現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境中桐城歌審美形態(tài)的發(fā)展與嬗變研究

孫禺慧 許海燕

（1.桐城師范高等專科學(xué)校 安徽 桐城 231400 2.銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院 安徽 銅陵 244000）

對(duì)桐城歌進(jìn)行研究，怎樣也繞不過(guò)桐城這一地域因素，這一片土地的古今變遷影響著桐城歌的形成脈絡(luò)，這也是我們要深入研究現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境中桐城歌審美形態(tài)的發(fā)展的根基。清代廖大聞在《（道光）續(xù)修桐城縣志（卷一）》《輿地志·服域》刻本中有記載：

桐城位于安徽省中部偏西南、長(zhǎng)江北岸、大別山東麓。清代桐城疆域，東西廣280 里，南北長(zhǎng)159 里，通境面積17340方里。東界廬江府無(wú)為州，南鄰懷寧縣，西毗潛山縣，北抵廬州府舒城縣，西南、東南與潛山縣、池州府貴池縣接壤，西北，東北與舒城縣，廬州府廬江縣相望，自縣治至府治兼省會(huì)安慶120 里，至江寧590 里，至京師2397 里。[1](2)

這里詳細(xì)描述了桐城的地理位置，可謂依山臨江，交通發(fā)達(dá)之地。可見(jiàn)桐城市這一地區(qū)歷史悠久，且文人迭出，有著豐厚的文化環(huán)境，進(jìn)而滋生出了桐城派、桐城歌這樣的文化瑰寶。但是對(duì)于桐城歌的記載，我們現(xiàn)在也多見(jiàn)于古籍文獻(xiàn)記載中。在明代沈德符的《萬(wàn)歷野獲編·時(shí)尚小令》中也有記錄寫道:

嘉隆間，乃興《桐城歌》《銀紐絲》之屬，自兩淮以至江南，則不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之。[2](647)

桐城歌的鼎盛時(shí)期是在明清時(shí)期，隨著時(shí)代的變遷，桐城歌的傳唱也逐漸走向衰落。近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興盛，桐城歌的保護(hù)與傳承也在積極推動(dòng)，并且取得了很多成果。桐城歌在2008 年申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如今當(dāng)我們?cè)僖淮螌㈢R頭聚焦在這一璀璨的民間文化上面，更應(yīng)該將桐城歌放在現(xiàn)代的傳媒語(yǔ)境解讀。

一、傳統(tǒng)語(yǔ)境下桐城歌審美形態(tài)

“文化是一個(gè)大的人群在許多代當(dāng)中通過(guò)個(gè)人和集體的努力獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信念、價(jià)值、態(tài)度、角色、空間關(guān)系、宇宙觀念的積淀，以及他們獲得的物質(zhì)的東西和所有物。文化表現(xiàn)千語(yǔ)言的模式以及生活和行為形式。這些模式和形式是人們適應(yīng)性行動(dòng)和交際方式的樣板，它使得人們?cè)谔囟ǖ募夹g(shù)發(fā)展階段、特定的時(shí)間、特定的地理環(huán)境中的社會(huì)里生活。”[1](3)桐城歌在它所形成的歷史文化空間中沉淀著這一時(shí)期的審美形態(tài)，我們可以從桐城歌的唱詞語(yǔ)調(diào)中探尋它的文學(xué)形象表達(dá)和審美構(gòu)建。

（一）桐城歌文學(xué)形象的內(nèi)在意象表達(dá)

桐城歌雖然是民間的傳唱歌謠，但是它其中所蘊(yùn)含的民俗文化深受當(dāng)時(shí)主流文學(xué)思想影響。“桐城派興起千清初，衰落于清末，到了民初則開(kāi)始逐漸淡出歷史舞臺(tái)，先后歷經(jīng)兩百多年，從中國(guó)的古代走到了近代。桐城籍人方苞、劉大槐、姚鼎創(chuàng)立古文理論，漸漸自成一派，到后來(lái)陽(yáng)湖派、湘鄉(xiāng)派的加入，桐城派開(kāi)始枝繁葉茂。桐城派作為清代歷史上最大的一個(gè)散文學(xué)派，從康熙年間起，它延續(xù)了兩百年之久，其文學(xué)流傳至廣，師友授受關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，支流余裔蔓延天下， 號(hào)稱一代文壇正宗，在歷史上影響深遠(yuǎn)。”[3](1)因此，桐城歌與桐城派的關(guān)系可以理解為“學(xué)術(shù)”與“民間”，桐城派作為當(dāng)時(shí)文化思想傳承的主流學(xué)派，得到了諸多文人學(xué)者的認(rèn)同，并且由于其所興盛時(shí)期為清明時(shí)代，受到清王朝政治文化影響，價(jià)值桐城派的著學(xué)思想“以孔道為學(xué)生修德之基”因此，桐城派文人所著書籍與文章其內(nèi)容多是宣傳儒家思想。而這些思想又會(huì)影響老百姓的生活，因此，在桐城歌歌詞中體現(xiàn)出儒家思想的表達(dá)，這種表達(dá)是老百姓對(duì)于儒家思想解讀后融入桐城歌唱詞中的理解,如桐城歌《報(bào)花名》中的唱詞表達(dá)（選段），

四月里什么花敞口白面，是何人背書箱萬(wàn)古留名?

六月里什么花青藤白面，是何人騎白馬跨海征東?

四月里小麥花敞口白面，孔夫子背書箱萬(wàn)古留名。

六月里葫蘆花青藤白面，薛仁貴騎白馬跨海征東。①

這種在桐城歌中用一問(wèn)一答的方式傳唱古時(shí)的圣賢故事，用歡快的民間手法，體現(xiàn)出老百姓對(duì)于桐城派文學(xué)思想的民間解讀。這種對(duì)于儒家思想的認(rèn)可，老百姓的表達(dá)方式不會(huì)進(jìn)行長(zhǎng)篇大論的言語(yǔ)辨析，也不會(huì)進(jìn)行洋洋灑灑的文字書寫，而是體現(xiàn)在這種日常生活中的唱曲小調(diào)上。除了儒家思想的審美影響，勤勞努力的傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)也隱藏在桐城歌的唱詞中。桐城歌的流傳除了在日常生活中口口傳唱，還有很大一部分來(lái)自于勞動(dòng)期間，為了緩解疲勞，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)氣氛而創(chuàng)造的，如：

太陽(yáng)起山紅滿天，蒸蒸大地生紫煙。

小田插得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，大田插得邊到邊。

天大地方連天片。②

這首桐城歌的唱詞中將插秧這一田間勞動(dòng)進(jìn)行藝術(shù)美化，不僅朗朗上口便傳唱，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們積極樂(lè)觀的心態(tài)。也在一定程度上定義了桐城歌的民間定位，那就是桐城歌的唱詞中蘊(yùn)含的文學(xué)審美態(tài)度是樂(lè)觀歡快的，并且對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)積極響應(yīng)的民間藝術(shù)。

（二）傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)下產(chǎn)生桐城歌的創(chuàng)作題材

基于上文觀點(diǎn)，桐城歌創(chuàng)作于民間、傳唱于民間，那么桐城歌的創(chuàng)作題材則與民間生活密不可分。因此對(duì)于桐城歌除了上文中提到的傳唱禮儀教派的事理歌外和勞動(dòng)歌外，還有一些傳頌風(fēng)土人情的歌曲和兒歌。而在桐城歌中，最重要的一個(gè)創(chuàng)作題材則是情愛(ài)歌。明代文人馮夢(mèng)龍?jiān)谒摹睹鞔s曲集?山歌（卷十）》中記載了24 首桐城時(shí)興歌，而這24 首桐城歌則全是描寫男女的情愛(ài)之歌，如《秋千》《素帕》《葫蘆》③等，這些桐城歌中所描繪的情愛(ài)題材，大都不是直白的訴說(shuō)，而是“以物喻情”，這樣含蓄的表現(xiàn)手法則從側(cè)面體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂、矜持的審美意蘊(yùn)。

因此，在桐城歌的不同題材中都體現(xiàn)著特定時(shí)期下的審美經(jīng)驗(yàn)所造成的藝術(shù)表達(dá)，這也就是桐城歌最吸引人的地方，用歡快的唱腔唱調(diào)還原了一個(gè)時(shí)代的生活圖景。桐城歌中記載的大多是民間的生活瑣事，正所謂通過(guò)民間歌謠可以延伸出一幅清明上河圖全貌，而這些呈現(xiàn)在唱詞中的生活正是明清時(shí)代當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)審美思想主導(dǎo)下產(chǎn)生的。這種基于一定地域一定空間的審美經(jīng)驗(yàn)造就了特定的文化產(chǎn)物，這是不可復(fù)制的文化現(xiàn)象，因此在桐城歌的創(chuàng)作題材中映射出了當(dāng)時(shí)極具傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)，如尊師重道，崇禮尚教，尊老愛(ài)幼，夫妻恩愛(ài)等等。

（三）桐城歌表達(dá)媒介的審美構(gòu)建

“晚清時(shí)期的桐城派作家，除曾國(guó)藩、張之洞等極少數(shù)權(quán)傾一方、名譽(yù)一世的經(jīng)國(guó)大臣，大部分都是處于社會(huì)中層的知識(shí)分子，他們既有對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂和焦慮，亦有對(duì)世風(fēng)日下、人心不古的社會(huì)的悲憤‘獨(dú)善其身’的思想較為普遍。因此，閱讀首為求真，為學(xué)做真人。”[4](4)桐城派文人在當(dāng)時(shí)都是具有一定社會(huì)底蘊(yùn)的文人，因此他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及審美觀念會(huì)影響老百姓以及整個(gè)社會(huì)的審美品位。而桐城歌作為一個(gè)可以輸出的媒介表達(dá)，則起到了連接上層學(xué)術(shù)大夫與普通老百姓的作用，使得一些文學(xué)思想通過(guò)桐城歌謠口口相傳，在民間自然而然的傳播。

而且，桐城派中的文人大多衣食無(wú)憂，每天花大量的時(shí)間閱讀寫作，而他們閱讀的大多都是中華文化典籍，但是處于清朝這一歷史時(shí)代，他們對(duì)于西方文化思想也并沒(méi)有抵觸，因此，在桐城派的文化視野中，既受儒家文化影響，也不排斥西方文化的吸收，這樣開(kāi)放兼容的審美文化自然融入到了百姓的生活中。因此，在桐城歌的傳唱中體現(xiàn)出了內(nèi)容豐富、覆蓋面廣，且積極向上的特點(diǎn)。這也是桐城歌作為表達(dá)媒介的另一個(gè)特點(diǎn)，即兼并包容，開(kāi)放并舉。

二、現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境中桐城歌審美形態(tài)

（一）現(xiàn)代傳媒對(duì)于公眾審美接受的影響

“‘正像伊格爾頓認(rèn)為的那樣，在后現(xiàn)代主義文化中，藝術(shù)本身成為一種不斷邊緣化的探索，但美學(xué)卻不是。’美學(xué)話語(yǔ)之所以存在轉(zhuǎn)型，其實(shí)也是美學(xué)觀念和美學(xué)思想的更替發(fā)展。”[5](3)任何一個(gè)時(shí)代的審美接受都與這一時(shí)代人們的生活環(huán)境息息相關(guān)，因此現(xiàn)代傳媒對(duì)于公眾的審美接受的影響得益于人們?nèi)找嫣岣叩膶徝狼槿ぁＶT如《航拍中國(guó)》，以及各類國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫被人們所接受，可以看到傳媒藝術(shù)對(duì)于大眾視覺(jué)藝術(shù)審美引導(dǎo)起到了積極推動(dòng)的作用。也就是新技術(shù)促使產(chǎn)生更優(yōu)質(zhì)的視覺(jué)影像，進(jìn)而吸引大眾的目光，但是其中蘊(yùn)含的文化又對(duì)大眾產(chǎn)生更深層次的觸動(dòng)，進(jìn)而形成良性循環(huán)，即大眾審美促使新媒體和傳統(tǒng)文化催生出更精良的作品，精良的作品又推動(dòng)大眾審美接受的提升。這是現(xiàn)代傳媒技術(shù)對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)的審美推動(dòng)，但是在影音藝術(shù)作品上，現(xiàn)代傳媒對(duì)于公眾的審美影響則更傾向于對(duì)于大眾音樂(lè)的影響，但是對(duì)于傳統(tǒng)民俗音樂(lè)，例如桐城歌這樣的民間小調(diào)，現(xiàn)代傳媒的介入相對(duì)較少。

（二）現(xiàn)代美學(xué)對(duì)于桐城歌傳承發(fā)展的影響

“在東方的美學(xué)思想中，自然和諧美是一個(gè)很重要的主題……在藝術(shù)中極力去表達(dá)這種和諧美。中國(guó)道家從人與自然的關(guān)系上，提出‘天地與我并生，萬(wàn)物與我為一’的思想，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)自然，清靜無(wú)為，與自然保持和諧與完美。”[6](98)將桐城歌放在現(xiàn)代的美學(xué)環(huán)境中，它的欣賞者依然是小眾的，這其中還不乏一些研究者，因此，這種極具東方美學(xué)的民間小調(diào)會(huì)受到現(xiàn)代美學(xué)怎樣的影響呢？這又繞回到了保護(hù)與傳承的老問(wèn)題上，我們應(yīng)該站在歷史觀這一廣闊的角度對(duì)于民間文藝進(jìn)行他者的研究，還是迎合現(xiàn)代審美融入現(xiàn)代生活，通過(guò)現(xiàn)代的話語(yǔ)來(lái)闡述。桐城歌的審美構(gòu)建離不開(kāi)民俗文化的影響，因此對(duì)桐城歌的研究應(yīng)該基于完整的田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上，對(duì)于傳承人的走訪以及對(duì)于民族志的搜集，可以更全面的推進(jìn)桐城歌的保護(hù)。整體性保護(hù)已經(jīng)達(dá)到了研究者的共識(shí)，那么對(duì)于桐城歌表達(dá)媒介的構(gòu)建則是多元化的，是各個(gè)學(xué)科交叉的審美文化集合。

筆者認(rèn)為，無(wú)論是文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們的存在都是客觀的，是人類文明的組成部分，也是凝聚了特定時(shí)間和空間的文化產(chǎn)物。“對(duì)于民俗文化的保護(hù)，關(guān)鍵問(wèn)題不是有沒(méi)有人懂得它和會(huì)表演它，而是要通過(guò)這種文化保護(hù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、現(xiàn)代化過(guò)程中防止社會(huì)關(guān)系中情感紐帶的斷裂。”[7](105)就像桐城歌，在創(chuàng)作與傳承的過(guò)程中，可以勾勒的畫面就是小橋流水人家，而把這一幅畫面放在現(xiàn)代，則是高樓大廈的畫面，因此，現(xiàn)代環(huán)境中不可能再重現(xiàn)清明時(shí)期桐城歌的興盛狀態(tài)，也更不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)時(shí)人人傳唱的局面，筆者在桐城市進(jìn)行走訪調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于桐城歌的了解除了老一輩人和一些專業(yè)工作者外，年輕人傳唱的也較少，他們通過(guò)短視頻、新聞報(bào)道以及一些公益活動(dòng)了解到桐城歌。而現(xiàn)代的審美思想使得他們對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)可，認(rèn)可之后產(chǎn)生的興趣則是現(xiàn)代美學(xué)對(duì)于桐城歌藝術(shù)傳承最有力的保障。

（三）現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境中桐城歌審美形態(tài)

我們可以利用聲音檔案對(duì)桐城歌進(jìn)行記錄和留存，盡可能地保留桐城歌的藝術(shù)形態(tài)。現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)可已經(jīng)達(dá)到了接受它們的原生態(tài)的模樣，即生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的情況下對(duì)于民間文藝的創(chuàng)作本體。也就是說(shuō)這些民間藝術(shù)也許是不完美的，曲調(diào)音色包括唱詞都更貼近老百姓的生活。而我們現(xiàn)代的接受也更傾向于原汁原味，而不是融入現(xiàn)代元素的改編，包括是的打著傳承名義的改編，我們的記錄傳統(tǒng)，接受傳統(tǒng)，在特定的環(huán)境中傳承傳統(tǒng)，不是利用現(xiàn)代的審美觀念改編傳統(tǒng)。

對(duì)于桐城歌來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境對(duì)他進(jìn)行的一些聲音記錄則給了我們很好的啟示，我們從這些聲音記錄中還原當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境生活場(chǎng)景，對(duì)于歷史的尊重是探求人類文明的基礎(chǔ)，聲音檔案對(duì)于當(dāng)時(shí)沒(méi)有被保留下來(lái)的民間藝術(shù)，如桐城歌，桐城歌除了傳承人的口口相傳，更多的是出現(xiàn)在一些典籍中，這些文字記載為現(xiàn)代傳媒提供了很好的背景板。我們可以利用一切可以利用的資源對(duì)桐城歌的審美形態(tài)進(jìn)行還原，利用聲音檔案和文字記載以及傳承人多種模態(tài)的形式對(duì)桐城歌進(jìn)行保護(hù)傳承。

三、現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境下桐城歌的創(chuàng)新性保護(hù)與傳承

（一）通過(guò)現(xiàn)代傳媒對(duì)桐城歌進(jìn)行多元化表達(dá)

現(xiàn)在每當(dāng)我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行探討的時(shí)候，似乎都避不開(kāi)這一現(xiàn)狀：即無(wú)論怎樣大力宣傳和保護(hù)，都擺脫不了傳承人日益減少的問(wèn)題，也就是愿意關(guān)注和欣賞的人多，但是真正做到花時(shí)間精力與學(xué)習(xí)與傳承的話，無(wú)論哪一項(xiàng)非遺項(xiàng)目，都會(huì)落得傳承人稀少的下場(chǎng)。造成這一問(wèn)題的歸因是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，都不適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而無(wú)法產(chǎn)生現(xiàn)代人期望的經(jīng)濟(jì)效益。而一些現(xiàn)代傳媒的興起，例如短視頻，新媒體的發(fā)展，也許讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播變得更迅速更廣泛。

桐城歌作為口口相傳的民間小調(diào)，在明清時(shí)代的生活土壤是相對(duì)閉塞的生活環(huán)境，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)鄰的生活狀態(tài)，而產(chǎn)生的具有娛樂(lè)性的歌謠。但放在現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境中，我們對(duì)桐城歌的態(tài)度不應(yīng)該拘泥傳承，這猶如我們摘了池塘中盛開(kāi)的蓮花，它在荷塘里熠熠生輝，鮮美奪目，但是離開(kāi)了生活環(huán)境，則很快衰敗。因此，我們更多的應(yīng)該將目光放在對(duì)桐城歌多元化的表達(dá)上面，即：用更專業(yè)的設(shè)備在專業(yè)的環(huán)境中，對(duì)于桐城歌謠進(jìn)行演唱、欣賞、記錄。現(xiàn)代傳媒是時(shí)代的產(chǎn)物，我們要善于利用，如果我們不加以審查和過(guò)濾，僅僅是讓小視頻通過(guò)大數(shù)據(jù)無(wú)差別的篩查推送，那么對(duì)于桐城歌整體性的保護(hù)是不尊重的。在這里我們要討論誰(shuí)才是傳承桐城歌的主體，桐城歌興起于民間，傳承于民間，那么毫無(wú)疑問(wèn)，老百姓就是當(dāng)時(shí)桐城歌的傳承主體。“民間文藝有著集體性、地域性、傳承流布性和變異性等特征”[7](105)因此，桐城歌的現(xiàn)代主體是需要明確的，當(dāng)這一民間文化脫離了它的集體性、地域性、時(shí)間性等特定環(huán)境，我們則需要采取現(xiàn)代傳媒技術(shù)讓其更完整的呈現(xiàn)，而不是將他放在現(xiàn)代的社會(huì)背景中被肆意流傳，隨意改編。

（二）利用多媒體技術(shù)推動(dòng)桐城歌的融合共進(jìn)

“近年來(lái)，有眾多學(xué)者對(duì)桐城歌進(jìn)行了深入的研究，桐城文化館的葉瀕、上海師范大學(xué)的章歡等，他們?yōu)橥┏歉璧难芯孔龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)，開(kāi)辟了桐城歌研究的新方向。但是目前的匯總還是停留在錄音和文字層面，桐城歌是集歌詞、演唱和表演于一體的，應(yīng)當(dāng)全面整合媒體資源，在全媒體時(shí)代，建立系統(tǒng)的保護(hù)機(jī)制。”[8]結(jié)合上文中提到的多媒體技術(shù)對(duì)于保護(hù)桐城歌完整性的保護(hù)，我們可以將視線移到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特殊性上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)帶有特定地域慣習(xí)的文化印記。形態(tài)各異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖有不同的地域所屬、民族所依，但作為各地區(qū)民族精神特質(zhì)與心理結(jié)構(gòu)的承載體，它們都兼具特定地域的民俗性、民間審美的藝術(shù)性與道德信仰的規(guī)約性。”[9]針對(duì)這些特殊性，我們對(duì)其記錄更應(yīng)該選擇具有客觀性的紀(jì)錄片的方式。但是，“針對(duì)紀(jì)錄片進(jìn)行的主題研究基于當(dāng)今媒介傳播生態(tài)環(huán)境下也與新媒體時(shí)代發(fā)端之前出現(xiàn)了極為明顯的嬗變。其中表現(xiàn)的最為明顯的研究主題就是‘微紀(jì)錄片’與‘新媒體’。此二者立足于當(dāng)下不同于以往的新型非遺文化紀(jì)錄片傳播方式和傳播理念，從影像語(yǔ)言和媒介傳播兩個(gè)方面的多個(gè)角度解析了現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化的發(fā)展途徑。”[10]非遺紀(jì)錄片的客觀性可以保存桐城歌的完整并且還原其歷史屬性。

因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要更專業(yè)的多媒體技術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)其進(jìn)行拍攝，而在這個(gè)過(guò)程中也需要一些相關(guān)學(xué)者教授的專業(yè)性指導(dǎo)。目前cctv-9紀(jì)錄片《傳承》目前制作精良，可供借鑒。在對(duì)于非遺紀(jì)錄片的拍攝中，我們更應(yīng)該將主體關(guān)注在“人”上面，這也是近年來(lái)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的趨向，學(xué)者們更多的將歷史-人文-藝術(shù)這一條審美鏈串聯(lián)起來(lái)，而將“人”作為了鏈條的重要環(huán)節(jié)進(jìn)行研究。“1988 年，德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼提出了“文化記憶”的概念，把記憶現(xiàn)象從個(gè)人的、心理學(xué)意義上的認(rèn)知拓展到了文化層面，他認(rèn)為文化記憶建構(gòu)的身份認(rèn)同是民族或國(guó)家得以存續(xù)的基礎(chǔ)……”[11]也就是說(shuō)人們對(duì)于桐城歌所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是有記憶的。如果對(duì)于民俗文化中所體現(xiàn)的古典美學(xué)與現(xiàn)代的大眾審美進(jìn)行的分離，以站在現(xiàn)代的時(shí)空視角去揣度古人的生活。那么，蘊(yùn)藏在紀(jì)錄片中的客觀歷史則會(huì)引起更多人的共鳴，這種共鳴是文化認(rèn)同的體現(xiàn)。

（三）促進(jìn)桐城歌文化數(shù)字產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與開(kāi)發(fā)

筆者對(duì)于桐城市文化館進(jìn)行了走訪調(diào)研，桐城歌文化館對(duì)于桐城歌的保護(hù)與傳承一直秉持著積極的態(tài)度，據(jù)了解，目前已經(jīng)搜集并且整理，進(jìn)行音頻、視頻錄制的桐城歌有800 首。在桐城市文化館的官方網(wǎng)站也幾種展示了《桐城好》《啞謎歌》《黃梅大鼓》等桐城歌曲的數(shù)字媒體的影像資料，甚至進(jìn)行了資料庫(kù)的建設(shè)。各個(gè)學(xué)科的學(xué)者也分別從音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)等不同的角度對(duì)桐城歌進(jìn)行深入研究，而且社會(huì)上各個(gè)群體以及桐城市的高校都在積極宣傳桐城歌、研究桐城歌并且組織傳承人開(kāi)設(shè)學(xué)校進(jìn)行教授。對(duì)于桐城歌的保護(hù)，幾乎做到了整體、全面的保護(hù)，社會(huì)各界積極發(fā)力，各取所長(zhǎng)，不遺余力的對(duì)桐城歌的傳承與保護(hù)貢獻(xiàn)力量。即便如此，桐城歌的傳承還是不盡人意，依然面臨著傳承人歲數(shù)偏高、專業(yè)人才匱乏、現(xiàn)代傳媒的沖擊以及法律保護(hù)意識(shí)淡薄等問(wèn)題。（見(jiàn)下面的表1, 桐城歌主要傳承人統(tǒng)計(jì)表。制表：孫禺慧）

表1 .桐城歌主要傳承人統(tǒng)計(jì)表

基于這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)將桐城歌的保護(hù)問(wèn)題放在更廣闊的維度中探討，在數(shù)字化時(shí)代，運(yùn)用數(shù)字化的傳播策略，搭建數(shù)字化平臺(tái)，將桐城歌進(jìn)行“文化空間”整體性的呈現(xiàn)。“‘文化空間’衍生于法國(guó)學(xué)者亨利·列斐伏爾“空間”理論的拓展，其研究理論認(rèn)為空間是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它與我們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。我國(guó)在2005年頒布的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中，對(duì)文化空間做出了明確的定義，即：‘定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性’。”[12]即我們要?jiǎng)?chuàng)造出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代生活空間，這個(gè)空間并不是現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行空間的搭建，場(chǎng)地的布置，而是利用數(shù)字技術(shù)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行同時(shí)期還原，這種還原包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人物生活環(huán)境等等。

“從文化空間視角分析非遺傳承困境具有一定的新意。與自然遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活于所在的文化空間，其傳承和保護(hù)不僅注重搜集、記錄和展示文化，更重要的是如何傳承、保護(hù)和運(yùn)營(yíng)其文化空間。”[13](31)這種內(nèi)部的文化空間的還原可以將所要呈現(xiàn)的內(nèi)容作為主體，脫離了現(xiàn)在這種政府、管理者、研究者、傳承者進(jìn)行主體性保護(hù)的模式。基于這一理念，我們需要做的就是在數(shù)字技術(shù)中盡可能的還原和桐城歌有關(guān)的所有文化范疇，這樣可以把所有研究者、傳承者以及管理者的研究成果集成于一體進(jìn)行全方位的保護(hù)與記錄。這一方面可以參見(jiàn)故宮博物館的官方網(wǎng)站的建設(shè)，它就是將故宮作為一個(gè)主體進(jìn)行全方位的展示，其中的全景故宮更是還原了故宮全貌，并且搭配有解釋的詞條，圖片（見(jiàn)圖1，圖片來(lái)源于故宮博物館官網(wǎng)。制圖：孫禺慧）。這種數(shù)字化的展演使得民眾更直觀、全面了解實(shí)體性文物。而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以借鑒這一做法，以桐城歌為例，對(duì)于明清時(shí)代桐城的生活環(huán)境進(jìn)行整體還原，結(jié)合同城民俗、桐城派、桐城書法等進(jìn)行整體性的展示，對(duì)應(yīng)詞條或者直接對(duì)應(yīng)演唱的小調(diào)，也可以進(jìn)行具有故事性的關(guān)聯(lián)，以便人們更多元的了解時(shí)代背景從更深刻的理解產(chǎn)生這一民間文藝的文化內(nèi)涵。

圖1

結(jié) 語(yǔ)

隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和普及，桐城歌的傳播方式發(fā)生了革命性的變化。傳統(tǒng)上，桐城歌主要通過(guò)口頭傳承的方式流傳，但現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，如廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等，極大地方便了桐城歌的傳播和推廣。這使得更多的人能夠接觸和欣賞桐城歌，同時(shí)也為桐城歌的創(chuàng)新和發(fā)展提供了更廣闊的舞臺(tái)。現(xiàn)代傳媒對(duì)桐城歌審美形態(tài)的塑造和改變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)的桐城歌往往以樸實(shí)、質(zhì)樸的形式呈現(xiàn)，但現(xiàn)代傳媒的介入，為桐城歌注入了新的元素和創(chuàng)新。我們要利用好這一舞臺(tái)，對(duì)于影音類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保真性的傳承，而不是因?yàn)樾畔⒎簽E，造成其失真的情況。現(xiàn)代傳媒的便利性和全球化特點(diǎn)，使得桐城歌藝術(shù)家之間的交流和合作更加頻繁和緊密，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)分享自己的作品、觀摩他人的演出，從而互相借鑒和學(xué)習(xí)，推動(dòng)桐城歌藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。總之，現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境中桐城歌審美形態(tài)的發(fā)展與嬗變是一個(gè)多方面、多層次的過(guò)程。傳統(tǒng)的桐城歌在現(xiàn)代傳媒的影響下，不僅傳播方式發(fā)生了變革，審美形態(tài)也得到了豐富和創(chuàng)新。這為桐城歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，同時(shí)也為人們欣賞和了解桐城歌提供了更多的途徑和可能性。

注釋：

①摘錄自桐城市文化館官方網(wǎng)站非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫(kù)，網(wǎng)址來(lái)源為：桐城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫(kù)_桐城市文化館 (tcwhg.cn)。

②摘自安徽安慶市桐城市非物質(zhì)文化保護(hù)中心葉瀕主編的《桐城歌謠》，黃山書社出版發(fā)行，2012.7，第67頁(yè)。

③摘自馮夢(mèng)龍編著的《明清民歌時(shí)調(diào)集》山歌卷十中《桐城時(shí)興歌》。