functions： An Empirical Study on the Existence of Contemporary Nanyin （Traditional Music in Minnan Region）

CHEN Xiaoyu/School of Art， Zhejiang Normal University， Jinhua， Zhejiang 321004，China; WANG Qiong/School of Media and Art Design， Guilin University of Aerospace Technology， Guilin， Guangxi 541004

，China

Abstract：The existence of Nanyin （traditional music in Minnan region） can be examined from three dimensions： the layout of the pavilion， the inheritance pattern， and the functional form. The contemporary Nanyin pavilions present a “Jinjiang pattern” with these pavilions as the axis of the existence and inheritance of Nanyin culture; the three major functions of contemporary Nanyin pavilions are “tea house”， “classroom”， and “base”. Based on this， Nanyin has formed its own way of existence and cultural ecology， and thus the inheritance and development of contemporary Nanyin have formed a dynamic and orderly structure.

Key words：contemporary Nanyin （traditional music in Minnan region）; existence mode; pattern; function

收稿日期：2023-01-15

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目“南音館閣形態(tài)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22JHQ047）

作者簡(jiǎn)介：陳孝余，浙江師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：音樂教育學(xué)。

王 瓊，桂林航天工業(yè)學(xué)院傳媒與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生，研究方向：藝術(shù)傳播學(xué)。

①1984年，趙沨先生在泉州第三屆南音大會(huì)唱期間學(xué)術(shù)會(huì)議上提出“南音學(xué)”概念，1985年6月4日，“中國(guó)南音學(xué)會(huì)”在泉州成立，趙沨發(fā)表《為什么要建立“南音學(xué)”》，“南音學(xué)”正式提出。參見：傅世毅《中國(guó)南音學(xué)術(shù)討論綜述》，載《福建論壇》，1985年第4期；此后，2001年喬建中先生重申了南音學(xué)，詳見：?jiǎn)探ㄖ小赌弦襞c南音學(xué)》，載《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第2期。