元代蘇州二書僧

◆王友良（ 江蘇 蘇州 ）

在書法藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，風(fēng)土清嘉、人文薈萃的蘇州，涌現(xiàn)過一大批著名的書法家，據(jù)書史文獻(xiàn)資料，蘇州歷代書法家達(dá)五百余人，他們或領(lǐng)袖書壇，或名重當(dāng)時(shí)，有如群星麗天，璀璨奪目。這些人中，不乏一些特殊群體，如身份為僧人的書寫者，他們除了自娛之外，還將書法與佛法結(jié)善緣，或以書法陶冶身心、修道悟禪，研究者把這些人稱為“書僧”。

在蘇州五百余書法家中，元代出現(xiàn)兩位頗有影響的書僧：釋祖瑛和釋宗衍。

釋祖瑛（1290—1343），字石室，蘇州吳江人。祖瑛，俗姓陳，自少出家吳江梅堰普向寺，15歲祝法受具，在吳江平望建浮碧庵，后即策杖游方。開始在仰山學(xué)習(xí)虛谷佛法，后聽聞臨安徑山寺晦機(jī)元熙（1238—1319），一見契合，遂留掌記，終生傳承晦機(jī)的佛學(xué)思想，是晦機(jī)的法嗣。祖瑛先后住持杭州萬壽寺，明州（今寧波）隆教寺、育王寺。元順帝元統(tǒng)到至元年間（1333—1340）他住持雪竇寺，并修繕?biāo)略汉腿肷酵?。在雪竇寺，他盛舉臨濟(jì)宗風(fēng)，重揭五家法燈，所以又被稱為“雪竇禪師”。晚年歸隱吳江。因頸部生疾，久治不愈，加之肢體疼痛又時(shí)常麻木，就造了一個(gè)稱作“木裰”的龕，日坐其中，不問世事。至正癸未（1343）三月，趺坐而化，世壽53。

釋宗衍（1309—1351），字原道，蘇州人，著有《碧山堂集》。至正初年，宗衍住在石湖楞伽寺，山水清嘉，一時(shí)名士多與之游。宗衍曾經(jīng)主持嘉禾德藏寺，才辯聞望，傾于一時(shí)。翰林學(xué)士危太樸（1303—1372）對(duì)宗衍尤其推許，但只是相知而從沒有相見。一直到明初，太樸回歸江南，而此時(shí)宗衍已經(jīng)去世數(shù)年。危太樸特意為宗衍詩集《碧山堂集》作序，序里稱宗衍“善書法，遍讀內(nèi)外書，獨(dú)長(zhǎng)于詩?！薄侗躺教眉匪木碓趪鴥?nèi)已不見傳本，但日本尚有原本傳世。

一

佛教自傳入中土以來，就與書法結(jié)下了不解之緣，抄經(jīng)、刻經(jīng)、造像記等成為佛教徒修學(xué)佛法、積德造福的重要手段，這主要源于書法與禪境的想通，書法書寫追求物我兩忘，禪宗追求排除一切私心雜念、澄凈空明。于是，一些僧人把“頓了本心清靜”的禪意識(shí)滲入書法，靜謐斂神，從內(nèi)心領(lǐng)悟書法三昧，復(fù)付之于手，再傳之于筆，本色天然，表情達(dá)意，創(chuàng)作出妙得“真如”和逸意的作品。

書僧的出現(xiàn)，對(duì)書法的發(fā)展起到了很重要的推動(dòng)作用。

耳熟能詳?shù)挠蟹Q為“前四僧”的六朝陳僧智永、隋僧智果、唐僧懷素、宋初名僧夢(mèng)英，又或稱為“瀟湘四僧”的唐僧懷素、宋僧夢(mèng)英、明僧些庵、清僧石溪，等等。他們的書法在當(dāng)時(shí)就名揚(yáng)四海，其篆、隸、楷、行、草諸體皆善，水平很高。除了這些名重一時(shí)的名僧，不妨再列舉一二。

如唐朝僧人高閑，唐宣宗曾經(jīng)賜紫衣袍。高閑喜歡用霅川白纻作真、草書，其筆法得之張長(zhǎng)史，韓愈曾作文，盛稱其書法之美妙。高閑傳世書跡《千字文》草書殘卷（圖一），以硬毫?xí)鴮懀P勢(shì)濃重，循規(guī)草法，揮灑自如，氣象生動(dòng)。特別在結(jié)尾處，開闔恢宏，豪爽頓生，給人一種筆墨淋漓酣暢的感覺。

圖一 草書千字文，紙本，縱30.8厘米，橫331.1厘米，已殘，僅存“葬”字以下52行、243字（前缺的部分由元鮮于樞補(bǔ)，今也已散失）。此書跡流傳有緒，曾經(jīng)宋趙明誠、元鮮于樞、明方鳴謙、清卞永譽(yù)和安岐等收藏，現(xiàn)藏上海博物館。

如宋代高僧圜悟克勤，他有一幅行書《印可狀》（圖二），現(xiàn)藏于日本東京國立博物館?！队】蔂睢窌L(fēng)雖不依定式，但因?yàn)閲?yán)格修行呈現(xiàn)一種淡泊、超凡脫俗的精神氣質(zhì)，端秀中內(nèi)藏剛毅之氣，自古以來被視為禪僧書跡之首。

圖二 圜悟克勤《印可狀》，紙本，行書，尺寸43.9cm×52.4cm，現(xiàn)藏日本東京國立博物館。

南宋還有一位禪僧虛堂智愚，是徑山萬壽寺第四十代住持，也是臨濟(jì)宗松源派的高僧，許多日本僧人都拜在其門下?，F(xiàn)藏于東京國立博物館的一件尺牘（圖三）是他寫給悟翁禪師的，氣韻精美，率性中又兼具法度。

圖三 南宋虛堂智愚禪師的《致悟翁禪師尺牘》，尺寸31.2cm×43.5cm，收藏于東京國立博物館。

元代江南最著名的臨濟(jì)宗僧人中峰禪師，錢塘人，俗姓孫，被譽(yù)為“江南古佛”，其佛法修為在元代被譽(yù)為“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。中峰禪師是趙孟頫的老師。趙孟頫任江浙儒學(xué)提舉期間，行走浙江、蘇州等地，與中峰禪師多有往來。大德四年（1300），中峰禪師來到蘇州，結(jié)廬居住于閶門之西，郡人陸德潤(rùn)聞禪師之名，施松岡數(shù)畝，建平江幻住庵，趙孟頫為之題匾額曰“棲云”。書法上，中峰禪師獨(dú)創(chuàng)兩頭細(xì)、中間粗的點(diǎn)畫形式，因風(fēng)格獨(dú)特而“自成一家”，其書體被尊為“柳葉體”（圖四）。他粗放率意的用筆特征、附勢(shì)隨興的結(jié)字安排、不求工而工的章法處理，即使除卻“柳葉體”的光環(huán)，讓他在書法史上也占有一席之地。

圖四 中峰禪師之“柳葉體”

再如憨山，其書法師尚唐人歐陽詢、虞世南。尤善行草，下筆平穩(wěn)、含蓄凝煉、秀潤(rùn)中和，于平淡中見功力。他書寫的《永嘉真覺大師證道歌》冊(cè)頁（圖五），寫法上源于王字，不少結(jié)字出自圣教，但取勢(shì)用筆頗有自己的特色，靜穆不乏靈動(dòng)，端穩(wěn)不乏妍美。他還特別善于在個(gè)別點(diǎn)畫中以隸意出之，妍美之中見古拙。

圖五 憨山行書《永嘉真覺大師證道歌》冊(cè)頁其一

還有如八大山人去鉛華返本真，提按力求隱含。石濤行楷參以隸法，運(yùn)用六朝造像筆意，用筆不拘成法、正欹錯(cuò)落，筆墨古樸遒勁、天真爛漫。弘一追求書法與文字精、氣、神的統(tǒng)一與融合，其境界可謂“超出三界外，不在五行中”。

把書僧作為一個(gè)群體掃描，就不難發(fā)現(xiàn)，書僧最早在中晚唐出現(xiàn)，其出現(xiàn)的原因與禪宗的興起有密切關(guān)系，在僧人眼里，作書即參禪。禪悟本身十分重視“意”的作用，強(qiáng)調(diào)不龂龂于規(guī)矩，悟得“天機(jī)”，“興來”而作，情自天縱，最終“筆下龍蛇似有神”。這一點(diǎn)，可以從懷素的草書中窺見端倪。

到宋代，佛教因?yàn)槲宕苁雷诘臏绶疬\(yùn)動(dòng)，受到一定的打擊，但是北宋的太祖、太宗二位皇帝尊崇佛教，因此，佛教在北宋再度興盛。其時(shí)僧尼人數(shù)達(dá)到了46萬之多。北宋政府專門設(shè)置了譯經(jīng)傳法院，從事佛教經(jīng)典的翻譯工作。當(dāng)時(shí)的文人士大夫也多與僧人有來往，更加推動(dòng)經(jīng)、詩、文、書、畫的貫通融合。為人們津津樂道的佛印與蘇軾的故事，堪稱士大夫與僧人經(jīng)典案例。北宋末年，因?yàn)榛兆诔绲酪址?，佛教再次遭到打擊，但是南渡以后，佛教再度興盛。

元代僧人書家繁多，這與社會(huì)價(jià)值取向密切關(guān)聯(lián)。眾多人皈依佛門，可以看做是逃避現(xiàn)實(shí)世界的一種無奈手段吧。有人做過統(tǒng)計(jì)，包括文獻(xiàn)著錄書僧和石刻書丹僧在內(nèi)，達(dá)一百五十余，其中以書藝見于著錄的僧侶，有三四十人，留有名姓者有：釋至溫、釋一寧、釋明本、釋行端、釋了性、釋溥光、釋溥圓、釋圓琛、釋可中、釋祖銘、釋祖瑛、釋浦尚、釋大智、釋靜慧、釋慧敏、釋道原、釋宗衍、釋湛然、釋儀潤(rùn)、釋鏡塘、釋允才、釋永芳、釋元旭、龍巖上人、釋法楨、釋福珪、釋洪注等。

作為一個(gè)群體，元代書僧的書法樣式繁多，流派紛呈，審美總體體現(xiàn)沖淡。有一點(diǎn)非常值得玩味，就是似乎他們的書法追求與佛教精神境界無涉，于是書作中反而少了寂靜、冷峻、苦修的意味。這些書僧好像忘掉了傳教弘法的初衷，開始講求個(gè)人創(chuàng)造意志和風(fēng)格個(gè)性，帶著藝術(shù)家的姿態(tài)和熱情進(jìn)入書法藝術(shù)領(lǐng)域，這一時(shí)期書僧的書法或忠于晉唐，或直源兩宋，還有直接從于本朝趙氏筆法，這即是該時(shí)期特點(diǎn)，但也為之所囿，因而沒有出現(xiàn)書藝卓絕堪稱大家者。釋祖瑛和釋宗衍就是這個(gè)群體中的兩位。

二

關(guān)于祖瑛的史料比較少，明陶宗儀《書史會(huì)要》介紹說，祖瑛“書學(xué)趙魏公”。

趙魏公，指的是元代著名書畫家趙孟頫。

盡管有此線索，但祖瑛與趙孟頫有何因緣，何時(shí)相交，資料闕如。我們只能做一些推測(cè)：大德三年（1299）到至大二年（1309），正是趙孟頫在杭州任江浙儒學(xué)提舉的十年，而此時(shí)，祖瑛正住持杭州萬壽寺。同處一城，加之湖州吳興與蘇州吳江本是一衣帶水的近鄰，他們此段時(shí)間相交完全具備條件。只不過無從考證他們相交的確切時(shí)間。

但圍繞隆教寺發(fā)生的故事，則印證了他們友誼的深厚。

隆教寺是浙江舟山的一座千年古剎。元大德《昌國州圖志》記載：“隆教寺在富都鄉(xiāng)之七都，漢乾佑二年建，后燼于火僧?！泵駠抖ê？h志》：“隆教寺，城北三十五里。”此寺始建于五代后漢乾祐二年（949），初名“降錢寺”。因宋太祖趙匡胤年號(hào)為建隆，寺名遂改為“隆教寺”，其意為“教民為善”。

至治元年（1321）12月，祖瑛出任隆教寺住持，就在這年，趙孟頫聽聞此事，書寫《送瑛公住持隆教寺疏》（又稱《為隆教禪師寺石室長(zhǎng)老疏》）（圖六）為其送行。

圖六 趙孟頫《送瑛公住持隆教寺疏》墨跡版（局部），紙本，縱47.7厘米，橫333.5厘米，書于至治元年12月，現(xiàn)藏于天津博物館藏。疏的正文凡25行，每行最多7字。此卷曾著錄，見《鐵網(wǎng)珊瑚》《式古堂書畫匯考》，明項(xiàng)元汴曾收藏。

從《送瑛公住持隆教寺疏》中，可以看到祖瑛與趙孟頫兩人相交之厚。疏中高度評(píng)價(jià)祖瑛禪師“學(xué)識(shí)古今，心忘物我”“棒喝雷霆，顯揚(yáng)圣諦第一義”的佛學(xué)造詣。

《送瑛公住持隆教寺疏》卷，全文如下：

“茲審石室書記瑛公住持昌國州隆教禪寺，凡我與交，同詞勸之。處西湖之上，居多志同道合之朋；歌白石之章，遂有室邇?nèi)诉h(yuǎn)之嘆。第恐大瀛之小剎，難淹名世之俊流。石室長(zhǎng)老禪師，學(xué)識(shí)古今，心忘物我。江湖風(fēng)雨，飽飲諸方五味禪；棒喝雷霆，顯揚(yáng)圣諦第一義。掃石門文字之業(yè)，傳潛子書記之燈。鈯斧既已承當(dāng)，辦香須要著落。望洋向若，不難浮尊者之杯；推波助瀾，所當(dāng)鼓烝徒之檝。即騰闊步，少慰交情，開法筵演海潮音，龍神拱聽，向帝闕祝華封壽，象教常隆。至治元年十二月日疏。松雪道人書。”

此幅作品為趙孟頫難得一見的大字行書精品，在趙孟頫近60年的書畫生涯中非同一般。作品為即興之作，因而信筆書來，行中夾草，方圓并用。研究此作的人非常多，均認(rèn)為該作品運(yùn)筆婉轉(zhuǎn)停勻，字形遒麗妍潤(rùn)、溫雅清朗，其圓融如意老辣厚重的成熟技法，無論是整體觀之，還是單字拆開欣賞，都蘊(yùn)含了舒放而不輕浮的法度，且具有美妙多姿的書卷意趣。

從文中，可以捕捉到祖瑛在杭州即與除趙孟頫外的文人墨客交往盛事：論詩、談文、磋書、修禪。

趙孟頫68歲那年寫《送瑛公住持隆教寺疏》，寫完這篇作品后的第二年6月便悵然離世。此作成為趙孟頫人生最后一幅神作，該卷現(xiàn)藏在天津博物館。

趙孟頫于書法上對(duì)祖瑛的影響是深遠(yuǎn)的。在祖瑛跋《趙孟頫飲馬圖卷》（圖七）中，可以看到趙孟頫的溫潤(rùn)與平和的書風(fēng)在祖瑛作品中的傳承。

圖七 釋祖瑛跋《趙孟頫飲馬圖卷》，行楷，紙本，遼寧省博物館藏

釋祖瑛跋《趙孟頫飲馬圖卷》，行楷，紙本，藏于遼寧省博物館。內(nèi)容為：龍性難馴萬里姿，骎骎只欲望風(fēng)馳。奚官毋惜斗升水，要載君王問具茨。松陵釋祖瑛。

三

相較于釋祖瑛，有關(guān)釋宗衍的書法史料更少。但其詩作多有流傳，其詩在《詩淵》之中存錄有百余首?！侗躺教眉匪木韲鴥?nèi)已不見傳本，但日本尚有原本傳世。釋妙聲（生卒年不詳）撰《衍道原送行詩后序》（《東皋錄》卷中）有生平事跡介紹，《吳中人物志》卷一二、《元詩選·二集》《元詩紀(jì)事》卷三四載有宗衍小傳。

詩是情志的詠嘆與抒發(fā)，透過韻律化的語言而成?！睹娦颉芬舱f：“詩者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！眳菓?zhàn)壘《中國詩學(xué)》里也說：“詩從本質(zhì)上說是抒情的，抒情詩的產(chǎn)生是人意識(shí)到自己與外在世界的對(duì)立，獨(dú)立反省的意識(shí)，一面通過意識(shí)的反光鏡認(rèn)識(shí)世界，一面又從反射到心靈的世界圖像中省視內(nèi)心的秘密?！彼?，研究釋宗衍，一方面可以從同時(shí)代或后世書法家的推崇，觀照宗衍的影響力；另一方面從散落在詩文中對(duì)書畫藝術(shù)的見解，尤其是眾多的題畫詩，體會(huì)宗衍對(duì)書畫的真知灼見。

明代皇甫汸就對(duì)宗衍就推崇有加。

皇甫汸（1497—1582），是明中葉詩壇創(chuàng)作與影響僅次于前后七子的人物之一?；矢P七歲能詩，又工書法（圖八），與皇甫沖（ 字子浚）、皇甫涍（ 字子安）、皇甫濂（ 字子約） 為四兄弟，“ 科第文詞之盛，萃于一門”，人稱“ 皇甫四杰”。他在《悼釋宗衍并示懋公》中寫道：“竹房一夕掩，蓮宇幾時(shí)開。乍禮新封塔，空余舊講臺(tái)。香飄林木變，月落水禽哀。為問傳心偈，誰應(yīng)更悟來。”很顯然，皇甫汸的詩中蘊(yùn)含著對(duì)宗衍才學(xué)傳授、禪學(xué)悟道的景仰。

圖八 皇甫汸《行草尺牘》紙本，行草書，尺寸26cm×30.6cm，臺(tái)北故宮博物院藏。釋文：承雅情腆貺。拜命感戢。此行正擬探歷東南山水嘉勝耳。若止奔走簿書。大非素心也。拙作少閒即當(dāng)呈覽教。葉君華札。至日遣致不誤也。草草附謝。即日。汸生再頓首。大臺(tái)望陽湖老先生大人親丈門下。慎余。

明代朱謀晉寫的《李宗衍》一詩，更是刻畫了宗衍的人品與藝品。“郢曲無人和，君操正始音。閣書閑自較，池墨醉能臨。態(tài)近嵇中散，名多李伯禽。庭花春滿檻，曾倚雪兒吟。”在詩中，我們可以感受到宗衍容止出眾、博覽群書、廣習(xí)諸藝、曲高自正、閑適自度，可與嵇康、李白長(zhǎng)子李伯禽相比。而朱謀晉本身，少而英敏，躬耕賦詩，其詞有唐溫、許，宋陸游之流風(fēng)。

宗衍的藝術(shù)觀在其詩作里精彩紛呈。

在《題趙松雪墨蘭》一詩里，他寫道：“湘江春日靜輝輝，蘭雪初消翡翠飛。拂石似鳴蒼玉佩，御風(fēng)還著六銖衣。夜寒燕姞空多學(xué)，歲晚王孫尚不歸。千載畫圖勞點(diǎn)綴，所思何處寄芳菲?！痹娙藦漠嬂淼慕嵌龋瑢?duì)趙松雪筆下墨蘭畫面的氣息、色彩、造型、意境與寄托都做了概括與抒發(fā)。他的《題小畫》，起始兩句“秋高山氣佳，木落江水靜”同樣先寫畫面的氣息，接著后兩句“意固不在魚，魚驚釣絲影”則以意拓景，魚動(dòng)亦心動(dòng)，讓整個(gè)畫面動(dòng)靜相宜。

在《題仙山樓觀圖》詩中，他換了一個(gè)視角：“瑯玕珠樹隔煙霄，仙子樓居積翠遙。羽化夢(mèng)驚玄鶴返，丹成身與白云飄。杖隨麋鹿山深淺，釣掣鯨魚海動(dòng)搖。想像虛無圖畫里，秦皇漢武若為招。”這是對(duì)畫面的詩意描述，也是對(duì)繪畫內(nèi)涵意蘊(yùn)的升華與描摹，體現(xiàn)了他在觀畫時(shí)，對(duì)畫意的深度把握與追求。

畫意與詩意往往是相通的，用他的這種藝術(shù)追求反觀他的詩作，也可以相互印證。比如他寫《石菖蒲》：“露長(zhǎng)纖纖葉，春添細(xì)細(xì)根。生涯惟水石，幽意自乾坤?！碑嬕飧惺悖扔忻枘≥牌训脑煨?，又點(diǎn)明菖蒲內(nèi)蘊(yùn)的德行與品位。同樣，在《題川船出峽圖》上，宗衍描摹了瞿塘峽江濤浪激、崖壁險(xiǎn)峻，介紹了蜀商為生計(jì)來來往往，最后把畫意點(diǎn)睛落在了詩的最后兩句：“君不見人間行路難，咫尺風(fēng)波永相失。”

在《題韓干畫馬圖》中他又一改視角?！疤瞥嬹R誰第一？韓干妙出曹將軍。此圖無乃干所作，世上有若真空群。雙瞳精熒兩耳立，蘭筋束骨皮肉急。何年霹靂起龍池，五花一團(tuán)云氣濕。當(dāng)年天子少馬騎，遠(yuǎn)求烏孫詔寫之。即今內(nèi)廄多如此，縱有麒麟畫者誰？”他注重了畫面對(duì)象的精氣神，把目光滲透到畫面的肌理，從而贊揚(yáng)了韓干高超的畫意。

在《題扁舟醉眠圖》中，他看中了畫面的動(dòng)靜對(duì)比：“江水蕭蕭江岸風(fēng)，泊舟不歸何處翁。黿鼉出沒浪如此，爾尚醉游春夢(mèng)中?？丈皆粕畎兹侦o，松聲如濤屋如艇。歸來歸來毋久留，不歸恐君將覆舟。”黿鼉浪濤出沒與老翁沉醉春夢(mèng)，流云與日靜，松濤翻滾與老屋巋然不動(dòng)，有動(dòng)有靜，似是一對(duì)矛盾，但又和諧地統(tǒng)一在一個(gè)畫面里。

以上種種，在題畫詩不同的視角中，我們能感受到宗衍詩意、畫意與禪意兼得，又都能成熟地轉(zhuǎn)化自然意象，成就清凈禪境。惜乎，看不到宗衍的畫筆與書作，但從他重造型、喜描摹、忌刻板、求意蘊(yùn)的藝術(shù)追求，足以讓人遙想他筆下的驟雨旋風(fēng)，想像他的書法一定是游絲裊空、絲絲飛動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，偶有飛來之峰，卻又和諧統(tǒng)一，宛若神助。

四

行文至此，不由得讓人聯(lián)想：釋祖瑛和釋宗衍兩人雖相差十九歲，然而卻共同生活在同一個(gè)塵世近三十年，他們同為得道高僧，同為書僧，同為詩僧，又同為蘇州人，他們有沒有在塵世間相遇？

很顯然，他們相遇了。

在宗衍的詩集里，宗衍寫道：“草堂舊在吳江上，江水江花照眼明；久客歸來渾擬夢(mèng)，比鄰相見不知名?；ㄏ泱覞啥鲝埡玻鲜烨嚅T憶邵平；一夜西風(fēng)吹白發(fā)，挑燈因自賦秋聲?！?/p>

他們神思遄飛，意念共通。

他們相遇在藝術(shù)，二人共同推崇趙孟頫，都傳承著趙氏的溫潤(rùn)與平和，追求者淡泊無礙。

他們相遇在故鄉(xiāng)，感恩著宗衍故鄉(xiāng)的莼菜和瓜熟青門，共同回憶張翰的莼鱸之思和邵平瓜的無限溫馨與牽掛。

他們相遇在心靈，二人都融合了人生、藝術(shù)、禪修，在俗時(shí)的絢爛里化為脫俗后的平淡。