《中西法律傳統(tǒng)》簡(jiǎn)介及約稿函

夫自鴻蒙開辟，綱紀(jì)天地而彌綸六合者，其惟法乎！載筆成籍而彰察往來(lái)者，其惟史乎！至于綜中西之所長(zhǎng)，應(yīng)變化之無(wú)方，以史為鑒，與法偕行，則惟法史而已矣！先賢之道，于斯為美，有二三素心人為之，所以申法而衡平天下，著史而敬策萬(wàn)世也。

天生自然，人物同質(zhì)；地載諸類，眾己一心。明法理根本之源流，無(wú)法史則難知其軒轅之祖；知民刑各部之興衰，非法史則難明其濫觴之源。各部與法史并進(jìn)，法理與法史同行。鋪觀列代，則情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明。昔神宗御制《資治通鑒》序曰：鑒于往事，資于治道。通法史者，則可知法理而明史義，淳禮俗而安政序，此非資治而何？

夫明理發(fā)蒙，體周符契。既明要義，深宜發(fā)揮。周乎萬(wàn)物，故道濟(jì)天下；旁行不流，能范圍四方。惟嘆善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。《書》曰：“慎厥始終，無(wú)安厥位，惟危。”追敘舊事，法史之盛，蔚然成蔭；逮及今日，法史式微，漸趨狹守。惟嘆天下隨眾逐流，與俗（相成）推移。抑代際之轉(zhuǎn)移，臨法史之際會(huì)？《易》曰：“窮則變，變則通，通則久。”法史之道，周流六虛，變動(dòng)不居；俯仰隨時(shí)，變通適會(huì)。道心惟微，人心惟危；惟精惟一，允厥執(zhí)中。知法史之道者明，行法史之道者久。奈何顧四方之形勢(shì)，隱卻法史之道之將行？

定其法者依乎禮，載其籍者運(yùn)其筆，明法史者重于據(jù)。祖述堯舜，爰及湯武。左支右絀，校址遷于荊楚（中南政法學(xué)院）；捉襟見肘，法史起于此處（中南法史教研組）。肇始研組，成于研院（中南法律文化研究院）。期法史之博通，望研究之專精，此學(xué)院之所以設(shè)立者也。法史之盛行，既待學(xué)院之德成，亦有期刊之相攻。文之為德也大矣，故法史弘道以垂文，因文而明道。道不亨通，則近之難從；言之無(wú)文，則行而不遠(yuǎn)。辭行不通者，先迷攸行，多所敗績(jī)，后順得常。

研院載道行文，不自量力，敢效前人之舊章（法律史論集）；妄自菲薄，難續(xù)后者之新文。故沿之詩(shī)書，定刊《傳統(tǒng)》（中西法律傳統(tǒng)）。江南道范君（范忠信教授）、河南道陳君（陳景良教授）始創(chuàng)，付梓于辛巳（2001年），初版于戊戌（9月）。滿身疲憊猶存編刊之心，身兼數(shù)職盡己竭誠(chéng)之志。天之蒼蒼，其遠(yuǎn)而邃極矣；地之泱泱，其廣而無(wú)垠也。鳶飛戾天，安知其終？鯤鵬展翅，豈有所止？淵始而薪盡火傳；明德而流芳相連。《詩(shī)》曰：“經(jīng)之營(yíng)之，不日成之。”歷時(shí)廿二載，出刊二十七期。歷任編輯伏惟經(jīng)典，承前順后，率章而行。雖無(wú)改其舊道，然亦隨時(shí)而引新。陋刊縱淺微，出文猶有力。載道行文，中原而能立；竭意致志，港臺(tái)可有聞。功業(yè)始成于域中，煥乎則及于方外。

《詩(shī)》有六義，文有五經(jīng)。遣詞發(fā)情形于文者，大抵皆有所歸也。固宜正義繩理，昭德塞違，割析褒貶。情理以設(shè)位，則文采行乎其中。陋刊之旨，辨中外之法理，明東西之同異。近代以降，西學(xué)盛行，淵藪蔽日，不見長(zhǎng)安；追述遠(yuǎn)代，中學(xué)伏隱，漸調(diào)零落，魂留邙山。整理中律之舊故、注釋中律之道理，發(fā)明中西律法之趣合；引申中律之非常，詮賦中律之通達(dá)，貫系古今律法之同旨。驅(qū)萬(wàn)途于同歸，貞百慮與一致。不欲自閉于中土，故而交流于外域。博見為饋貧之糧，貫一為整亂之藥。舊識(shí)西法之觀，難為今日之用；彰顯西法之異，難為交互之通。故言必慮其始終，行必稽其所弊。治其事者，亦必先正名；計(jì)其功者，猶欲從順言。域中與方外，俱為一體；所差略者，殊難謂多。知其理者，必先通其要；明其異者，必先知其同。至精然后知其妙，至變而后通其數(shù)。采西法之石，可以攻中律之玉。中律起興，實(shí)待有助；知己知彼，方可明是知非也。

古之設(shè)文有道，析理有章。簡(jiǎn)言難以達(dá)旨，繁文失其綱要。蓋同趨者相類，異言者區(qū)分。乾道終窮，坤道終兇。陰陽(yáng)變化，始有所成。太極有兩儀，兩儀成四象；陋刊之文，亦有別類也。設(shè)區(qū)分類，東西皆有傳統(tǒng)；別文具章，中外不失議對(duì)。考據(jù)則知原道，援古而可證今；征圣以求明理，宗經(jīng)方可正緯。期刊旬月必明主題，論證闡說(shuō)必有考據(jù)。引世事而成論說(shuō)，針時(shí)弊形于書策；譯西學(xué)而成外文，論別章則成書評(píng)。鴻儒者必有訪談，刻工者亦成手記。知源流必待三墳五典，處政事猶依四書六藝。搜史料于浩如煙海，集論文于汗牛充棟。涉獵至廣，理論與實(shí)務(wù)無(wú)不包容其中；探求精微，制度與文化無(wú)不擴(kuò)充其外。

《易》曰：“同人于野，必有大吉。利涉大川，貞無(wú)咎。”大道之將行，豈無(wú)曠世衡達(dá)之英才者乎？法史之中興，豈無(wú)出類拔萃之俊秀者乎？天下德士濟(jì)濟(jì)，陋刊翹首引頸而望者久矣。孟子有言：“觀于滄海者難為水，游于圣人之門難為言”。天下治方術(shù)者多矣，雖如木之多枝，然皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。古之多覽以補(bǔ)缺，聞是而知非。陋刊雖無(wú)承天景命之重途，亦有篳路藍(lán)縷之硅步。強(qiáng)志足以成務(wù)，博見足以窮理。子曰：“德不孤，必有鄰。”君子尊賢容眾，故宜惺惺相惜也。無(wú)路請(qǐng)纓，望諸君屈降尊貴；有懷投筆，待各位漫侵陸海。援筆成篇，所非難事。觀器必也重形，審用貴乎求質(zhì)。發(fā)文之體有常，達(dá)意之術(shù)無(wú)方。所求體例，參引往刊；來(lái)文途徑，具列于右，望諸君識(shí)之。