文化強(qiáng)國(guó)背景下我國(guó)青年亞文化研究的回溯與展望
——基于CiteSpace的可視化分析

◎蘭麗麗

黨的十九屆五中全會(huì)提出我國(guó)到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，滿足人民精神文化需求是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。青年是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，是推動(dòng)社會(huì)革新和國(guó)家發(fā)展的力量所在，促進(jìn)青年健康成長(zhǎng)與發(fā)展是國(guó)家的基礎(chǔ)和戰(zhàn)略性工程。青年亞文化研究聚焦亞文化現(xiàn)象、成因及變化發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)界對(duì)亞文化的探索由來(lái)已久，早在20世紀(jì)30年代，亞文化研究已是社會(huì)學(xué)家的學(xué)科化產(chǎn)物；到20 世紀(jì)60 年代，芝加哥學(xué)派的城市社會(huì)學(xué)會(huì)理論、挫折理論和標(biāo)簽理論奠定了亞文化研究的重要理論基礎(chǔ)；20 世紀(jì)70 至90 年代，伯明翰學(xué)派建構(gòu)了社會(huì)結(jié)構(gòu)范式的亞文化理論，對(duì)世界的青年亞文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，青年亞文化受到來(lái)自不同學(xué)科與專業(yè)學(xué)者的眷注：社會(huì)學(xué)著重探究青年亞文化產(chǎn)生的社會(huì)背景、邊緣群體和越軌行為，文化學(xué)注重探究青年亞文化產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)因素及其象征意義，傳播學(xué)注重探討青年亞文化的傳播途徑、傳播策略和傳播載體，思想政治教育學(xué)則側(cè)重亞文化對(duì)學(xué)校教育的影響及相應(yīng)的價(jià)值引導(dǎo)。2017 年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃》（2016—2025 年），對(duì)如何引導(dǎo)青年文化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、助力文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略指明了方向。在此基礎(chǔ)上，如何科學(xué)系統(tǒng)地總結(jié)既往研究成果、梳理現(xiàn)有研究的經(jīng)驗(yàn)與成績(jī)、構(gòu)建中國(guó)本土的青年亞文化理論體系，成為當(dāng)前青年亞文化學(xué)界的重要課題。

一、我國(guó)青年亞文化研究的歷程回溯及可視化分析

本文以中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）和北京大學(xué)《中文核心期刊要目總覽》為遴選平臺(tái)，檢索方式采用高級(jí)檢索，主題設(shè)定為“青年亞文化”“網(wǎng)絡(luò)亞文化”“新媒體亞文化”“后亞文化”進(jìn)行搜索，檢索范圍為學(xué)術(shù)期刊，時(shí)間為1990—2023年，獲得438篇核心期刊文獻(xiàn)。

（一）我國(guó)青年亞文化研究的演進(jìn)歷程

1.萌芽發(fā)軔期（1990—2000 年）：對(duì)域外理論的翻譯、介紹與引進(jìn)

這一時(shí)期論文發(fā)表數(shù)量增長(zhǎng)十分緩慢。伴隨著中國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大眾文化和電影電視行業(yè)蓬勃發(fā)展，青年亞文化領(lǐng)域開(kāi)始受到學(xué)術(shù)界關(guān)注。一些學(xué)者開(kāi)始翻譯和引進(jìn)國(guó)外的青年亞文化理論資源。如有研究介紹了美國(guó)的青年亞文化，“青年遵奉與成人價(jià)值觀念相反的友伴群體文化及其價(jià)值觀念，與此相反，青年反映著成人的價(jià)值觀念、信仰和習(xí)俗”①。有研究闡釋了蘇聯(lián)青年亞文化的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值體系②及香港青年浪費(fèi)亞文化的表現(xiàn)③。

2.蓄力增進(jìn)期（2001—2007 年）：對(duì)西方理論的消化、吸收與應(yīng)用

蓄力增進(jìn)期，發(fā)文數(shù)量緩慢增長(zhǎng)。伴隨著中國(guó)申奧成功、加入世界貿(mào)易組織和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們的物質(zhì)生活更加富裕，對(duì)精神生活的追求日益多樣。這一時(shí)期的研究主要表現(xiàn)為對(duì)國(guó)外青年亞文化理論的探析與應(yīng)用，尤其是對(duì)英國(guó)伯明翰學(xué)派亞文化理論的“結(jié)構(gòu)模式”探究較多。有研究認(rèn)為亞文化是青年對(duì)支配文化進(jìn)行的一種象征性疏離④，例如青年運(yùn)用DV 影像中的解構(gòu)、消解的敘事策略實(shí)現(xiàn)了自我和群體的認(rèn)同。

3.深入發(fā)展期（2008—2013 年）：“亞-主”關(guān)系是眷注的起點(diǎn)與焦點(diǎn)

亞文化表達(dá)了與主流文化相異的價(jià)值觀，青年主要運(yùn)用涂鴉和戲仿的技巧生成亞文化，這是他們?cè)噲D解決社會(huì)矛盾的象征性策略，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我和群體的身份認(rèn)同，體現(xiàn)了濃厚的娛樂(lè)和消遣色彩。另外，隨著新媒介技術(shù)的快速發(fā)展，亞文化對(duì)主導(dǎo)文化的抵抗屬性逐漸淡化，“亞-主”間以往的對(duì)抗關(guān)系正悄然發(fā)生改變，新媒介語(yǔ)境下的青年亞文化與主流文化正在博弈和協(xié)商，“青年亞文化與主導(dǎo)文化開(kāi)始進(jìn)一步對(duì)話與交融”⑤。

4.創(chuàng)新反思期（2014—2023 年）：實(shí)踐研究成果豐碩，媒介化特征凸顯，兼具對(duì)理論的反思性

其一，實(shí)踐研究成果豐碩，青年亞文化的媒介化特征顯現(xiàn)。小清新、“喪文化”、佛系、御宅族、二次元、Cosplay、表情包、字幕組和彈幕等，可謂青年亞文化，這邊“風(fēng)景”壯觀又獨(dú)特。其中，馬中紅教授帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)連續(xù)出版《青年亞文化研究年度報(bào)告》，為青年亞文化研究提供了豐富的前沿資料。其二，有關(guān)青年亞文化的反思研究逐漸顯現(xiàn)。有學(xué)者指出，“亞文化研究采用的理論話語(yǔ)局限于英國(guó)伯明翰學(xué)派的青年亞文化理論”⑥。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介技術(shù)加持下，青年亞文化將得以擺脫傳統(tǒng)的儀式抵抗，發(fā)展出“文化對(duì)抗、文化疏離、文化衍替”⑦三種新型模式。青年群體通過(guò)亞文化生成一種“隔離機(jī)制”⑧，從而表達(dá)對(duì)主導(dǎo)文化的疏離及區(qū)隔立場(chǎng)。同時(shí)，新媒介與青年亞文化的融合推動(dòng)其發(fā)展出獨(dú)特的表現(xiàn)樣態(tài)，青年憑借技術(shù)對(duì)亞文化進(jìn)行創(chuàng)新和改造，促使亞文化實(shí)踐空間由現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)空間，建構(gòu)出新的青年亞文化表征模式，創(chuàng)造出青年群體特有的文化體系。

（二）研究熱點(diǎn)的可視化圖譜分析

本文運(yùn)用CiteSpace 對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜分析。如圖1所示，排序前13的主題分別是“青年亞文化”“網(wǎng)絡(luò)亞文化”“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”“伯明翰學(xué)派”“新媒體”“風(fēng)格”“收編”“抵抗”“后亞文化”“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”“青年群體”“喪文化”“思想政治教育”。關(guān)鍵詞的頻次排序在一定程度上反映了我國(guó)青年亞文化研究的關(guān)注熱點(diǎn)。關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)的中心性反映了該主題在整個(gè)知識(shí)圖譜中的作用大小，體現(xiàn)著一定時(shí)期該領(lǐng)域研究者們的關(guān)注主題的集中趨勢(shì)，通過(guò)多角度分析青年亞文化領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，得出中心性大于或等于0.15 的關(guān)鍵詞分別為青年亞文化（1.00）、亞文化（0.27）、網(wǎng)絡(luò)亞文化（0.23）、大學(xué)生（0.23）、網(wǎng)絡(luò)（0.21）、抵抗（0.21）和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言（0.15）。由此看出，對(duì)青年亞文化的研究側(cè)重于多角度分析，對(duì)青年亞文化理論本身的關(guān)注居于核心位置，尤其是青年亞文化的儀式表征視角，“互聯(lián)網(wǎng)”“微時(shí)代”“新媒體”等詞匯成為熱點(diǎn)，青年亞文化的研究對(duì)象則以青年大學(xué)生群體為主。

圖1 關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

（三）核心作者及其機(jī)構(gòu)影響力分析

分析核心作者群能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和把握某個(gè)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，核心作者所在機(jī)構(gòu)能夠更宏觀地識(shí)別該領(lǐng)域研究的學(xué)術(shù)集中趨勢(shì)，有利于發(fā)現(xiàn)和掌握該領(lǐng)域的科研動(dòng)向。按照發(fā)文數(shù)量，來(lái)自首都師范大學(xué)的胡疆鋒學(xué)者（22篇）、湖南師范大學(xué)的蔡騏學(xué)者（16篇）、蘇州大學(xué)的馬中紅學(xué)者（14 篇）、復(fù)旦大學(xué)的蔣建國(guó)學(xué)者（10 篇）、北京大學(xué)的陳旭光學(xué)者（9 篇）、暨南大學(xué)的曾一果學(xué)者（9篇）、廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)的江冰學(xué)者（9篇）、西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的王興中學(xué)者（8 篇）和復(fù)旦大學(xué)的陳霖學(xué)者（7篇）排序靠前。除發(fā)文量外，發(fā)文的被引頻次也是作者影響力的重要體現(xiàn)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，被引用次數(shù)較高的分別是蔡騏的《網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣文化傳播》（被引次數(shù)576）、胡疆鋒的《抵抗·風(fēng)格·收編——英國(guó)伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀》（被引次數(shù)575）和馬中紅的《新媒介與青年亞文化轉(zhuǎn)向》（被引次數(shù)473）。

（四）關(guān)鍵詞聚類分析

CiteSpace 關(guān)鍵詞聚類分析主要考慮模塊值和平均輪廓值這兩個(gè)核心指標(biāo)。模塊值用于測(cè)量某個(gè)網(wǎng)絡(luò)可被分為獨(dú)立模塊的程度，該值介于0和1之間且更接近于0，說(shuō)明模塊間的邊界越清晰；值越臨近1說(shuō)明模塊更獨(dú)立。平均輪廓值旨在評(píng)估聚類基本不確定性的指數(shù)，該值介于-1和1之間，越臨近1說(shuō)明模塊更獨(dú)立。結(jié)果顯示模塊值為0.6054，表明模塊間既有一定聯(lián)系又存在相互獨(dú)立性。共形成11個(gè)集群，圖2顯示了青年亞文化研究的聚類，下面選擇前5個(gè)類別進(jìn)行詳述。

圖2 關(guān)鍵詞聚類圖譜

種類#0為第一大類，標(biāo)簽為“青年亞文化”，具體包括關(guān)鍵詞“青年群體”“亞文化現(xiàn)象”，主要聚焦對(duì)西方青年亞文化理論的闡釋與解讀、運(yùn)用青年亞文化理論闡釋具體的亞文化樣態(tài)、青年亞文化現(xiàn)象的形成與表現(xiàn)。種類#1 為第二大類，標(biāo)簽為“抵抗”，包括“伯明翰學(xué)派”“風(fēng)格”“抵 抗”“儀式”“主 導(dǎo) 文化”“社 會(huì) 結(jié) 構(gòu)”“價(jià) 值 沖突”，涉及青年亞文化差異化風(fēng)格的形成、青年亞文化的儀式表征、運(yùn)用伯明翰學(xué)派亞文化理論闡釋我國(guó)青年亞文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。種類#2為第三大類，標(biāo)簽為“網(wǎng)絡(luò)亞文化”，包括“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”“網(wǎng)絡(luò)空間”“網(wǎng)絡(luò)社交”“網(wǎng)絡(luò)傳播”“網(wǎng)絡(luò)輿論”“網(wǎng)絡(luò)媒介”等關(guān)鍵詞，內(nèi)容包括青年亞文化的新媒介研究轉(zhuǎn)向及最新表征樣態(tài)、新媒介技術(shù)論域下的青年亞文化日常表現(xiàn)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播視野下的青年亞文化現(xiàn)象。種類#3為第四大類，標(biāo)簽為“后現(xiàn)代”，包括“消費(fèi)主義”“消費(fèi)文化”“后現(xiàn)代主義文化思潮”“后現(xiàn)代主義文化”，涉及對(duì)后亞文化理論的闡釋、運(yùn)用后亞文化理論對(duì)具體現(xiàn)象的剖析。種類#4 為第五大類，標(biāo)簽為“亞文化”，包括“生活方式”“傳播”“文化資本”“身份認(rèn)同”等，涉及后現(xiàn)代社會(huì)背景下青年亞文化的新內(nèi)涵、新表征與發(fā)生規(guī)律、亞文化資本視角下的內(nèi)涵探究。

因此，從聚焦主題和研究視角出發(fā)，聚類“#0 青年亞文化”“#1 抵抗”“#10 伯明翰學(xué)派”合并為儀式與風(fēng)格視角下的青年亞文化研究，聚類“#2網(wǎng)絡(luò)亞文化”“#7網(wǎng)絡(luò)”“#8網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”“#9網(wǎng)絡(luò)惡搞”歸并為新媒介語(yǔ)境下的青年亞文化研究，聚類“#4亞文化”“#3后現(xiàn)代”“#5 特征”“#12 知識(shí)分子文化”主要探討后現(xiàn)代視域下青年亞文化的表現(xiàn)與發(fā)展規(guī)律，如圖2所示。

二、當(dāng)前青年亞文化研究的聚焦涉域

在我國(guó)持續(xù)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，青年亞文化研究取得了豐碩成果，綜合以上分析，目前的研究主要聚焦以下視角和論域。

（一）儀式與風(fēng)格表征論

迪克·赫伯迪格在其《亞文化：風(fēng)格的意義》一書(shū)中研究了摩登派、朋克、嬉皮士等群體。他認(rèn)為亞文化群體的抵抗是一種象征儀式的表征，其中，形成顯著的風(fēng)格是青年進(jìn)行儀式表征與創(chuàng)造的主要特征，亞文化的風(fēng)格多體現(xiàn)在休閑領(lǐng)域。例如，在我國(guó)的青年亞文化研究中，形成了以彈幕（即時(shí)互動(dòng)風(fēng)格）、二次元（虛擬展演風(fēng)格）、小清新（唯美主義的審美風(fēng)格）、表情包（社交與娛樂(lè)風(fēng)格）等亞文化群體，他們主要憑借文本、圖片、圖像等符號(hào)形式創(chuàng)建風(fēng)格，建立連貫的意義系統(tǒng)來(lái)象征性地解決自身問(wèn)題。

（二）主體需求滿足說(shuō)

作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，青年亞文化總是直接或間接地影響著參與其中社會(huì)生活的青年。作為發(fā)生在社會(huì)生活中的一種精神現(xiàn)象，青年亞文化是青年群體基于共同的價(jià)值觀、共同利益、共同目標(biāo)而形成的人的聯(lián)盟，是青年為著共同的價(jià)值取向、審美愛(ài)好而聚集在一起進(jìn)行的一種社會(huì)實(shí)踐。實(shí)際上，青年通過(guò)自主的亞文化實(shí)踐滿足了人的全面發(fā)展的需求，青年通過(guò)亞文化表達(dá)個(gè)性和發(fā)展個(gè)人興趣，拓展在現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)生渠道和話語(yǔ)空間。例如，青年通過(guò)小清新亞文化滿足自己對(duì)安靜、柔和、唯美等價(jià)值的心理需求，以及對(duì)清新氛圍、獨(dú)立精神、松弛格調(diào)等審美風(fēng)格的追求；借助二次元文化，青年找到了自己的精神和文化歸屬⑨，動(dòng)漫亞文化能激發(fā)青年奮斗的熱情，促進(jìn)青年發(fā)散性思維的養(yǎng)成⑩；網(wǎng)絡(luò)表情包不僅是青年表達(dá)自我的工具，也是中國(guó)青年參與公共生活的新方式。?

（三）傳媒場(chǎng)域表征論

約翰·湯普森提出現(xiàn)代文化的傳媒化傾向。作為產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)的一種文化，青年亞文化的發(fā)展特征表現(xiàn)出明顯的媒介化特征。新媒介場(chǎng)域暈染下，衍生出大量以新媒介技術(shù)與工具為載體的網(wǎng)絡(luò)亞文化，如表情包、彈幕、字幕組等都是基于新媒介背景產(chǎn)生的亞文化。隨著移動(dòng)媒介技術(shù)的快速發(fā)展，以抖音短視頻為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化產(chǎn)生，此類亞文化是當(dāng)代青年表達(dá)心理訴求和獲得社會(huì)認(rèn)同的重要方式，更是青年個(gè)體在社會(huì)與文化嬗變背景中的獨(dú)特體驗(yàn)。它們帶有極強(qiáng)的虛擬性、強(qiáng)互動(dòng)性和可傳播性，如“吃播”亞文化是青年人在線尋求感觀刺激的體驗(yàn)式數(shù)字部落，這種網(wǎng)絡(luò)群聚具有快感的強(qiáng)化性和結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。?

（四）教育引導(dǎo)主張

既往研究發(fā)現(xiàn)，亞文化對(duì)當(dāng)今青年思想政治教育、德育和價(jià)值觀教育工作產(chǎn)生影響。有研究指出，青年亞文化影響了高校育人功能的發(fā)揮。?另外，有研究還認(rèn)為，亞文化作為當(dāng)代社會(huì)總體文化的一部分，一定程度上對(duì)青年釋放心理壓力、建立身份認(rèn)同、增進(jìn)社交關(guān)系起到幫助作用，能夠進(jìn)一步豐富青年群體的文化生活，促進(jìn)青年身心健康發(fā)展，加快青年社會(huì)化進(jìn)程。因此，學(xué)校教育如何更有效、更有針對(duì)性地利用好亞文化開(kāi)展思想政治教育，成為亟待研究的課題。?

三、對(duì)文化強(qiáng)國(guó)背景下我國(guó)青年亞文化研究的反思與展望

綜上所述，既往研究呈現(xiàn)出經(jīng)典范式和前沿探索兼具的特征，一方面遵循了亞文化注重結(jié)構(gòu)取向的經(jīng)典研究范式，另一方面結(jié)合新媒介視域做了大量實(shí)踐性探索。既往研究的主要不足表現(xiàn)為四點(diǎn)。一是對(duì)西方理論的重復(fù)借鑒和套用痕跡明顯。尤其對(duì)伯明翰學(xué)派理論和話語(yǔ)體系的重復(fù)使用，導(dǎo)致對(duì)我國(guó)本土化青年亞文化理論體系的建構(gòu)不足。二是研究成果比較分散，有的研究雖已體現(xiàn)了一定的多學(xué)科取向，不同學(xué)科都對(duì)青年亞文化及其分析方法有了一定探究，但并未形成系統(tǒng)性的核心研究范式。三是青年亞文化研究的基本范疇不夠明確。這些研究大多關(guān)注亞文化的儀式抵抗視角，注重對(duì)亞文化現(xiàn)象的具體描述與歸因分析，而對(duì)亞文化中主體的思想和心理的科學(xué)化觀照和系統(tǒng)性研究不夠。四是偏重具體的微觀研究，較少運(yùn)用系統(tǒng)性方法論對(duì)青年亞文化做一般抽象規(guī)律的探索。

未來(lái)可以嘗試從以下三方面進(jìn)行拓深與突破。第一，促進(jìn)青年亞文化研究的本土理論建構(gòu)。由于中西方青年亞文化產(chǎn)生的社會(huì)背景不同，不能機(jī)械地照搬西方的亞文化理論模式。我國(guó)的青年亞文化理論研究應(yīng)立足于社會(huì)主義社會(huì)的制度背景，以馬克思的歷史唯物主義和辯證法為指導(dǎo)進(jìn)行理論突破與創(chuàng)新，明確青年亞文化研究的核心學(xué)科歸屬，探索亞文化與社會(huì)系統(tǒng)中其他文化的共性與個(gè)性、特殊規(guī)律與一般規(guī)律。第二，拓展青年亞文化研究的方法論體系。有論者指出：“在青年亞文化的研究中，以思辨或感悟?yàn)橹黧w的經(jīng)驗(yàn)主義的研究依舊占據(jù)著大半江山。”?在研究方法的選用上，對(duì)個(gè)案研究、網(wǎng)絡(luò)民族志、文本分析、內(nèi)容分析等方法的探索與應(yīng)用還有待嘗試，對(duì)大數(shù)據(jù)、問(wèn)卷調(diào)查、量表和實(shí)驗(yàn)法的運(yùn)用還有較大空間。第三，深化對(duì)參與亞文化的青年群體的價(jià)值引導(dǎo)和教育研究。青年亞文化的主體是青年，應(yīng)增強(qiáng)對(duì)亞文化生成中青年主體的價(jià)值與教育引導(dǎo)探索，注重通過(guò)亞文化了解青年群體的思想與心理表征規(guī)律，同時(shí)挖掘青年亞文化潛在的積極元素，充分發(fā)揮青年亞文化對(duì)主導(dǎo)文化的彌合與補(bǔ)充功能，助力社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)事業(yè)發(fā)展。

①F·P·賴斯,樂(lè)嘉勇.美國(guó)青年亞文化[J].青年研究,1991(07):31-38.