守藝齋藏銘文硯考

◆陳婷筠（ 福建 廈門 ）

吾師喜藏硯，早年曾將古硯置于枕底，半夜起來如廁，都要取出來，深情地端詳摩挲一番方才入睡。

吾有幸得師教誨，又蒙開恩得以把玩其藏硯。古人購硯以實用為主，故首重石質，以是否發墨為第一標準。世易時移，今人藏古硯，重在文物價值，故更看重是否有銘文，所謂“硯貴有銘”。

吾師藏硯數百，有銘文硯若干，筆者不揣淺陋，試作研究，以饗同道。

沈石友跋五蓋山石硯

沈石友（1858－1917），原名汝瑾，字公周，因喜石硯，取石友別號，江蘇常熟人，工詩詞，善書，為近世硯林無人不知的藏硯大家。

沈石友跋五蓋山石硯

在沈石友的收藏生涯中有一位重量級的朋友，此人乃書法史上大名鼎鼎的吳昌碩。1882年，沈石友與吳昌碩初識時，吳正旅居蘇州，默默無聞，而沈家為富貴人家，沈對吳多有幫助。此后30多年，沈石友與吳昌碩合作了158方形色各異的硯臺，這批硯臺均由沈石友撰寫銘文，吳昌碩鐫刻。吳昌碩在沈石友《鳴堅白齋詩集》序中云：“我與石友論交為歲壬午，今三十余年。石友生于戊午，我生甲辰，以齒論，石友固兄事我，征其學識，我竊愧之。”從中可見兩人交誼之深。

沈石友逝世后，由于沈石友的女婿經商失敗，這批硯臺賣給日本人橋本關雪，近些年有幾方陸續回流，曾有一方在拍賣會上拍出五百萬高價。

此方五蓋山石硯乃標準的石渠式，方形。硯背面中部刻有九個方格，中心與四角五個格子填有朱砂，鐫刻隸書硯銘：“五蓋雪，獲豐年；五蓋石，作為田；耕之耘之，無惰焉。石友。”

五蓋山位于湖南郴州蘇仙區五蓋山鎮，此處常年云霧繚繞，五蓋石制硯歷史上溯至唐，今已不傳。沈石友結合五蓋石的“五”來撰寫銘文，又從“五”衍生鐫刻九個方格，最后在五處填朱砂，暗寓“九州天下，五色五方”，借此表達自己對國家統一、天下安寧的渴望。遺憾的是，百年之后的今天，臺灣仍未回歸，如孫中山先生所言：“革命尚未成功，同志仍需努力！”

此硯雖非沈石友與吳昌碩合作，卻是久已失傳的五蓋山石硯的一個極佳的標本。

容庚藏“子孫永寶”端硯

容庚（1894—1983），原名容肇庚，字希白，號頌齋，廣東東莞人，出身于清末書宦世家，當代著名的古文字學家、考古學家、書法篆刻家、書畫鑒賞家、收藏家。

容庚藏“子孫永寶”端硯

1922年，容庚帶著他的著作《金文編》由家鄉廣東東莞來到北平，訪問古文字學家羅振玉。經羅振玉推薦，就在今天五四大街的前北京大學研究所國學門，破格錄取容庚為研究生，自此促力容庚走向一個又一個學術、收藏高峰。

2020年11月3日，“有容乃大—容庚捐贈展”在五四大街的中國美術館拉開帷幕。此次展覽聚集300余件容庚先生及其家屬歷年捐贈國家的文物，涉及歷代名家書畫、篆刻、青銅器、古陶器、拓片等藏品，以及容庚的書畫、印章、刻本、書信往來等，全面展示容庚學術、藝術成就和貢獻。

此硯形制規整，正面光潔素凈，胭脂暈隱約可見，邊沿高約一毫米。背刻古木、假山，一書生坐于案前，悠然拂扇，旁邊一童子持插梅凈水瓶而立，暗寓“插了梅花便過年”。邊款刻金文“子孫永寶，容庚”，可見容庚對此硯的珍愛。此硯何時從容家散出已不可知。邊款“容庚”二字乃異寫，而賣家不識落款，被吾師低價撿漏。

匡互生藏紅絲硯

硯正面刻有鯉魚躍龍門，底刻銘文“自勤自學自治自立，惟楚有材，怡然自樂。長沙楚怡學校匡互生”。書法自然老舊，所刻內容正是匡互生的人生追求。

匡互生藏紅絲硯

此硯初看似澄泥硯，但拿到室外自然光線下觀察，可見硯乃石質而非澄泥，上面隱約現出縷縷紅絲。紅絲硯以山東天然的紅絲石為原料制作的石硯，早在唐宋已極負盛名，被譽為諸硯之首。原硯材出自青州“黑山紅絲石洞”，后因其原料枯竭，清后以臨朐老崖崮為主產區。蘇易簡《文房四譜》云：“天下之硯四十余品，以青州紅絲石為第一，端州斧柯山石第二，歙州龍尾石第三，余皆在中下……”紅絲硯溫潤的石質給人以淡泊寧靜的舒適感，一硯在手如握美玉，時常撫摸把玩，則有人石相親之感。

硯主匡互生（1891—1933），字人俊，號務遜，又號日休，湖南邵陽東鄉長沙村（今邵東市廉橋鄉豐足村）人，教育家、“五四運動”學生領袖、“五四運動”天安門大會和會后游行的三位主要組織者之一，1919年夏畢業于北京高等師范學校數理部。

1919年夏，匡互生大學畢業后回到湖南，在長沙楚怡小學任教。1920年參加湖南各界驅逐都督張敬堯運動。之后，應聘于湖南省立第一師范學校，任教務主任，他與毛澤東相友善，曾破格聘任毛澤東為湖南一師的國文教員。

匡互生后應邀赴上海辦學，1930年8月農村教育科遷南翔柴塘，購地20余畝，建立立達分園，并設附小。正當學園辦得興旺之時，“一·二八事變”爆發，江灣、南翔兩地校舍先后毀于戰火。匡互生不顧身患腸癌，忙于復校，未及時醫治。于1933年4月22日在上海病逝，終年42歲。遺體葬于立達學園農場。

巴金著文稱他是“一位有理想、有干勁、為國為民的教育家”，并說“我把他當作照亮我前進道路的一盞燈”。

目前湖南有關部門高度重視“楚怡文化”品牌，不僅同意湘潭大學興湘學院與湖南工業職業技術學院合并，按程序申報轉設為湖南楚怡工業職業技術大學（暫定名），今年又啟動了“楚怡工匠計劃”試點，首批11所本科高校與15所高職院校聯合培養本科層次技術技能人才。匡互生在天有靈亦當欣慰。

清·黎培敬藏雙面工歙硯

此硯為歙硯常見的青灰色，正面微凹，背面呈斜坡面，均有磨墨痕跡。邊款一側以隸書刻“言必當理，事必當務”，表明了黎培敬為人處事和從政的原則。另一側以小行書落款“丁卯六月簡堂敬錄荀子句”，語出《荀子·儒效》。

硯主黎培敬，湖南湘鄉人，號簡堂，咸豐十年傳臚（二甲一名），點翰林，官至貴州巡撫、四川按察使、漕運總督、江蘇巡撫。1882年七月初五日病卒。詔賜優恤，于貴陽、清江浦建專祠。黎培敬以清正廉潔著稱，謚文肅。

此處丁卯乃1867年，時黎培敬剛任貴州學政，此年八月十八日又被清政府賞四品銜署貴州布政使。其一生為官勤勉，處事果斷，勇于任事，畢生踐行著“言必當理，事必當務”。

清·胡士貽藏端硯

此硯長方，淌池型，硯池頂端俏色巧雕龍鳳各一，石品集青花、火捺、胭脂暈、金銀線于一身。硯盒以整塊紅木挖就，盒蓋上刻胡士貽款之隸書銘文：“端溪峽石，藏之千年。白葉青花，溫潤貞堅。斫而為研，勝似求田。筆墨相親，落紙云煙。”

清·黎培敬藏雙面工歙硯

無獨有偶，近期在香港的一次拍賣會上有一方與此硯尺寸、造型、圖案一模一樣的硯臺，硯池頂端也是俏色巧雕龍鳳各一，只是龍鳳位置相反，或許是當年用同一塊硯石剖開雕刻的姊妹硯。胡士貽其人不可考，然以隸書風格判，當為清中后期。

趙恒惕贈方維夏雙峰溪水硯

此硯方形，石呈紫紅色，局部有黃磦，乃曾國藩家鄉—湖南雙峰溪水硯特有之顏色。硯池為圓形，帶嘴，硯蓋正中以趙恒惕擅長的隸書書刻“愛眾親仁”，上款“竹雅同年雅玩”，下款“趙恒惖”，下刻印“夷午”，“夷午”是趙恒惕的字，“惖”古同“惕”。

趙恒惕（1880—1971），字夷午，號炎午，湖南衡山人，民國時期湖南軍政首領。早年入湖北方言學堂，肄業后赴日本留學，入陸軍士官學校炮科學習，在東京加入中國同盟會。曾任民國政府湖南省參議會參議長。1949年全國大陸解放前夕逃往臺灣。1971年于臺北病逝。

趙恒惕曾在1920年代主政湖南6年，推行湖南自治。其在歷史上也多次鎮壓工農運動。但不為人所知的是，結緣佛教的趙恒惕內心正在發生著變化。1921年為聯省自治發起的“援鄂戰爭”失敗，傷亡士兵兩萬多名，趙恒惕無以表達內心的痛苦與懺悔，便于1924年在岳麓山上修建五輪塔，以求祭祀與超度亡靈。1927年時任湖南省主席唐生智組織在此公祭北伐陣亡將士，此塔后改為“北伐陣亡將士紀念塔”。

1926年，趙恒惕自行辭職，在上海隱居11年，閉門禮佛。

上款“竹雅”者，應為教育家、革命烈士方維夏。

方維夏（1880—1936），字緒光，號竹雅，湖南平江人，近代教育家、革命烈士，曾任湖南省教育會會長，還是毛澤東的老師，曾創辦《紅色湘贛》《湘贛斗爭》等多種報刊。

1917年10月，他以學監主任身分代理學友會會長時，曾接受毛澤東的意見，確定學友會各部部長由高年級學生擔任，教員只從旁輔導。

方維夏幼從父讀書，后考入湖南中路師范學堂簡易科，畢業后在長壽街創辦高等小學校。1936年4月23日逝世。

趙恒惕生于1880年，方維夏亦生于1880年，兩人確為“同年”，此硯恐為趙恒惕為拉攏方維夏、化解矛盾所贈，故以“同年”相稱，不知為何于1930年輾轉為胡少南收藏。

趙恒惕生前是虔誠佛教徒，對臺灣佛光山建設出力甚多。2014年4月，趙恒惕之女趙令娟、張士祥夫婦專程返臺，拜見佛光山星云大師，星云大師隆重接待了他們，稱老人對佛光山貢獻甚多，當年題字連一分潤筆都未收過，你們來萬壽園選址，看中哪一塊就是哪一塊，所有營造費用不用付分文，全由寺院承擔。考慮到屋外建墓維護不便，趙令娟、張士祥夫婦最后選在一室內靈堂，算是了卻心中一愿。

寄塵跋蘇州澄泥硯

硯呈不規則形，硯面有兩個硯堂，左邊硯堂呈瓶形，右上巧妙鐫刻一朵牡丹，花蕊中部順勢刻一硯池。底部銘文曰：

“富貴吉祥，甲子孟冬寓崇川得澄泥一方，屬吳少山雕琢成硯奉贈耆卿先生，寄塵謹志”。

寄塵者（?—1800)，清中期僧人，俗姓彭，字衡麓，又字廣麓、湘濱，別號八九山人，今湖南湘鄉人，詩僧、書畫家。性倜儻，不拘佛家戒律，服飾豪奢。袁枚稱他“不參無上乘，祗吃自然齋。”長于書法，楷書遒勁，清嘉慶四年（1799）住福建烏石山，曾寫“壽山佛海”四字刻石。畫擅蘭竹及雜卉，敗荷殘菊，縱筆輒佳。曾畫《載將書畫到江南》，一時題者如云。與韻可齊名，人稱“南北和尚”。次年，隨李鼎之游琉球，歿于舟中（一說死于閩）。閩人題其碣曰“楚南詩僧寄塵墓”。

寄塵跋蘇州澄泥硯

寄塵能書，工畫蘭竹，敗荷殘菊，縱筆皆佳。年三十許，豐致翩躚，絕無黃面癯曇之相。寓五羊城莊家園亭，自督撫兩司外，莫有不識寄塵者。

其案頭文玩，金玉銅瓷畢備，而室中衾枕服飾，皆紈綺也。晌午，留客，器具精潔，蒸豚炙鯉，鴨臞羊羹，咸軟脆得宜，酸咸中款。且備于俄頃間，不煩購諸市肆，別倩庖人。至于寶筏金繩，真如妙諦，固知其未必領會于中，亦絕不見其依傍附會，惑世誣民。每見世之緇流，逢人輒談因果輪回，以炫其家教之法力，殊可厭鄙。不若寄塵之屏棄一切誦經茹素之虛文，惟日事臨池揮翰，以抒寫情靈。

蘇州澄泥石硯，作為中國傳統文化的珍寶之一，具有悠久的歷史和深厚的文化內涵。它以其獨特的材質和精湛的工藝贏得了人們的喜愛和追捧。澄泥石硯，顧名思義就是以蘇州產地的特殊泥土制作而成的硯臺。其特點是泥質細膩純凈，質地堅硬耐用，而且富含礦物質，給墨汁提供了更好的潤色效果。每一塊澄泥石硯都飽含著匠人的智慧和心血，它們不僅僅是書寫工具，更是藝術品。毛澤東、徐志摩等許多文人墨客都鐘愛澄泥石硯，紛紛稱頌其“纖細如蟹眼，古樸如龜紋”。如今，澄泥石硯以其獨特的魅力和文化價值，成為不可或缺的藝術珍品，展現了蘇州傳統工藝的獨有魅力。

此硯碩大，硯盒乃酸枝隨形紅木，造型巧妙，大氣厚重。盒面紅木已泛白，右上角有一杯底印，或許在某個較長的階段，硯主因特殊原因遠離，此硯置于窗口被太陽長期照曬所致。

寄塵乃湖南湘鄉人，早年拜師袁枚，游歷于江浙，其好文玩，欣見此硯，故樂為題跋。吾師游蘇州古玩城購回湖南，亦是一段佳緣。

楊沂孫款端硯

楊沂孫（1812或1813—1884），清代書法家，字子輿，一作子與，號泳春，晚號濠叟、觀濠居士，江蘇常熟人。道光二十三年（1843）舉人，官至鳳陽知府。工鐘鼎、石鼓。楊沂孫篆、隸與鄧石如頡頏，氣魄不及，而豐神過之。偶刻印，亦彬雅邁倫。

硯乃圓形，正面微凹，硯底以隸書刻“巖巖西岳，峻極穹蒼。奄有河朔，遂荒華陽。觸石興云，雨我農桑。資糧品物，亦相瑤光”，小行書落款“光緒六年十月常熟楊沂孫隸”。銘文節錄自《西岳華山廟碑》。《西岳華山廟碑》是刊刻于東漢延熹八年（165）的一方碑刻，又稱“華山廟碑”“華山碑”等，碑文中有“郭香察書”四字，一說郭香察是書丹者，一說郭香是察書者，尚無定論。此屬隸書書法作品，原石已毀，現有重刻碑存于陜西西岳廟靈官殿。《西岳華山廟碑》額篆“西岳華山廟碑”2行6字，碑文共22行，滿行38字。其用筆方圓兼備，結體方整勻稱，章法整肅莊重，兼有《衡方碑》之樸茂、《曹全碑》之溢美流動和《夏承碑》之圓轉古拙。清中后期隸書大興，此碑頗受學者書家鐘愛。

永興款漢磚硯

楊沂孫款端硯

漢磚硯，顧名思義，以漢磚制成，古人對“秦磚漢瓦”情有獨鐘，故以古磚、瓦當制硯成為文人墨客好古的一種另類表達。此風氣至清代乾隆考據學大興之后尤盛。以漢磚制硯，并非直接取磚雕琢，還須進行一些加工，比如用糯米或者油、蠟一類物質加溫和煮沸，使這些東西填滿磚的縫隙，以防滲墨。漢磚硯雖無四大名硯的精美的天然紋理及致密的質地，但其樸拙大方、古色古香是其他名硯都不能與之相比的。案頭置一上好漢磚硯，那種成就感頗能滿足“發古人之幽思”的情懷。

漢磚硯市場上偶有出現，而年號磚硯，更是珍品中的珍品。硯堂呈佛龕形，硯體寬博，包漿厚亮，色澤黃中泛紅，最令人驚喜的是硯側有款“永興”二字。經查：漢永興（153—154）是東漢皇帝漢桓帝劉志的第四個年號。漢朝使用這個年號時間共計兩年。更巧的是，吾師的故鄉就是湖南郴州永興縣！

漢磚硯集收藏價值與研究、使用價值于一身，經濟效能不顯而見，所以它正慢慢地為人們所接受，已出現在一些拍賣會上。好的漢磚硯，行情看漲，趕超著用其他材質制作的硯臺。

清·貴州硯

貴州硯，正方形，以行楷鐫詩一首，書法流暢圓活，殊為不易。銘文曰：

溫潤似玉堅似鐵，一片黔西瘦山骨。

三千里外買歸來，要與高人比高潔。

高人堂上頌南山，花甲重開非等閑。

以此壽公公更壽，長如此石在人間。

落款：晏卿伯父大人六十壽辰，爰以黔中所得巨硯鐫句為賀，侄啟宇再拜并識。

貴州一地的名硯有思州硯和織金硯。其中思州硯位于今天貴州省黔東南的岑鞏縣。思州硯的石料皆采自星石潭的金星石，石色青黛，石質細膩，堅潤如玉，天生金星，渾金璞玉，流光閃爍。織金硯是指貴州織金所產硯臺，是中國名硯之一。織金硯臺所用石料產于織金當地，這種石頭質地堅硬，細密朗潤，所制硯臺研磨細致均勻，不枯不澀，極善發墨。這方貴州硯從材質來看顯然不是思州硯，且詩中云來自“黔西瘦山骨”，與黔東南的岑鞏縣方向相反，織金位于貴州西部，故此硯可能屬織金硯的一種。贈硯人“啟宇”不可考，然為啟宇送其伯父賀壽之物，不似當今俗人，遇紅白喜事，皆用紅包封阿堵了事。遙想古人風雅，由此可見一斑。

文房四寶以硯為首，硯之寶者惟貴有銘。今之書家多不用硯，更遑論硯銘了。余撰此文，祈盼拋磚引玉，令廣大書家重視文房雅玩，足矣。

清·貴州硯