基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的徽州傳統(tǒng)村落活化研究★

劉敏敏，汪婷婷，2，周甄川，2，李賀龍，李求昌

(1.黃山學院建筑工程學院,安徽 黃山 245041; 2.黃山學院徽州建筑研究中心,安徽 黃山 245041)

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各族人民世代相傳,以群體或個人呈現(xiàn)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的項目。文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),美國學者索爾認為非物質(zhì)的文化要素更能體現(xiàn)一個地區(qū)的文化本質(zhì)和文化區(qū)之間的差異[1]。

2008年國家批準設(shè)立徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū),以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心內(nèi)容,其范圍包括黃山市全境、宣城市的績溪縣以及江西省的婺源縣。

參照國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類標準,徽州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為國家級、省級、市級和縣級四級,市級及以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有388項,其中國家級30項、省級119項、市級239項。徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型有民間文學、民間音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)體育、游藝與雜技九類(如表1所示)。其中,早在1994年,徽州磚雕就被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。徽州磚雕作為古建筑雕刻形式之一,因其蒼厚古樸、張弛有度的藝術(shù)風格而頗受青睞,堪稱是中華文明寶庫中的一朵瑰寶。

1 徽州磚雕技藝的歷史和價值

1.1 徽州磚雕技藝的歷史

徽州雕刻技藝歷史悠久。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),秦磚上雕刻的圖案姿態(tài)生動活潑、流暢美觀,體現(xiàn)出秦漢時期磚雕就已經(jīng)開始興起和流行起來。隋唐時期,迎來了磚雕的繁盛時期,唐朝經(jīng)濟水平快速發(fā)展,人們追求美觀,將生活中隨處可見的方磚上雕刻出各種各樣的圖案,并且為了方便制作,人們發(fā)明了各種各樣的模具,加快了磚雕的制作速度。在明清時期雕刻藝術(shù)發(fā)展最為鼎盛,刀工和技藝已經(jīng)到了“天工人可代,人工天不如”的藝術(shù)境界。磚雕與木雕、石雕主要起到裝飾作用,同時在一定程度上反映了我國古代徽州人民的智慧與審美,也寄予著人民對美好生活的向往與期待。

表1 徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況

1.2 徽州磚雕技藝保護與傳承的價值

1.2.1 文化價值

徽州磚雕被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[2]。磚雕作為一種古老的藝術(shù)形式,承載了徽州區(qū)域文化。將徽州歷史文化以磚雕的形式展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前,讓人們更清晰地了解到徽商、黃山、硯臺和宣紙等徽州歷史文化,也能通過徽州圖形想到徽州磚雕的人文社會文化,如儒家文化、“程朱理學”文化等。徽州磚雕為現(xiàn)代研究人員提供徽州歷史的研究方向,有較高的理論研究價值。

1.2.2 藝術(shù)價值

徽州磚雕是古代徽州建筑三雕最具有魅力的一種雕刻藝術(shù),磚雕作品具有很高的藝術(shù)價值,可以增加建筑物的美感和文化內(nèi)涵,提高建筑物的藝術(shù)品位和觀賞性,同時也彰顯了主人的審美和文化素養(yǎng)。徽州磚雕有很高的藝術(shù)價值與審美價值,以任務、歷史故事、山水、民風民俗為主要形式,將其生動形象的刻畫在磚石上,圖形栩栩如生,有極高的觀賞價值。這種藝術(shù)的運用與現(xiàn)代設(shè)計的緊密結(jié)合是一種文化和設(shè)計發(fā)展趨勢,更是審美習慣、中西設(shè)計技藝的更好融合,有利于對徽州文化的繼承。

1.2.3 教育價值

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展,各國之間的溝通交流日益增多,中西方的文化相互影響,西方文化不斷進入中國市場,海外人民也表現(xiàn)出對中國文化極高的興趣。同時,為了提高人民的文化自信心,繼續(xù)弘揚發(fā)展本土文化,國家對文化的保護與傳承也越來越重視,將徽州傳統(tǒng)文化與教育相結(jié)合,研究與創(chuàng)新實踐相結(jié)合,例如徽州磚雕,可以讓人們理解徽州雕刻歷史,認識磚雕文化,增強民族認同感,也可以讓其傳承祖輩的勤勞與智慧,樹立正確的人生觀和價值觀,通過網(wǎng)絡等現(xiàn)代化資源將徽州文化帶向世界,讓更多的人了解我們的民族文化。

1.2.4 創(chuàng)新價值

一些精美的磚雕作品可以成為收藏品或者是文化藝術(shù)品交易市場的投資品種,具有很好的升值空間。且國家對非物質(zhì)文化的保護與重視也為徽州磚雕的發(fā)展帶來了機遇,徽州雕刻不僅可以以建筑雕刻本身展示出來,也可以經(jīng)過創(chuàng)新在其他領(lǐng)域發(fā)揮出獨特的作用,比如服裝、繪畫和教育等,雕刻技藝本身就是一種藝術(shù)美學,不應局限于建筑上,可以將其展開與創(chuàng)新應用到不同的方面,以發(fā)揮其非物質(zhì)文化的最大利用價值。

2 徽州磚雕技藝的保護利用現(xiàn)狀

2.1 徽州傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

2.1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與村落活化的關(guān)系

地理區(qū)位,交通條件等方面的因素在一定的程度上限制了徽州傳統(tǒng)村落的發(fā)展,所以傳統(tǒng)村落活化遇到了一些棘手的問題,但是徽州地區(qū)傳統(tǒng)村落中的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在給傳統(tǒng)村落的活化帶來了新的生機——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化推動傳統(tǒng)村落的活化。

2.1.2 徽州傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀問題

1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)空間缺失:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護實踐和物質(zhì)空間是緊密聯(lián)系的,脫離物質(zhì)空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就脫離了實踐的空間性。傳統(tǒng)村落文化空間的缺失,人們就很難再看到傳統(tǒng)村落的價值了[3]。

2)城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)村落的風貌與空間環(huán)境被破壞:隨著中國城鎮(zhèn)化進程進入快速發(fā)展階段,人們的物質(zhì)生活水平進入現(xiàn)代化,快速發(fā)展的背后是消耗了傳統(tǒng)村落中的風貌與環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的前提是傳統(tǒng)村落的風貌保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是孤立的,它有著對應的物質(zhì)空間環(huán)境,而在現(xiàn)階段,人們大多都忽略了這一點,僅僅是機械的復制,這樣并不能展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本的面貌[4]。

3)非物質(zhì)文化傳承人匱乏:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護離不開傳承人,但是目前各個層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)都缺乏足夠的認識,從政府的角度來看,未能充分認識自己在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承中的定位,政府不僅可以承擔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主體也可以充當傳承的主體。從傳統(tǒng)村落角度來看,村落各個民間組織可以開展文化展示,開設(shè)興趣班等活動,使得越來越多的人關(guān)注傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為傳統(tǒng)村落的保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承培養(yǎng)一系列后備人才。

4)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)性質(zhì)單一:原始的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承大多是代代相傳,多為手工業(yè),產(chǎn)業(yè)性質(zhì)單一,經(jīng)濟效益低下,甚至不能滿足傳承人基本的生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要傳承,還要創(chuàng)新,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的單一性調(diào)動不了經(jīng)濟積極性,要想對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行活化,就要選擇傳統(tǒng)村落的特色產(chǎn)業(yè),利用非物質(zhì)空間,全面推進產(chǎn)業(yè)發(fā)展,增加非遺文化的價值產(chǎn)出。

2.2 徽州磚雕面臨的危機與發(fā)展機遇

2.2.1 徽州磚雕面臨的危機

1)科技的發(fā)展給傳統(tǒng)手藝帶來了巨大的沖擊。當今世界是一個瞬息萬變的世界,也是一個大力發(fā)展科技的世界,科技是強國的支撐。科學技術(shù)是我國綜合國力提升的必要條件,大大提高了人類的文明程度。但是,隨著科技的發(fā)展,人們逐漸忽略了傳統(tǒng)手藝,也就是說現(xiàn)代科技的發(fā)展對徽州磚雕技藝這類的傳統(tǒng)手工制作產(chǎn)生了較大的沖擊。

2)磚雕市場被嚴重擾亂。在市場經(jīng)濟的影響下,大眾消費藝術(shù)品中機造量化生產(chǎn)的產(chǎn)品擾亂了磚雕市場,許多制造產(chǎn)品雜亂流入磚雕市場當中,使其磚雕藝術(shù)品不能占據(jù)較好的市場地位。

3)傳統(tǒng)手藝人的缺失。磚雕技藝手藝人的嚴重不足,使得磚雕技藝漸漸淡化于人們的視線中。人們認為傳統(tǒng)的手工技巧復雜,制作過程耗時耗力,所以慢慢的失去了大眾的關(guān)注。現(xiàn)代的人們都將目光投于快節(jié)奏的事物之中,從而忽略了對傳統(tǒng)手藝的保護與傳承。

2.2.2 徽州磚雕的發(fā)展機遇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀問題也引發(fā)了越來越多的人關(guān)注,我國已開始大力推進非遺物質(zhì)文化保護工程,鼓勵各地、各高校申報國家藝術(shù)基金項目,針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽州磚雕技藝的文化保護,2018年安徽師范大學申報了國家藝術(shù)基金項目“徽州磚雕藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計人才培養(yǎng)”等多個項目,培養(yǎng)了一批又一批的人才,在一定程度上促進了徽州磚雕技藝的發(fā)展,也使得徽州磚雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會得以傳承[5]。如今,因為國家對傳統(tǒng)技術(shù)的重視,讓磚雕等傳統(tǒng)工藝品得到了更好的保護,呈現(xiàn)出較好的發(fā)展態(tài)勢,吸引更多人去關(guān)注,也大量的挖掘了傳統(tǒng)磚雕工藝人,并且鼓勵人們?nèi)W習,培養(yǎng)新的傳承人,讓磚雕技藝在現(xiàn)代生活中重新煥發(fā)光彩。

3 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的傳統(tǒng)村落活化策略研究:以徽州磚雕技藝為例

3.1 創(chuàng)建特色的非物質(zhì)遺產(chǎn)和保護模式

3.1.1 數(shù)字化保護和傳承發(fā)展

文化是通過人作為文化鏈接才延續(xù)至今的,但是人會隨著年歲的增加逐漸離去,因此為避免“人去樓空”的文化傳承的危機,不僅要培養(yǎng)傳承人,還要對那些傳統(tǒng)文化的流傳做出更進一步的保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)保護限于文字、圖片、錄音、拍照等方式,這些傳統(tǒng)的保存方式會出現(xiàn)文本霉變、圖片失色、錄音老化失真等問題[6]。隨著社會的發(fā)展,數(shù)字化時代已經(jīng)到來,為降低科技對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的負面影響,應當將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字化銜接,以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)換儲存為永久保存的精神財富。例如徽州磚雕,可以利用數(shù)字化信息技術(shù)對其歷史與發(fā)展、技藝與成果等進行一系列的數(shù)字轉(zhuǎn)化,達到磚雕技藝的全過程在數(shù)字模擬原生環(huán)境中對傳統(tǒng)雕刻技藝的完整呈現(xiàn),存儲并通過數(shù)字網(wǎng)絡進行宣傳,起到永久保存和傳承的目的。

3.1.2 空間的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要由物質(zhì)空間來承載。合理的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落空間有機聯(lián)系在一起,而不要將傳統(tǒng)文化因素生硬的搬到傳統(tǒng)村落中,使文化得到傳承的同時又不破壞傳統(tǒng)村落的風貌和空間。以徽州磚雕為例,磚雕在各類建筑中廣泛應用,在展示磚雕的同時,要保證其與村落整體的協(xié)調(diào)性。隨著社會的不斷發(fā)展,很多傳統(tǒng)村落的風貌已經(jīng)逐漸發(fā)生了或多或少的變化,有些房屋逐漸的現(xiàn)代化,又強行將磚雕元素加入其中,突兀的表現(xiàn)在傳統(tǒng)房屋中顯得格格不入;或是在空間節(jié)點處,特意使用“大而雜”的雕刻元素來凸顯當?shù)氐牡窨涛幕?使原本該有的集散空間或其他功能空間喪失了它的作用,反而得不償失。所以,在非物質(zhì)遺產(chǎn)落到實物的同時,要避免不成體系的強行融入,應當注意與空間的平衡,做到張弛有度,才能達到保護遺產(chǎn)和活化傳統(tǒng)村落的雙層目的。

3.2 完善村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度

由于現(xiàn)代工業(yè)的興起和生活方式的改變等種種原因,很多傳統(tǒng)手工藝都面臨著無人繼承的局面,徽州磚雕也不例外。為了保護徽州磚雕這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們需要完善傳承人制度,并且激勵更多的年輕人投身到徽州磚雕的傳承中,是目前傳承徽州磚雕的有效途徑之一。

首先,選擇、培養(yǎng)傳承人,建立傳承人庫。傳承人應該從熟練掌握徽州磚雕技藝的老一輩手藝人中選拔,也可以從有志于學習、已經(jīng)掌握一定基礎(chǔ)的年輕人中考核選取。傳統(tǒng)的子承父業(yè)、師徒相傳、言傳身教、以物傳承的方法成為了傳統(tǒng)工藝最佳的傳承方式。這點在現(xiàn)代社會中顯得更加彌足珍貴[7]。每一個傳承人都應該有一個明確的傳承計劃和任務,帶領(lǐng)學徒學習和傳承技藝。

其次,政府應加大對徽州磚雕的教育資助力度,可以通過組織培訓、增設(shè)高校專業(yè)等方式,加強傳承人的能力和素養(yǎng)。傳承人培訓主要包括技藝傳承和社會文化素養(yǎng)等方面的培訓。技藝傳承方面包括傳統(tǒng)工藝的研究和開發(fā),打造更具有市場競爭力的產(chǎn)品等;社會文化素養(yǎng)方面要求傳承人具有大局意識,注重合作和交流,有廣泛的社會視野和文化背景,從而讓更多人了解、認識和喜愛徽州磚雕文化。

此外,政府應該提高磚雕傳承人的工資待遇,給他們提供一個舒適的工作環(huán)境。還可以采取激勵和鼓勵等措施,吸引更多的年輕人加入到徽州磚雕傳承中來,從而充分地利用好徽州地區(qū)現(xiàn)有的雕刻藝術(shù)人才資源。在經(jīng)濟上,可以給予傳承人一定的補貼和獎勵,讓他們有更多的動力和激情投入到徽州磚雕的傳承中。同時,要讓更多的人了解和認識到徽州磚雕的價值和魅力,讓更多人關(guān)注和支持徽州磚雕的傳承。

3.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元化應用

3.3.1 旅游審美上的應用

徽州磚雕的應用最早體現(xiàn)在傳統(tǒng)村落中的祠堂民居上,主要起到裝飾作用。徽州傳統(tǒng)村落的建筑色彩主要是黑、白、灰三種,整體建筑風貌比較單調(diào),因此磚雕的裝飾作用就顯得尤為重要,除去裝飾作用外,還可以起到其本身的建筑結(jié)構(gòu)作用,如加固、防護、支撐等。如今傳統(tǒng)徽州村落的活化主要依靠發(fā)展旅游業(yè),因此具有裝飾美化作用的磚雕成為徽州傳統(tǒng)村落旅游的一張名片。相當多的游客走進徽州傳統(tǒng)村落會被村落中祠堂、牌坊、民居上的磚雕吸引,比如黟縣屏山村的舒光裕堂門樓上的彩繪磚雕和西遞宏村的牌坊等。徽州磚雕在傳統(tǒng)村落中除了表面上的裝飾美化價值外,還有深入的內(nèi)涵寓意之美,這種內(nèi)涵寓意,讓徽州磚雕成為游客體會徽州地區(qū)傳統(tǒng)村落精神文化的主要途徑之一。

3.3.2 藝術(shù)設(shè)計上的應用

徽州磚雕手工匠人在徽州磚雕上的圖形語言對藝術(shù)設(shè)計來說可以培養(yǎng)和指導一種創(chuàng)造性的思維方式,可以為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計提供更為廣闊的設(shè)計思維。徽州磚雕在藝術(shù)設(shè)計的應用形式主要分為兩類:“形的借鑒”和“意的延申”。“形的借鑒”是指對徽州磚雕中復雜的圖形進行概括、凝練,體會圖形中最主要的部分進行簡化賦值,讓古代的題材變?yōu)楦犀F(xiàn)代人審美的藝術(shù)品;“意的延申”指徽州磚雕的題材蘊含的是當時古徽州地區(qū)人們對美好生活的向往,對家族興旺的期盼,所以藝術(shù)的創(chuàng)作可結(jié)合徽州磚雕來呈現(xiàn),讓人們能深刻認識到徽州磚雕的魅力。例如,將徽州磚雕文化融入現(xiàn)代服裝中,雕刻的符號紋樣可以結(jié)合到服裝當中,既能增強服飾的美感,又能提高人們對傳統(tǒng)文化的認同感,諸如此類,可以將徽州磚雕文化用于平面設(shè)計、商品設(shè)計等藝術(shù)形式上,以便更好的促進徽州磚雕的傳承與發(fā)展。

3.3.3 現(xiàn)代空間設(shè)計上的應用

現(xiàn)代裝飾完全可以運用徽州磚雕,城鎮(zhèn)化進程的推進,徽州地區(qū)的年輕人口往城市聚集,未來當這一代年輕人被新人代替,一些老人在住房方面的要求更偏向于傳統(tǒng)的徽派建筑風格,但是古代的建筑有明顯的弊端,現(xiàn)代的建筑又不符合他們的審美。應用徽州磚雕的裝飾特性,將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)徽州古民居結(jié)合,既解決了住房需求又達到了審美要求。除了民居,現(xiàn)代酒店也能運用磚雕技術(shù)給空間帶來多變的效果,比如黃山市的悅榕莊酒店,在酒店內(nèi)部的回廊空間,運用白色大理石雕刻取代磚雕中笨重的青灰石,將磚雕技藝呈現(xiàn)在大理石上,既起到引導作用,又與其他的空間形成對比,不僅給空間帶來更多變的視覺感受,還在含蓄美感中給人無限的想象[8]。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)村落保護與更新是一項復雜而緊迫的任務,需要著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化與傳承,建立切實可行的保護與傳承模式。通過多元化的應用方式,將非物質(zhì)文化融入教育、旅游和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè),推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。通過保護和活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn),傳統(tǒng)村落可在歷史長河中煥發(fā)生機,適應社會變革,同時保留獨特文化特征。