清宮南玉匠姚宗仁考略

摘 要：姚宗仁作為宮廷的杰出南玉匠，歷經(jīng)雍正、乾隆兩朝。他先后在玉作和如意館當(dāng)差，在乾隆朝早期成為南玉匠的領(lǐng)軍人物。他以設(shè)計(jì)畫樣見長，還有祖?zhèn)鞯姆鹿攀炙嚢怼Ｋ@得在御制詩《玉杯記》中留名的殊榮，并在一定程度上影響了乾隆朝早期的宮廷玉器風(fēng)格。文章根據(jù)現(xiàn)有檔案資料，從姚宗仁的經(jīng)歷、待遇、技藝三個方面探討其在乾隆朝早期宮廷治玉活動中的積極作用，旨在為乾隆宮廷玉器研究提供新視角。

關(guān)鍵詞：姚宗仁；南玉匠；乾隆宮廷玉器；南匠

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.23.024

《清會典》記載，清代的南匠是由地方督撫及三織造選送的匠人，多為玉匠、刻字匠、刻字玉匠、畫畫人、牙匠等。一般所指的南玉匠主要是來自蘇州地區(qū)，由蘇州織造選送的在造辦處做玉活的玉匠、刻字匠和刻字玉匠①。在《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》②（下文簡稱“活計(jì)檔”）中多處可見南玉匠選送入宮和治玉的記載，雍乾兩朝有姓名記載的南玉匠至少有六十多人。姚宗仁就是這些南玉匠中的杰出代表，他對玉器造型和紋飾的把握深刻地影響了乾隆朝早期的宮廷玉器。前人對姚宗仁的研究或集中于“玉杯記”“琥珀?duì)C”等事跡，或著眼于“南匠”“江南玉匠”的整體面貌，而對姚宗仁在造辦處期間的經(jīng)歷則鮮有考略。本文通過梳理活計(jì)檔、御制詩、陳設(shè)檔檔案資料，厘析姚宗仁的待遇水平和做活經(jīng)歷。

1 經(jīng)歷

1.1 選送

不同于明代世代相承的匠籍制度③，清代采取的是工匠選拔選送制度。家內(nèi)匠按慣例從包衣三旗中挑選年歲較小的蘇拉分到各作當(dāng)學(xué)徒④，從學(xué)徒、學(xué)手小匠逐步成為家內(nèi)匠。而南匠多為各地選送的熟手，技藝水平自入宮起就比家內(nèi)匠要高出很多。南玉匠的選送情況在雍正朝的檔案中比較簡略，偶見有掌管內(nèi)務(wù)府的怡親王挑選南玉匠頂替空缺⑤和江西督陶官年希堯選送各類南匠的記錄⑥。雍正朝地方督撫及三織造將成批的南匠選送入宮，這其中包括畫畫人、玉匠、漆匠、雕刻匠、匣子匠、細(xì)木匠等多種工匠。能夠進(jìn)入造辦處的工匠需要經(jīng)歷兩次選拔，第一次是通過地方的遴選，第二次是經(jīng)過造辦處的行走試看。根據(jù)刻字人方希化試做堆山子盆景⑦的經(jīng)歷可知，行走試看是要通過制作器物的方式來驗(yàn)看工匠的手藝。可見，姚宗仁應(yīng)是經(jīng)過了地方和宮廷兩層篩選，以過硬的手藝進(jìn)入了造辦處。

1.2 作坊

雍正、乾隆年間，姚宗仁先后在玉作和如意館當(dāng)差。雍正七年（1729），姚宗仁選入造辦處玉作，在圓明園長住應(yīng)差做活⑧。由于清世宗喜愛瓷器而非玉器，南玉匠并不受皇帝重視。這一點(diǎn)，無論是從造辦處的玉活體量⑨，還是從南玉匠的待遇中都能反映出來。直到乾隆朝，愛玉成癡的清高宗發(fā)現(xiàn)了身懷絕技的姚宗仁。遲至乾隆六年（1741），姚宗仁已從玉作拔擢至如意館當(dāng)差⑩。直至乾隆十九年（1754），姚宗仁還在如意館做活。目前在活計(jì)檔、御制詩、陳設(shè)檔中僅找到雍正七年至乾隆十九年關(guān)于姚宗仁的記載，故姚宗仁后續(xù)是否離宮等情況不得而知。

如意館作為首席作坊，其地位之特殊自然不同于玉作等一般作坊k。姚宗仁能夠從玉作調(diào)至如意館長期當(dāng)差，足見其水平高于造辦處普通玉匠。

2 待遇

2.1 銀錢

姚宗仁的待遇直觀地反映了其在南匠中的等級和地位。

根據(jù)活計(jì)檔的記載l，南玉匠陳宜嘉和王斌早在姚宗仁入宮之前便已在造辦處當(dāng)差，可謂是姚宗仁的前輩。然而在雍正九年（1731），姚宗仁、陳宜嘉、王斌等人因長期在圓明園勤勉應(yīng)差而受賞，造辦處按等次賞給姚宗仁四兩、陳宜嘉三兩、王斌三兩。乾隆八年（1743），姚宗仁的月銀已為十三兩，而陳宜嘉、王斌兩人的月銀均為四兩。可見，姚宗仁、陳宜嘉、王斌三人都是歷經(jīng)雍乾兩朝的南玉匠，姚宗仁入宮當(dāng)差的時間雖晚于陳宜嘉、王斌二人，但姚宗仁待遇水平的增長速度遠(yuǎn)超兩位前輩。這恰恰說明了，姚宗仁在南匠中的地位晉升之快遠(yuǎn)超尋常南匠。

從《姚宗仁銀錢待遇一覽表》（表1）中可見，乾隆六年（1741）至乾隆十年（1745），姚宗仁的待遇變動情況。根據(jù)賞賜情況可知，在雍正朝，姚宗仁在南匠待遇中屬第四等（共五等），是較為末等的南匠。而在乾隆朝初期，姚宗仁月銀十三兩，在南匠待遇中屬第一等（共十一等），一度躍升為頭等南匠。盡管至乾隆八年（1743），第二等及以下的南匠待遇有所下降，但身為頭等南匠的姚宗仁并沒有減薪。直至乾隆十年（1745），清高宗意識到春雨舒和、如意館、畫畫人等處的南匠待遇過于優(yōu)厚、管理過于寬縱，并且點(diǎn)名縮減姚宗仁等七名匠役的待遇。這七人中，姚宗仁首當(dāng)其沖，月銀被裁減最多，又因在宮中當(dāng)差時間長而添給衣服銀。因此條裁減檔案后并未找到后續(xù)南匠月銀的發(fā)放情況，故未見到乾隆朝早期有待遇比姚宗仁還高的南玉匠。

2.2 賞罰

造辦處賞罰嚴(yán)明，管理匠役有明確的獎賞和懲戒措施。但清高宗對姚宗仁的賞識與厚愛，可謂“賞有留名，罰有寬宥”。皇帝的恩榮不僅體現(xiàn)在賞銀m上，更體現(xiàn)在御制詩文《玉杯記》中。而對于姚宗仁在做活中的失誤，清高宗也多有寬宥。乾隆八年（1743），姚宗仁失手將青玉托盤做壞了，清高宗念他一時之錯，僅罰其做工當(dāng)月的月錢n。而乾隆七年（1742）至乾隆九年（1744），造辦處其他匠役因疏忽做錯活計(jì)至少要被罰銀三個月o。相較于同期的匠役，姚宗仁僅按補(bǔ)做時長罰月錢的處罰著實(shí)寬宥。

一言以蔽之，姚宗仁從普通作坊玉作調(diào)入首席作坊如意館，從末等南匠躍升為頭等南匠，從默默無聞到史書留名，這一切都離不開清高宗的慧眼識珠。

3 技藝

從雍正朝到乾隆朝，姚宗仁逐漸發(fā)揮出自己的專業(yè)才能。雍正年間，姚宗仁做活較為零散，還有領(lǐng)料、傳話等雜事。乾隆六年（1741）起，逐漸出現(xiàn)由姚宗仁設(shè)計(jì)畫樣，料隨樣發(fā)往蘇州制作的情況。乾隆十三年（1748）起，陸續(xù)產(chǎn)生姚宗仁被欽點(diǎn)修復(fù)舊器的活計(jì)。至乾隆十五年（1750），料樣發(fā)往蘇州制作的玉活陡然增多。縱觀姚宗仁的當(dāng)差經(jīng)歷，其所做玉活以設(shè)計(jì)畫樣為主，兼有少量制作和仿古活計(jì)。

3.1 設(shè)計(jì)

宮廷治玉要以皇帝的要求為中心，大多數(shù)情況下，玉匠要根據(jù)皇帝的命題設(shè)計(jì)玉器。碰到一些好的玉料，也會出現(xiàn)皇帝讓玉匠自主設(shè)計(jì)再呈覽的情況。乾隆元年（1736）至乾隆十九年（1754），在清高宗的授意下，姚宗仁設(shè)計(jì)的圖樣多見于吉祥寓意、漢玉仿古、文人典故等題材。姚宗仁設(shè)計(jì)畫樣的玉活共計(jì)40項(xiàng)，其中吉祥寓意題材8項(xiàng)、漢玉仿古題材21項(xiàng)、文人典故題材5項(xiàng)、其他題材6項(xiàng)。

3.1.1 吉祥寓意題材

吉祥題材玉器過半數(shù)是皇帝欽點(diǎn)姚宗仁設(shè)計(jì)的，其中大部分是由宮中作坊制作的。乾隆六年至乾隆十九年，造辦處制作吉祥寓意題材的玉活有12項(xiàng)，其中姚宗仁設(shè)計(jì)的就有8項(xiàng)。根據(jù)《總匯》記載，姚宗仁設(shè)計(jì)畫樣的吉祥寓意題材有鳴鳳在竹花插、青鸞獻(xiàn)壽陳設(shè)、歲寒三友玦、圣壽萬年玦、荷葉式路二清廉筆洗、日月合璧合符陳設(shè)、福壽押紙、如意仙人。

3.1.2 漢玉仿古題材

仿古題材玉器絕大部分是皇帝欽點(diǎn)姚宗仁設(shè)計(jì)的，其中有近半數(shù)是發(fā)給蘇州織造制作的。乾隆六年至乾隆十九年，造辦處制作漢玉仿古題材的玉活有26項(xiàng)，其中姚宗仁設(shè)計(jì)的就有21項(xiàng)。根據(jù)《總匯》記載，姚宗仁設(shè)計(jì)畫樣的漢玉仿古題材可分為“漢玉”仿古造型和“漢紋”仿古紋飾，其中仿古造型多依托于青銅器和明宮舊藏玉器，可見有鳧尊、駝洗配玉硯配玉漢汁瓶、鳩陳設(shè)、英雄陳設(shè)、龍觥杯、夔龍暖手、云龍甕、漢瓶、雷紋尊，仿古紋飾多適用于佩飾、帶飾、玉鑲嵌、扳指等，佩飾尤愛斧佩。

3.1.3 文人典故題材

文人題材玉器全部是皇帝欽點(diǎn)姚宗仁設(shè)計(jì)的，其中絕大部分是發(fā)給蘇州織造制作的。乾隆六年至乾隆十九年，造辦處制作文人典故題材的玉活有7項(xiàng)，其中姚宗仁設(shè)計(jì)的就有5項(xiàng)。根據(jù)《總匯》記載，姚宗仁設(shè)計(jì)畫樣的文人典故題材可見有茂叔觀蓮、放鶴圖、淵明玩菊、李太白斗酒百篇、三杯草圣。

3.2 制作

姚宗仁親自治玉的活計(jì)不多，制作活計(jì)主要為新做小式玉器、改做添刻紋飾和收拾粘補(bǔ)作色。姚宗仁制作的玉活共計(jì)21項(xiàng)，其中新做4項(xiàng)、改做6項(xiàng)、收拾11項(xiàng)。收拾活計(jì)中以粘補(bǔ)作色最為特殊，其中粘補(bǔ)燒色5項(xiàng)、去色1項(xiàng)。

新做的小式玉器以佩飾為主，兼有托盤等小器具。新做佩飾的活計(jì)有照漢玉鉤白玉帶鰍角帶頭大意做一份玉飾、做玉帶并畫紋飾、與太監(jiān)商量為鉤環(huán)配做新玉環(huán)等。改做添刻紋飾的活計(jì)有為漢玉璧改做漢玉宜子孫佩、為紫檀木嵌玉如意的玉瓦子添刻花紋、為紫檀木嵌玉冠架的小玉頂刻做花紋、白玉盒改做花囊加刻花紋等。簡單的收拾活計(jì)有為青金小雅滿達(dá)噶佛三尊收拾眉眼、為白玉觀音缺處粘好接色、收拾漢玉回紋臥蠶花插、收拾張廷玉進(jìn)獻(xiàn)的漢玉蓮花尊等。由此可見，姚宗仁的治玉技藝以“上花”p等細(xì)部雕琢見長。

粘補(bǔ)作色活計(jì)不僅需要對“漢玉”造型和“漢紋”紋飾的精準(zhǔn)把握，更需要對沁色的運(yùn)掉自如。在粘補(bǔ)燒色方面，姚宗仁應(yīng)清高宗的旨意，為白玉仙人和碧玉異獸烘色做舊，為漢玉飛脊方鼎燒鼎足顏色，為漢玉漢紋破璧粘好接色，為漢玉荔枝水盛粘補(bǔ)烘色，可見姚宗仁有嫻熟的作色手法，既能為新玉做沁，也能為古玉接色。在去偽去色方面，姚宗仁在清高宗的授意下為漢白玉仙人去色。活計(jì)檔中有兩項(xiàng)作色活計(jì)值得注意，分別是在乾隆九年姚宗仁應(yīng)皇帝要求為白玉仙人“烘做舊色”q和在乾隆十八年姚宗仁應(yīng)皇帝要求將漢白玉仙人“顏色去了”r。這十載光陰，一燒一去之間反映出姚宗仁見證了清高宗仿古理念的轉(zhuǎn)變。

3.3 鑒別

姚宗仁既熟悉仿古玉器的造型和紋飾，又深諳燒色做舊之法。因此，他在鑒別古玉方面有著異乎常人的優(yōu)勢。姚宗仁有據(jù)可查的鑒定玉活共計(jì)2項(xiàng)，一項(xiàng)為認(rèn)看漢玉穿心陳設(shè)s，另一項(xiàng)為認(rèn)看玉杯。

乾隆十八年，清高宗因玉杯而向姚宗仁請教鑒古辨沁之法，姚宗仁不僅認(rèn)出玉杯乃其祖父所做，還詳細(xì)地向清高宗講解了“琥珀?duì)C”的燒色做沁技法。清高宗聽后深感獲益，為此特著《玉杯記》t一文。此事既能反映清高宗醉心于仿古研究，又能反映姚宗仁對仿古染色技藝的運(yùn)用自如。經(jīng)研究表明，北京故宮博物院藏有兩件清初偽作的玉雙耳杯并配有《玉杯記》題記u，分別是白玉雙嬰耳杯和青玉雙螭耳杯盤。其中，白玉雙嬰耳杯已被證實(shí)為《玉杯記》中所提及的玉杯v，其質(zhì)地為白玉，造型為雙嬰耳杯，沁色紺紅成片；青玉雙螭耳杯盤質(zhì)地為青玉，造型為雙螭耳杯盤，沁色微紺多有坑點(diǎn)。

張廣文先生指出，在清宮遺存的帶有乾隆《玉杯記》題記的數(shù)件玉器中能看到三種不同的琥珀?duì)C染色：第一種，玉表面成斑駁的琥珀色斑片；第二種，玉表面制出成片小坑，燙入琥珀色；第三種，玉器上燙上成片的黃褐色色片，面積較大，色層較厚w。如圖1所示，青玉獸面紋云耳出戟四足鼎式爐上沁色與上述第一種琥珀?duì)C染色相似，青玉雙螭耳杯盤上沁色與上述第二種琥珀?duì)C染色相似，白玉雙嬰耳杯與上述第三種琥珀?duì)C染色相似。其中，青玉獸面紋云耳出戟四足鼎式爐上的紫斑與白玉雙嬰耳杯上的紫沁相近，兩者均為紺紅色沁斑且沁斑邊緣暈染凝滯。其中方鼎為青玉、雙嬰耳杯為白玉，故方鼎沁色比耳杯沁色稍深。白玉雙嬰耳杯已證實(shí)為姚宗仁祖父所做，而青玉獸面紋云耳出戟四足鼎式爐或?yàn)橐ψ谌蔬\(yùn)用祖?zhèn)鞯拇緹捴ā扮娛先居稹保ê笄螘r北方又稱“琥珀?duì)C”）x為器物染色燒斑的例證。

結(jié)合姚宗仁的待遇變化和做活情況，其在造辦處當(dāng)差可分為兩個階段：第一階段，即雍正七年至乾隆五年，姚宗仁屬于較低等級的南玉匠，所做活計(jì)也較為簡單；第二階段，即乾隆六年至乾隆十九年，姚宗仁晉升為南玉匠中的領(lǐng)軍人物，享受頭等待遇，多次被皇帝欽點(diǎn)做活，又有御制詩留名的殊榮。宮廷治玉開啟了“北京—蘇州”的宮廷地方聯(lián)合治玉的新模式，即玉料由清宮造辦處的姚宗仁設(shè)計(jì)畫樣，經(jīng)皇帝準(zhǔn)許后，再將料樣發(fā)往蘇州制作成器。而這一模式在乾隆二十五年（1760）和田貢玉大量入宮后得到了更加長足的發(fā)展，形成了聲勢浩大的“新疆—北京—蘇州等京外八處”的宮廷地方聯(lián)合治玉模式。

4 結(jié)語

綜上所述，姚宗仁作為宮廷的杰出南玉匠，其在乾隆朝早期備受清高宗青睞。他擅長設(shè)計(jì)畫樣，題材多見于吉祥寓意、漢玉仿古、文人典故等方面，又有祖?zhèn)鞯姆鹿偶妓嚢怼Ｒψ谌蕦ηm廷玉器有著不可忽視的影響，他在范式和制度上都有所創(chuàng)新。在玉器范式上，姚宗仁應(yīng)清高宗的要求設(shè)計(jì)了玉鳧尊、玉云龍甕、玉漢紋斧佩等玉器。在乾隆朝中后期，造辦處仍有制作以上同名玉器的活計(jì)。在宮廷治玉制度上，姚宗仁正逢其時，自他而興起了“北京—蘇州”的宮廷地方聯(lián)合治玉模式。姚宗仁與清高宗不僅是工匠與皇帝的關(guān)系，姚宗仁更是清高宗研習(xí)古玉路上的半師。清高宗向姚宗仁請教玉杯沁色一事，讓清高宗對仿古做舊產(chǎn)生了新的認(rèn)識，為此還特做《玉杯記》一文。清高宗曾在乾隆九年和乾隆十八年欽點(diǎn)姚宗仁為玉仙人烘色和去色，這時隔十年的一燒一去反映出姚宗仁見證了清高宗仿古理念的轉(zhuǎn)變。

注釋

①郭福祥.檔案所見乾隆時期宮廷里的蘇州玉工傳略[J].故宮學(xué)刊，2015（1）：219-241.

②中國第一歷史檔案館，香港中文大學(xué)文物館.清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯[M].北京：人民出版社，2005.（簡稱“活計(jì)檔”，以下相同版本，不另注明。）

③陳詩啟.明代的工匠制度[J].歷史研究，1955（6）：61-88.

④林歡，黃英.清宮造辦處工匠生存狀態(tài)初探[M]//朱誠如，王天有.明清論叢：第十一輯.北京：故宮出版社，2011：339-450.

⑤前揭《總匯》第2冊，雍正五年十一月二十五日《記事錄》，第650頁。

⑥前揭《總匯》第3冊，雍正七年十月初三日《記事錄》，第660頁；前揭《總匯》第4冊，雍正七年十月初三日《記事錄》，第198頁。

⑦前揭《總匯》第2冊，雍正五年十二月十二日《匣作》，第729頁。

⑧前揭《總匯》第5冊，雍正九年五月十九日《記事錄》，第48頁。

⑨陳賽格.雍正朝宮廷玉器與玉作[D].北京：中國社會科學(xué)院，2018.

⑩前揭《總匯》第10冊，乾隆六年十月初八日《如意館》，第380頁。

k楊伯達(dá).清代畫院觀[J].故宮博物院院刊，1985（3）：64；嵇若昕.乾隆時期的如意館[J].故宮學(xué)術(shù)季刊（臺灣），2006（1）：127-152.

l前揭《總匯》第2冊，雍正五年十一月二十五日《記事錄》，第564頁；前揭《總匯》第3冊，雍正七年十月初三日《記事錄》，第660頁；前揭《總匯》第5冊，雍正九年五月十九日《記事錄》，第48頁；前揭《總匯》第12冊，乾隆八年四月十一日《造辦處錢糧庫》，第89頁。（結(jié)合其他檔案中南匠月銀的發(fā)放情況，推測“陳宜嘉”“陳宜加”為同一人）

m前揭《總匯》第12冊，乾隆九年三月十六日《如意館》，第359頁。

n前揭《總匯》第11冊，乾隆八年十一月初八日《記事錄》，第529頁。

o前揭《總匯》第11冊，乾隆七年十二月二十八日《記事錄》，第169頁；前揭《總匯》第11冊，乾隆八年閏四月十二日《記事錄》，第4987頁；前揭《總匯》第12冊，乾隆九年十一月十六日《記事錄》，第314頁。

p徐琳.古玉的雕工[M].北京：文物出版社，2012：161.

q前揭《總匯》第12冊，乾隆九年元月二十五日《如意館》，第357頁。

r前揭《總匯》第19冊，乾隆十八年八月十二日《如意館》，第560頁。

s前揭《總匯》第18冊，乾隆十七年十一月初四日《記事》，第708頁。

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