人所不得不營(yíng)求者

張勇

吉田兼好在《徒然草》中寫(xiě)道：“人所不得不營(yíng)求者，一食，二衣，三住居。人生大事不過(guò)此三者。不饑，不寒，不為風(fēng)雨所侵，閑靜度日，即為安樂(lè)。但人皆不免有病。如為疾病所犯，其苦痛殊不易忍，故醫(yī)藥亦不可忽。三者之上，加藥成四。凡不能得此四事者為貧，四事無(wú)缺者為富，四事之外更有所營(yíng)求者為貪。如四事節(jié)儉，無(wú)論何人當(dāng)更無(wú)不足之慮也?！?/p>

自古以來(lái)，一切賢哲都主張過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，以不為物役保持精神的自由?？鬃拥膶W(xué)生顏回是懂得簡(jiǎn)約的。他深居幽巷，遠(yuǎn)避繁華，雖只有一簞食，一瓢飲，卻是“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”?？炭嘧x書(shū)、潛心治學(xué)是他的幸福。詩(shī)人劉禹錫也是懂得簡(jiǎn)約的。他雖棲身陋室，卻以過(guò)著“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的簡(jiǎn)約生活為樂(lè)。遠(yuǎn)離官場(chǎng)的傾軋紛爭(zhēng)，堅(jiān)守高潔的情操是他的幸福。

相反，殷紂王“以酒為池，懸肉為林”，但他只有一只普通的胃；秦始皇筑阿房宮，“東西五百步，南北五十丈”，但他只有五尺之軀。朵頤之快必須有間歇，否則會(huì)消化不良?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有“汰侈”，說(shuō)是譏刺奢侈，卻也流露不少嘆羨的成分。但奢侈之害，古今中外言之者實(shí)眾，物質(zhì)層面且不說(shuō)，追求奢侈意味著欲望的擴(kuò)充，奢侈常與貪婪為鄰，所為愈奢，而所求也愈多，于是永遠(yuǎn)感到不足。于是這些人本心頓失，不僅絕無(wú)自由可言，人格往往也趨于低下一流。晉代的何曾窮奢極欲，一日餐費(fèi)萬(wàn)錢，還說(shuō)無(wú)下箸處。司空賈充權(quán)傾一時(shí)，何曾黨附之，為當(dāng)時(shí)正直人所非。元代任仁發(fā)有《二馬圖》，畫(huà)中一瘦一肥兩匹馬，分別代表勤政廉明的清官和欲望無(wú)度的貪官，耐人尋味的是，其中瘦馬韁繩套在馬頸上，意味自我約束，“瘠一身而肥一國(guó)”；而肥馬的韁繩是松開(kāi)的，意味脫韁，“肥一己而瘠萬(wàn)民”。意大利學(xué)者阿爾貝蒂說(shuō)：“心靈被貪婪占據(jù)，它就受到了奴役?！?/p>

美國(guó)心理專家花了幾年時(shí)間的調(diào)查訪問(wèn)，以實(shí)驗(yàn)案例得出驚人結(jié)論：“太能算計(jì)的人，大都很不幸，甚至大概率多病與短命。凡是太能算計(jì)的人，都不同程度地存在身心隱患，他們中大部分人都患有心理疾病，他們的痛苦比不善于算計(jì)的人多了許多倍。”

《左傳》中有這樣一句話：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉本身就是一個(gè)大財(cái)源，勤儉節(jié)約不僅給人們帶來(lái)富裕安寧的生活，還給人們帶來(lái)許多益處。它培養(yǎng)人們自我克制的習(xí)慣，使精明、謹(jǐn)慎滲入人們的生活，使人們擁有安逸、閑適平和的心態(tài)。而奢侈是一只無(wú)形的魔爪，它會(huì)把你推向犯罪的深淵，難以回頭。因?yàn)槟惬@得越多，就越貪婪，總感到不能滿足自己，正如白居易所說(shuō)的“奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前”。

“奢則妄取茍求，志氣卑辱；一從儉約，則于人無(wú)求，于己無(wú)愧，是可以養(yǎng)氣也?！泵τ跔?zhēng)名奪利的人，無(wú)時(shí)不行走呼吸于無(wú)形的壓力之中，心力交瘁，徒勞而返；而那些懷著一顆簡(jiǎn)單之心的人，得以在這繁華與冷清、喧囂與沉靜、華麗與素樸中尋覓到平衡。營(yíng)求“人所不得不營(yíng)求者”，可矣。

（編輯 兔咪/圖 槿喑）